佛化婚姻與佛化家庭

　　目錄

　　一、談如何建立美滿(mǎn)婚姻

　　1.婚姻的意義

　　2.建立佛化家庭的意義

　　3.如何建立佛化家庭

　　二、佛化婚禮與佛化家庭

　　三、婚禮不應(yīng)僅是習(xí)俗

　　1.三寶為佛化家庭的指歸

　　倫理是佛化家庭的要素

　　3.修行是佛化家庭的提升

　　四、佛教對(duì)于家庭的看法

　　1.凈化人間,必定要凈化社會(huì)

　　2.凈化人間的著力點(diǎn),是從凈化的家庭開(kāi)始

　　3.佛化的家庭必須具備三個(gè)條件

　　4.家庭的成員都當(dāng)各盡各的責(zé)任和義務(wù)

　　5.佛化家庭的經(jīng)濟(jì)生活,應(yīng)該有三個(gè)原則

　　五、如何看待你家小菩薩

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　　談如何建立美滿(mǎn)婚姻

　　佛教是不贊成結(jié)婚的嗎?當(dāng)然不是。不過(guò),佛教的確贊嘆出家的功德,那也并不等于反對(duì)在家人結(jié)婚,信了佛教的人也不會(huì)都該出家。其實(shí),唐宋時(shí)代,在家的佛教非常興盛,我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫(huà)、或雕刻中,看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后,佛教漸漸隱遁山林,與人世間漸漸疏遠(yuǎn),因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯(cuò)誤觀念。很多父母,如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場(chǎng)、親近法師,就會(huì)很擔(dān)心他們出家。事實(shí)上并不盡然!你們就經(jīng)常親近寺院,卻沒(méi)有因此而準(zhǔn)備出家。出家不是消極地逃避,僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

　　在家居士是佛教的基礎(chǔ),在釋迦牟尼佛的時(shí)候,就非常重視家庭生活,重視夫妻之間、親子之間,如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后,懷孕、生子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》,均對(duì)夫妻親子有明確的倫常原則。《長(zhǎng)阿含十六經(jīng)》明文說(shuō):為子求善婚娶是父母的義務(wù)�！吨邪⒑�一三五經(jīng)》亦明言:“夫當(dāng)以五事愛(ài)敬供給妻子�！薄捌拮赢�(dāng)以十三事善敬順?lè)�。”并說(shuō):若人慈愍妻子者,必有增益,則無(wú)捐耗。”由此可知,佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運(yùn),能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請(qǐng)諸位來(lái)上課,就是從佛教徒的立場(chǎng)、從將來(lái)要踏入人生另一境界的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)婚姻。

　　一、婚姻的意義

　　婚姻本身是責(zé)任和義務(wù)的肯定與承擔(dān)。通常一般人在結(jié)婚之前,認(rèn)為自己還沒(méi)有結(jié)婚,可以什么都不管,不但沒(méi)有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年,其至還一直接受父母呵護(hù)照顧;可是,結(jié)婚之后因?yàn)橛辛思沂?同時(shí)因?yàn)楹⒆拥恼Q生,才真正體會(huì)到父母的辛勞,而產(chǎn)生家庭的責(zé)任感。所以結(jié)婚和沒(méi)結(jié)婚是完全不一樣的人,婚姻本身是家庭責(zé)任的肯定與開(kāi)始。

　　有人說(shuō)“婚姻是練鎖”,“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂?也有現(xiàn)代年輕人認(rèn)為,反正結(jié)了婚還可以離婚,為什么一定要結(jié)婚,不結(jié)婚不是很自由嗎?這是不負(fù)責(zé)任、過(guò)份浪漫而不務(wù)實(shí)的態(tài)度。如果結(jié)婚的時(shí)候就準(zhǔn)備離婚,還結(jié)什么婚!結(jié)了婚還要求絕對(duì)充分的放肆,還結(jié)什么婚!結(jié)婚是一份責(zé)任,豈能兒戲?請(qǐng)諸位菩薩一定要肯定:婚姻是一個(gè)嚴(yán)肅的課題,是人生絕佳的歷練。

