禪的修行與體驗(yàn)

　　禪的修行與體驗(yàn)

　　禪的修行

　　所謂禪的修行,究竟是怎么修?修些什么?事實(shí)上,除了戒、定、慧三學(xué)之外,沒(méi)有其他東西可修。

　　一、持戒是修行禪的先決條件

　　佛教的顯密諸宗,無(wú)一宗的修行法門(mén)不主張先從持戒作為下手的工夫。不持戒,修行禪是不可能的事。接下來(lái),便仔細(xì)來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題。

　　很多人在看了禪宗的公案之后,發(fā)現(xiàn)有一些祖師們不拘小節(jié),不嚴(yán)持戒律,如歸宗斬蛇、南泉?dú)⒇堉��?lèi),即以為禪宗是不需戒律的。其實(shí),他們是已出了格的人,才能如此;而還在格內(nèi)的人,就必須持戒。換句話(huà)說(shuō),尚在因果之內(nèi)、未出生死的人,就必須持戒。

　　戒的定義有兩種:消極方面,不當(dāng)做的不可以做;積極方面,當(dāng)做的則不可以不做。

　　(一)消極的持戒:不當(dāng)做的不可以做。此又有兩層意思:

　　1·已做之惡,令斷絕:已經(jīng)做了的惡業(yè)怎么辦?在天臺(tái)宗的五品弟子位,首以五悔為修行的入門(mén)方便,也就是從懺悔開(kāi)始;此在顯教、密教諸宗無(wú)不如此。在修行過(guò)程中,每日早晚都有要懺悔,其目的在于使我們外障漸除,內(nèi)觀增明。如此,我們的心穩(wěn)定下來(lái)之后,才能夠修行其真正聽(tīng)法門(mén)而得到利益。

　　2·未做之惡,令不起:如何使惡不起?那就是要我們離開(kāi)五欲,遠(yuǎn)離八風(fēng)。所謂“五欲”便是:色欲,眼睛所見(jiàn)的;聲欲,耳朵所聽(tīng)的;香欲,鼻子所嗅的;味欲,嘴巴所吃的;觸欲,身體所接觸的。這些都是增長(zhǎng)我們的貪心,如果得不到,就會(huì)起瞋怒心。若能遠(yuǎn)離五欲,我們的貪、瞋、癡就會(huì)減少,如此心便能落實(shí),身心也會(huì)因此而得平安。

　　所謂“八風(fēng)”,便是利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)。這八種風(fēng),能煽起煩惱的火。什么是“利”?得稱(chēng)意事名為“利”,即是利益。利益是人人都喜歡的,也是人人想追求的。譬如,今天諸位來(lái)聽(tīng)演講,心里可能想著,希望從我的演講里得到一點(diǎn)法益。當(dāng)然,這也是求益,不過(guò),這種求法益的心雖然也是功利,卻是好的,至少可以減少你的煩惱。另外,如果你求的是財(cái)貨方面的,想盡辦法希望可以賺更多一點(diǎn)錢(qián),以致將你弄成利欲薰心的程度,那就是被“利”風(fēng)所動(dòng)了。

　　什么是“衰”?失稱(chēng)意事名“衰”,即是損失,是人人希望避免的。如果為了一件事,你想從中得到些利益,結(jié)果反而受了損失,你的心不會(huì)懊惱、痛苦,那就是被“衰”風(fēng)所動(dòng)了。

　　什么是“毀”?背后誹謗、攻訐名為“毀”,即是毀謗。例如,有人對(duì)你無(wú)的放矢、含沙射影,你仍能夠不動(dòng)聲色,這實(shí)在不易。所謂“是可忍孰不可忍”的感受,是通常的反應(yīng),即使確有其事,真的做過(guò)虧心事,被人揭瘡疤而痛苦,也是人之常情。

　　什么是“譽(yù)”?背后贊美名為“譽(yù)”,即是美譽(yù)。有人說(shuō):“名譽(yù)是第二生命”,可見(jiàn)其視美譽(yù)的重要。相同的,有人在你背后贊美你,你知道了,你可能會(huì)說(shuō)那無(wú)關(guān)重要,但是心中仍然會(huì)很高興,亦是被“譽(yù)”風(fēng)吹動(dòng)了。

