忍氣吞聲就是修忍辱行嗎？

　　忍辱是六度中的第三度，“度”是渡過煩惱苦海之意，而“忍辱度”的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經(jīng)》說：“能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽師地論》卷五十七也說：“云何忍辱？謂由三種行相應知：一不忿怒，二不抱怨，三不懷惡。”

　　另《大智度論》卷六亦云：“眾生種種加惡，心不嗔恚；種種恭敬供養(yǎng)，心不歡喜……是名生忍。”同書卷十五也有：“忍諸恭敬、供養(yǎng)眾生，及諸瞋惱、淫欲之人，是名生忍。忍其供養(yǎng)、恭敬法，及瞋惱、淫欲法，是為法忍。”

　　在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七也另示如下：忍有兩種：第一是世間忍，就是能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂；第二是出世間忍，即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、癡等，能忍難忍，能施難施。

　　從以上所引經(jīng)論內(nèi)容看來，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。無理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門，更不是一般人所能夠辦得到的。一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，那就不容易忍了。

　　佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現(xiàn)象，無一不能忍的境界。所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。對于內(nèi)六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。如能遇迫害而不嗔，受供養(yǎng)而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是圣位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。

　　根據(jù)這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都應該全部接受，沒有反抗的余地似的。然事實并非如此，我們必須注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。比如說，風雨水火的襲擊，是無法控制的，但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少傷害、損失。業(yè)報是要正面接受它，但也可以經(jīng)過努力，來改變業(yè)報的程度和方式。

　　所以，若對雙方無損并且有益的事物，那是必須接受的；如果對他有益，于己無益，也應考慮接受的；若對雙方都是有害而無益，那就需要設法避免或轉(zhuǎn)變它了。例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、逢人就殺，就當然要設法制止，因?qū)Ψ揭呀?jīng)不幸，切莫讓他再制造更多的不幸。但也不可存著“以牙還牙”的報復心態(tài)，應是基于慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧懺悔。對于喪失理性的人，應該通過制約、教化等方式和方法，使他們得以恢復正常。這對他們自己本身，以及整個社會，乃至所有的眾生，都是有大功德的。