　　現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題最多的,莫過(guò)于金錢(qián)及男女色。印度因?yàn)樘鞖庋谉?一般人都很早熟,女孩子十二、三歲就能結(jié)婚,甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小,所以一般人多半在樹(shù)下或門(mén)前露天而眠,因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,因而規(guī)定在家居士一是要守五戒,其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見(jiàn)佛教對(duì)婚姻的重視,及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強(qiáng)調(diào)�？墒�,中國(guó)自五四新思想的學(xué)者們提倡“守貞操是吃人的禮教”,及毛澤東主張“破四舊”及“一杯水”,因此把中國(guó)弄得家庭不像家庭,夫妻不像夫妻,所以今日的中國(guó)大陸,也在注意正常的婚姻關(guān)系了。

　　站在佛教徒的立場(chǎng),五戒中的不邪淫戒,是夫妻共守。因?yàn)樾耙�不僅是家庭問(wèn)題,同時(shí)也破壞了社會(huì)的和諧,這種罪業(yè)是很重的。大家千萬(wàn)不要認(rèn)為逢場(chǎng)作戲沒(méi)有關(guān)系,假戲真演,終會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂;而且以生理健康而言,男人在外面宿娼嫖妓,可能感染花柳病、梅毒、愛(ài)滋病的病毒,而帶回家傳染給太太,貽禍給后代。就心理層面而言,不論男女,一個(gè)人有了外遇,便會(huì)造成另一半的不平衡,因而第四者也可能接著出現(xiàn),問(wèn)題不斷衍生,造成社會(huì)的不安,這個(gè)責(zé)任實(shí)在太大了。所以婚姻的社會(huì)責(zé)任是不容忽視的!

　　結(jié)婚是兩個(gè)家族的結(jié)合,人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。面對(duì)人生的新境界,更應(yīng)秉持慈悲的精神,來(lái)對(duì)待、照顧另一半的親人,公公婆婆及岳父岳母。同時(shí)也應(yīng)以智慧來(lái)處理自己的公私事務(wù),以理性來(lái)迎接兒女的出生,給予適當(dāng)?shù)慕逃�。這是在婚姻過(guò)程中,應(yīng)該學(xué)習(xí)負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)。

　　二、建立佛化家庭的意義

　　(1)以宗教信仰來(lái)促進(jìn)家庭生活的幸福美滿(mǎn)

　　宗教信仰是非重要的,這次法鼓山農(nóng)禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮,我們準(zhǔn)備贈(zèng)送每一對(duì)新人一尊觀世音菩薩像,是特別請(qǐng)藝術(shù)家設(shè)計(jì)雕塑后制成的白瓷觀音像,希望你們不論居家空間的大小,都能虔誠(chéng)供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家,也是你們共同修行的道場(chǎng)。

　　供奉觀世音菩薩有二種意義,一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲,夫妻還會(huì)吵架嗎?還會(huì)打小孩嗎?還會(huì)棄父母于不顧嗎?還會(huì)對(duì)朋友不忠誠(chéng)嗎?不會(huì)的!第二種意義是,菩薩的確是有感應(yīng),當(dāng)在有困難、有麻煩時(shí),要以佛菩薩為模范,同時(shí)祈求佛菩薩給予力量和信心,讓你們?cè)谄巾樦泄捕梢簧�。夫妻雙方由于同床異夢(mèng)、意見(jiàn)不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下,互相的調(diào)和,彼此包容。

　　有的人結(jié)了婚以后,夫妻吵架,就來(lái)找我,我的方法,通常是誰(shuí)來(lái)就罵誰(shuí),“有理扁擔(dān)三,無(wú)理三扁擔(dān)”,因?yàn)槌臣苁莾蓮堊彀椭�間的事,如果只有一個(gè)人在吵,一會(huì)兒就吵不下去了,有了這種認(rèn)知,就算對(duì)方不改變,家庭也不致于破裂。結(jié)婚儀式的本身很簡(jiǎn)單,但在婚后的未來(lái),則有一段很長(zhǎng)的路要走,彼此一定要以宗教的信仰為依歸,有了共同宗教信仰的家庭,一定會(huì)美滿(mǎn)、幸福。

　　(2)以家庭的凈化,提升人品、凈化人間

　　凈化人間要從凈化家庭開(kāi)始,也就是要從建立佛化家庭開(kāi)始。以佛菩薩的慈悲、及智慧,為我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。提升自己,凈化家庭,進(jìn)而影響周遭的親人、朋友,再擴(kuò)及社會(huì),達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。

