生命的存在不容否定

　　佛教既然不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的存在,也不容否定。

　　佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的因素也是永恒的,前者是物質(zhì)不滅,后者是精神不滅。所謂永恒,就是沒有開始也沒有終結(jié);本來如此,就是宇宙和生命的實際情況。

　　佛教相信:宇宙形態(tài)的變化,生命過程的流轉(zhuǎn),那是由于眾生所造的“業(yè)力”的結(jié)果。

　　業(yè)力是指有情眾生(動物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼續(xù)不斷地熏染到生命的主體——識田中去,再從識田之中,等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長,正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長,這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因,業(yè)力的現(xiàn)行,是業(yè)所造作的果,所謂“善惡到頭終有報”,就是說明這個意思。

　　業(yè),有個人單獨造作的,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨造作,但也可以和他人相同,有的雖與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業(yè)的種類,從大體上說,分有“共業(yè)”及“不共業(yè)”兩大類。

　　由于共業(yè),所以感得同樣的果報;地球,便是由于地球世界的眾生——過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感,而有各類不同的共業(yè),所以也感得各種不同的世界,太空之中,宇宙之間,有著無量無數(shù)的世界,它們的成因,都是由于各類不同的無數(shù)眾生,所造各類不同的共業(yè)而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形體,未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球,乃至那些沒有生物存在的星球,雖不是眾生活動的舞臺,但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在;宇宙之間,萬事萬物,沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如,太陽上不可能有生物,但沒有太陽的話,地球上的生物也將無法生存;雖然尚有許多的事物,無法用科學(xué)的觀點證明其存在的理由,但在佛教的解釋,一切都是由于眾生的業(yè)力所感,那就是它們存在的理由。

　　至于生命在地球上的最初出現(xiàn),佛教相信是由變化而來,下至單細(xì)胞的生物,上至人類,都是一樣。地球形成之后最初的人類,是從色界第六天的光音天而來,他們是飛空而來的,那是由于他們的墮落,貪愛了地球上的一種天然食物,吃了之后,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(《世紀(jì)經(jīng)》、《大樓炭經(jīng)》、《起世經(jīng)》等)。實際上,那也是出于他們的業(yè)報所致,天福享盡之時,必須要來地上隨業(yè)受報。正像以后所有的眾生一樣,既然先由共同的業(yè)力,感成了一個地球,豈能不來接受地球生活的果報?一旦在地球世界的業(yè)報受完,又將往生應(yīng)往的他方世界中去。

　　又由于不共業(yè)的理由,雖然同樣生在地球世界,品類的高下,也就不同,下至昆蟲,上至人類,人類之中,貧富貴賤,上智下愚,也有千差萬別。事實上,共業(yè),也是不共業(yè)的分類,比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比,便成了不共業(yè);同樣的,不共業(yè),也是共業(yè)的分類,比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人,是由不共業(yè)所感,但因彼此都是地球世界的人類,所以乃由共業(yè)所感。以此類推,同在一個國家的人民,也有千差萬別,乃至同在一個家庭,兄弟姐妹,也自各有各自的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

　　這,就是佛教對于宇宙生命的來源及其存在的看法。