　　什么是“稱(chēng)”?當(dāng)面贊美名為“稱(chēng)”,即是稱(chēng)贊。當(dāng)你做了一件好事,有人當(dāng)場(chǎng)稱(chēng)贊你,你感覺(jué)到洋洋得意,或自感安慰,都是被“稱(chēng)”風(fēng)吹動(dòng)了。

　　什么是“譏”?當(dāng)面毀謗名為“譏”,即是譏諷。如果有人在你面前對(duì)你用尖酸刻薄的話(huà)冷嘲熱諷,甚至于大庭廣眾前,當(dāng)場(chǎng)給你譏評(píng)、諷刺、難堪;你有涵養(yǎng)的話(huà),大概不致以牙還牙,但你若已感到倒楣冤枉而氣憤填膺,便是被“譏”風(fēng)所動(dòng)了。

　　什么是“苦”逼迫身心的感覺(jué)名為“苦”,即是痛苦�？嘤兴目唷⑽蹇�、八苦的分類(lèi)法,主要是求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五蘊(yùn)熾盛、生老病死等的痛苦。一切事,只要會(huì)使我們身心感覺(jué)到厭迫和不自在的都是痛苦,要到六根清凈位,始能不受“苦”風(fēng)所動(dòng)。

　　什么是“樂(lè)”?悅適心意名為“樂(lè)”喜樂(lè)。只要會(huì)引起我們的身心感覺(jué)到舒服、暢快、愉悅、快樂(lè)的,我們就想保持它、占有它、貪著它,此便是被“樂(lè)”風(fēng)所動(dòng)。

　　以上所講的“衰”、“毀”、“譏”,會(huì)為我們帶來(lái)“苦”受,“利”、“譽(yù)”、“稱(chēng)”,會(huì)給我們帶來(lái)“樂(lè)”受。如果,我們能經(jīng)常提高警覺(jué),遠(yuǎn)離五欲,勘破五蘊(yùn),就能不為八風(fēng)所動(dòng)。相傳宋朝的文豪蘇東坡有一段很有趣的軼事,由于他生平酷愛(ài)佛學(xué)、喜談禪理,故與江州承天寺的佛印禪師為莫逆之交。有一天,東坡居士做了一首偈語(yǔ),自覺(jué)很有見(jiàn)地,就派人送過(guò)江給佛印禪師看,佛印禪師接過(guò)一看是:

　　稽首天中天,毫光照大千;

　　八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。

　　佛印禪師閱后,把來(lái)箋翻過(guò)來(lái),批上四個(gè)大字:“放屁!放屁!”仍交原人帶回。東坡居士閱箋后,非常惱怒,本來(lái)想請(qǐng)佛印禪師給他印可的,應(yīng)贊美他境界高超才對(duì),不料卻被澆了一盆冷水,于是,連忙親自過(guò)江找佛印禪師理論。佛印禪師早就預(yù)料到東坡居士會(huì)過(guò)江來(lái)的,于是,一看到東坡居士果然來(lái)了,就哈哈大笑說(shuō)道:“八風(fēng)吹不動(dòng),一屁打過(guò)江�！睎|坡居士一聽(tīng)之下,大生慚愧,從此,再也不敢隨便說(shuō)大話(huà)了。

　　這說(shuō)明了行解相應(yīng)的重要,連自以為“見(jiàn)地高超”

　　的東坡居士,都被“譏”風(fēng)所動(dòng)了。

　　(二)積極聽(tīng)持戒:當(dāng)做的不可以不做。此亦有兩層意思:

　　1·已作之善令增長(zhǎng)。

　　2·未做之善令生起:當(dāng)做什么?就是行六度中的布施、忍辱、精進(jìn)。我們持戒后,自然貪心減少,慈悲心隨著增加。布施是六度之首,也是培養(yǎng)慈悲、廣結(jié)善緣的方法。忍辱則為修行者的有力增上緣。以我為例,我在苦中之時(shí),自己沒(méi)有感覺(jué)到如何的苦;也唯有從苦的境過(guò)里,才會(huì)有精進(jìn)奮發(fā)的心。如是在歡樂(lè)之中長(zhǎng)大的人,他對(duì)于人的慈悲心、同情心便不容易產(chǎn)生,也難以體會(huì)出眾生有苦,世間有難。