　　三、如何建立佛家庭

　　(1)建立婚姻的共識(shí)

　　建立佛法家庭,是希望從你們兩個(gè)人結(jié)婚時(shí)開(kāi)始,就是一個(gè)佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先須要建立婚姻的共識(shí),那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)。這才像是互為同修的菩薩,互為善友,互相提攜的佛化婚姻。

　　如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮,現(xiàn)出消極、無(wú)奈、孤單寂寞、驚恐失望的時(shí)候,你應(yīng)該鼓勵(lì)他(她):“留得青山在不怕沒(méi)柴燒,待我們?cè)俸煤门��?千萬(wàn)不要灰心!我會(huì)陪著你共同度過(guò)難關(guān),而且我們的孩子也需要你的照顧!”這就是互相關(guān)懷。

　　釋尊教導(dǎo)我們,眾生皆有佛性,一切眾生皆有成佛的可能,皆是未來(lái)的佛。所以要尊敬對(duì)方,即使對(duì)方不尊敬你,甚至虐待你,也要認(rèn)為這是助你成長(zhǎng)的逆增上緣。這不是教你逆來(lái)順受,而是在無(wú)法避免的情況已經(jīng)發(fā)生的時(shí)候,就要學(xué)習(xí)接受事實(shí),并且由衷地感謝一切助你成長(zhǎng)的各種因緣�！吧讲晦D(zhuǎn)路轉(zhuǎn),路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”,如果對(duì)方一時(shí)無(wú)法改變,一定要調(diào)整自己,時(shí)時(shí)以尊敬、尊重的態(tài)度,來(lái)與對(duì)方相處,視其為未來(lái)佛、現(xiàn)在的菩薩。互敬、互重,此種方式,對(duì)家庭生活的和諧是非常重要的。

　　很多家庭問(wèn)題的發(fā)生,是來(lái)自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經(jīng)有一位男居士在禪七期間痛哭流涕,他告訴我說(shuō):“一味嫌棄太太,是我這一生最大的罪惡,出禪堂后,我一定跪在太太面前,好好地向她賠罪、懺悔,并由衷地謝謝她多年來(lái)的包容�！倍U七結(jié)束后的第二天,便見(jiàn)他的太太跑來(lái)告訴我:“感謝師父!本來(lái)我先生已經(jīng)準(zhǔn)備和我離婚,如今,我撿回了先生。謝謝師父。!”這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓,尤其是先生對(duì)太太懺悔,因?yàn)橐话愣��?使得先生向太太賠罪是比較難的。

　　(2)懷胎之教育

　　結(jié)婚后,有不要孩子的權(quán)利,如果僅為自私,便是不負(fù)責(zé)任的想法,也是拒絕成長(zhǎng)的觀念;如果不自量力拚命生孩子,也是自害害人的事。有了孩子,才會(huì)深刻地體會(huì)到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易!從懷孕到生產(chǎn),從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家,成家之后,還要幫他立業(yè),牽腸掛肚,萬(wàn)般呵護(hù)。沒(méi)有孩子,不會(huì)知道為人父母的責(zé)任,也很難知道為人父母的辛苦。但現(xiàn)代的社會(huì),不論中國(guó)人也好、西方人也好,結(jié)婚之后,非但忽略了雙親的奉養(yǎng),還因忙著事業(yè),而把小孩小給父母去“含飴弄孫”當(dāng)褓母,這是顛倒了。

　　佛教非常重視胎教,大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的,至少有三部:一、《菩薩處胎經(jīng)》,二、大寶積經(jīng)《佛說(shuō)入胎藏會(huì)》,三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說(shuō)處胎會(huì)》。孕婦懷胎的時(shí)候,要作如此想:這是菩薩來(lái)入胎,懷的是一尊小菩薩。千萬(wàn)不要認(rèn)為:“生孩子嘛!把小鬼生出來(lái)就好了”,如果你認(rèn)為那是小鬼,他真的會(huì)變成小鬼;如果你視他為菩薩,他會(huì)是個(gè)菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時(shí),心中常念觀音菩薩,多看觀音菩薩像,經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容,對(duì)胎兒很有用;我們要經(jīng)常保持心平氣和,想要生氣的時(shí)候,就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時(shí),不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動(dòng),表情及心理現(xiàn)象,都會(huì)對(duì)胎兒產(chǎn)生直接的影響。丈夫們可能認(rèn)為始教僅是母親妊娠中的事,跟做父親的沒(méi)有關(guān)系,其實(shí)你的身心狀態(tài)會(huì)影響到你的太太,也就會(huì)影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責(zé)任。

　　(3)小菩薩的培育

　　當(dāng)小菩薩會(huì)爬行時(shí),就要開(kāi)始教他拜佛;在還未識(shí)字之前,可以讓他看佛教故事的兒童圖畫(huà),例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類(lèi)似童話(huà)的傳說(shuō),救度眾生的感人事跡,培養(yǎng)孩子們慈悲對(duì)待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對(duì)孩子灌輸宗教信仰,讓他們長(zhǎng)大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對(duì)是錯(cuò)誤的,這等于說(shuō),小孩子還不懂事,不要教育他們什么是危險(xiǎn)和安全的情況,等他們長(zhǎng)大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險(xiǎn)確保安全。這那算是愛(ài)護(hù)孩子及尊重孩子呢?所以佛教的信仰,應(yīng)該從很小的時(shí)候,就得開(kāi)始打基礎(chǔ)立印象,更何況母親懷胎時(shí),就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號(hào),其實(shí)他在胎里就是佛教徒了,為什么還要等他長(zhǎng)大再讓他自己決定信佛不信佛?在宗教信仰方面,父母宜多給小孩一點(diǎn)時(shí)間,小孩才能健康地長(zhǎng)大,心理上才不會(huì)古怪。

　　(4)夫婦的生活

　　“原諒對(duì)方”這句話(huà)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。我有一對(duì)皈依弟子,結(jié)婚四年后,有一天來(lái)跟我說(shuō),他們要離婚了,我問(wèn)他們?yōu)槭裁?丈夫說(shuō):“性格不合,生活方式不一樣。我這個(gè)太太,吃蘋(píng)果不削皮,吃橘子不吐絲,還常常把擦桌子的抹布拿來(lái)擦碗筷”太太也說(shuō):“我先生每天晚上睡覺(jué)前不漱口也不洗腳的,上臭下臭,我覺(jué)得跟死尸睡在一起,我還能睡得著覺(jué)嗎?”這可有趣了,吃蘋(píng)果不削皮,吃橘子不吐絲,不漱口,不洗腳,都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會(huì)有什么大事,但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事,因?yàn)樘焯於紴榱诉@些細(xì)故爭(zhēng)吵,就變成了水火不相容的局面,事雖然小,日子過(guò)得蠻不舒服,結(jié)果就可能鬧離婚了。其實(shí)夫婦的共同生活,必須練習(xí)著包容對(duì)方,能改就改,不能改也是小問(wèn)題,只要太太不紅杏出墻,先生不拈花惹草,其他都是小事,怎么樣也不應(yīng)越鬧越嚴(yán)重,乃至要離婚的程度,否則便證明你對(duì)婚姻的誠(chéng)意不夠,認(rèn)識(shí)不清,必須好好反省,絕不能輕言離婚。

　　還有,要諒解對(duì)方,不要懷疑對(duì)方;夫妻之間要互信、互愛(ài),不能猜疑,就算先生在外面真的有一點(diǎn)事情,你也要相信他,久了他會(huì)覺(jué)得慚愧:“太太這么相信我,對(duì)我這么好,我竟對(duì)太太不忠實(shí),實(shí)在太不像話(huà)了�！狈蚱揠p方彼此要絕對(duì)信任,而互信是從諒解、寬恕中來(lái)的。做為一個(gè)佛教徒,你要相信對(duì)方,相信他絕對(duì)會(huì)守五戒中的不邪淫戒,相信他會(huì)念觀世音菩薩,學(xué)習(xí)著關(guān)懷對(duì)方、原諒對(duì)方,婚姻必定會(huì)美滿(mǎn)。

　　(1994年9月26日晚7時(shí)至8時(shí)30分為法鼓山農(nóng)禪寺舉辦第一屆聯(lián)合婚禮前召集22對(duì)準(zhǔn)新人上課時(shí)講詞)