　　對(duì)于一些批評(píng)毀謗我的人,我常常把他們當(dāng)菩薩看。譬如,我能到日本留學(xué),我必須感謝天主教的一位神父,和基督教的一位牧師。因?yàn)?他們?cè)��?jīng)撰文公然的批評(píng)佛教,指出今日的和尚,知識(shí)低落到不僅無(wú)人懂得梵文,無(wú)人通曉今日世界通用的語(yǔ)文,即使通達(dá)中文佛典的也少之又少。我看了以后,心中非常難過(guò),因此,發(fā)愿為中國(guó)佛教的僧人在學(xué)術(shù)的地位上爭(zhēng)一口氣,于是便出國(guó)去了。出國(guó)后不久,在國(guó)內(nèi)的僧俗二界,非但甚少有人支持我,且有不少人公開(kāi)或私下作惡意的批評(píng)及善意的論議;甚至我的師父亦曾為此事,要我公開(kāi)澄清,并且特地到東京來(lái)看我。在這種情況之下,對(duì)我的壓力愈大,愈促使我努力把書(shū)讀好,完成了在東京六年多的課程,而取得了碩士博士學(xué)位,并出版了博士論文。當(dāng)然,我始終感謝三寶的加持,使我愈挫愈奮,這應(yīng)該是忍辱所產(chǎn)生的力量了。

　　二、修定是進(jìn)入禪門(mén)的方便法

　　在唐朝以前,中國(guó)的禪定是以修定為主的,所謂禪觀或禪數(shù);而唐朝以后,初期的中國(guó)禪宗,是以慧為目標(biāo)。至于我自己,則時(shí)常跟我的弟子們說(shuō),禪的修行,是必須經(jīng)過(guò)定的過(guò)程,但不以定為目標(biāo),乃以定為進(jìn)入禪境的手段。若修定不修禪,易落入外道的四禪八定;若修禪不修定,能夠進(jìn)入禪境的可能,就極為渺茫。故在中國(guó)禪宗的祖師之間,對(duì)于定,分做兩種不同的態(tài)度。

　　(一)第一種態(tài)度的系統(tǒng)——對(duì)“定”采取否定的態(tài)度。也就是說(shuō),不需入定,便能直接進(jìn)入悟境或禪境。

　　1·佛陀時(shí)代有些“慧解脫”的阿羅漢,未先修定便得離欲。

　　2·在中國(guó)禪宗三祖僧璨的《信心銘》頭一句就說(shuō):“至道無(wú)難,唯嫌揀擇�！币馑际钦f(shuō),尋求最高的道并不難,只要你能除去了分別心,至道便在你的面前出現(xiàn)。因?yàn)?道是自然的,不假方便的,道若可修的話(huà),那一定不是至道的第一義諦,只是方便法的第二義諦。

　　3·從禪宗六祖惠能的《六祖壇經(jīng)》可以看到兩偈:

　　神秀偈曰:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！�

　　惠能偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處若塵埃。”

　　由上面的偈子可知,神秀仍未見(jiàn)到離絕“人我、法我”二執(zhí)而顯現(xiàn)的真如本性,仍是在有分別的心境上下工夫,如此,就不是禪,是漸次修定的過(guò)程。而惠能認(rèn)為菩提本來(lái)并不是什么可以生長(zhǎng)的樹(shù),自心本明,并不如鏡有臺(tái);心地本來(lái)就光明皎潔,何處惹來(lái)灰塵及污垢而需要拂拭摩擦?這是不假修行的至高禪境,亦是對(duì)于定的修持,站在否定的立場(chǎng)。

　　4·從馬祖道一的“平常心是道”來(lái)看,馬祖主張行、住、坐、臥盡是禪。非凡夫行、非圣賢行,便是菩薩行;無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍,故謂平常心為道。主張:“本有今有,不假修道坐禪;不修不坐,即是如來(lái)清凈禪。”

　　5·從宋朝的大慧宗杲直接教人參個(gè)“無(wú)”字話(huà)頭來(lái)看,他主張以直截了當(dāng)?shù)姆椒?直參“無(wú)”字話(huà)頭,使其分別不生,虛明自照。故此,宋朝以后,叫人參話(huà)頭的方法,非常盛行。此雖已經(jīng)有了修行方法,可是仍不落階梯層次,因?yàn)橐宦鋵哟?就不是禪了。

　　(二)第二種態(tài)度的系統(tǒng)——對(duì)“定”采取肯定的態(tài)度。這是說(shuō),慧由定生,依定發(fā)慧。

　　1·從《遺教經(jīng)》聽(tīng)“制心一處,無(wú)事不辦”來(lái)看,釋迦世尊教比丘們修行,主要也是用的禪觀方法。就是教人將散亂的心念集中起來(lái)之后,心得統(tǒng)一,心能統(tǒng)一,就不會(huì)受任何外境所動(dòng),而能遠(yuǎn)離煩惱。因此,“制心一處”乃是漸次修定的工夫,到達(dá)最高層次,便是小乘聽(tīng)阿羅漢果。

　　2·從五祖弘忍的〈修行要論〉所說(shuō)“行知法要,守心第一”的意思來(lái)看,就是教人將不動(dòng)的真心守住,若能守住真心,妄念自然不生;妄念不生,“我”及“我所”心滅,無(wú)明消失,智慧產(chǎn)生,后得成佛。這種守心的工夫,即與制心相似,也即是定的修行方法。

　　3·從永嘉玄覺(jué)的《永嘉集》之〈奢摩他頌〉所說(shuō)“惺惺寂寂,寂寂惺惺”的主張來(lái)看,惺惺是“觀”觀照我們的心念;寂寂是“止”,靜止散亂的心念。當(dāng)一念不生之時(shí),仍是非常清楚,便成了止觀不二,或是寂照不二的工夫,悟境因此現(xiàn)前。

　　4·從憨山德清的〈觀心銘〉所說(shuō)“觀心無(wú)相,光明皎潔”的意思來(lái)看,當(dāng)一念不生之際,便能徹見(jiàn)自心,了無(wú)一物,乾乾凈凈,圓圓明明,充滿(mǎn)法界。他既主張“觀心”的重要,此心不論是凈是染,是真是妄,凡用觀照工夫,便是一種修定的方法。

　　5·從宏智正覺(jué)的“默照”法門(mén)來(lái)看,默照的本身便是上乘的定境。他一生提倡默照禪,其〈默照銘〉所說(shuō):“默默忘言,昭昭現(xiàn)前�！奔词窃陔x言的默默之中,不失靈然的觀照工夫。一片寂默而又清明朗照,默而照,照而默,大自在,大活潑,達(dá)到“透頂透底”的一片悟境,此仍是定的境界,卻亦是慧的境界了。

　　三、慧就是禪

　　禪宗不以為從經(jīng)教、理論中可以得到智慧,所以稱(chēng)語(yǔ)言的經(jīng)教為葛藤絡(luò)索。智慧不從外求,但由心悟,所以禪的本身,就是智慧。以直截了當(dāng),快刀斬亂麻的方式,破無(wú)明的厚殼,出生死的迷網(wǎng)。當(dāng)你突破自我中心的情執(zhí),無(wú)差別的智慧現(xiàn)前之時(shí),一切經(jīng)教便成了你自己內(nèi)心的事物,縱然未涉及經(jīng)教,所見(jiàn)亦必與經(jīng)教相應(yīng)。是以真正由明師指導(dǎo),用禪的方法而開(kāi)悟的人,必定行解相應(yīng),與經(jīng)教的理論不謀而合。例如在美國(guó),有一個(gè)中國(guó)籍的女子,打了一次我的禪七之后,她到沈家楨居士處,看到一部《圓覺(jué)經(jīng)》,當(dāng)她看完了第一段,就曉得第二段是講些什么,看完了第二段,下一段講些什么,她也知道。于是沈居士感到驚訝的告訴我,我說(shuō)我無(wú)秘密法門(mén),只用禪的方法,使她的慧根發(fā)起了一點(diǎn)作用。

　　禪宗主張“不立文字”,但在中國(guó)佛教的大乘諸宗之中,禪宗所留下的文字最多。例如,大慧宗杲雖把他老師的《碧巖錄》燒掉,說(shuō)是這個(gè)東西害死人,不要讓以后的人再上當(dāng)。結(jié)果,他自己也寫(xiě)了許多、說(shuō)了許多。文字只是用來(lái)作為通往悟境的路標(biāo)而已,如果,你能遇到一位明師指導(dǎo),而你又相信他,跟他學(xué)習(xí)的話(huà),不用文字經(jīng)教,也可達(dá)到悟的目的。我雖不能保證在多少時(shí)間之內(nèi),你一定會(huì)得到什么效果,但是,如果你繼續(xù)努力下去話(huà),定會(huì)有意想不到的收獲。困難的是,你若不依經(jīng)教,便不易判別誰(shuí)是邪師誰(shuí)是明師。