只畏苦果不避惡因，眾生依然難逃劫數(shù)

　　佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過(guò)去已造的因加上現(xiàn)在的因，可以改變它的結(jié)果。但是佛說(shuō)：定業(yè)不可轉(zhuǎn)，重業(yè)不可救。所謂定業(yè)，是造了極大的惡業(yè)，如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血；又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強(qiáng)暴婦女等重大的犯罪行為，都是不可變轉(zhuǎn)的罪業(yè)。因?yàn)檫@些行為不僅造成他人生命的喪失，并長(zhǎng)久影響社會(huì)的安定，所以必須受報(bào)。

　　古來(lái)已有“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”的諺語(yǔ)，殺生太多，不免引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而相互的殘殺與斗爭(zhēng)則會(huì)招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難。

　　“劫”，是時(shí)間或時(shí)限的意思。惡因若累積到某種程度，便會(huì)發(fā)生某種災(zāi)難，有的是區(qū)域性的，有的則是全國(guó)性乃至世界性的，但看造業(yè)人數(shù)的多寡和所造之業(yè)的輕重而定。今生造業(yè)不一定今生受報(bào)；但在過(guò)去世中，于不同的地方，各人造了某類的惡業(yè)之因，就會(huì)在未來(lái)世中的某個(gè)時(shí)代的同一環(huán)境中，受到相同的惡報(bào)。

　　“數(shù)”不是佛學(xué)名詞。屈原于《楚辭》的《卜居》內(nèi)有云“數(shù)有所不逮，神有所不通”，此數(shù)是指占卜之術(shù)數(shù)；《書經(jīng)》的《大禹謨》則云“天之歷數(shù)在汝躬”，收錄于《文選》應(yīng)璩所撰之《與曹長(zhǎng)思書》一文內(nèi)又云“春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之?dāng)?shù)，豈有恨哉”，這些都是講天理、命運(yùn)或氣運(yùn)之說(shuō)，而將之與佛教的“劫”字配合，便產(chǎn)生“劫數(shù)”之說(shuō)。

　　佛教所講的“劫”，是梵語(yǔ)“劫波”的音譯，指非常長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，其有大、中、小劫。所謂小劫，若用比例來(lái)說(shuō)，如果人類壽命最長(zhǎng)可達(dá)八萬(wàn)四千歲，最短僅得十歲，那么從八萬(wàn)四千歲起每一百年減一歲，減到只剩十歲，再?gòu)氖畾q起，每一百年加一歲，加到八萬(wàn)四千歲，如此一減一加的歷程，總稱為一小劫；二十個(gè)小劫為一中劫，眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個(gè)階段，每一階段是一個(gè)中劫；四個(gè)中劫成一循環(huán)，是為一大劫。

　　據(jù)佛經(jīng)所說(shuō)，只有“住”的階段有眾生活動(dòng)，其他三個(gè)階段，眾生應(yīng)是遷到他方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到“壞”的階段開始時(shí)，會(huì)有大火、大水或大風(fēng)等的災(zāi)變發(fā)生，稱為“劫難”，能把物質(zhì)世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個(gè)世界的眾生，就是在劫難逃。劫難之后，如果業(yè)報(bào)未了，業(yè)識(shí)──生命的主體，即轉(zhuǎn)生他方世界繼續(xù)受報(bào)；如果業(yè)報(bào)已了，不待劫難到來(lái)，便生佛國(guó)凈土，從此超出三界，永遠(yuǎn)不再遭受劫難的摧迫，稱為“出離苦海”。當(dāng)然，若不修行佛法，要想脫離這樣的劫難是不可能的。

　　民間傳說(shuō)的在劫在數(shù)，雖和佛法相關(guān)，卻是只知其然而不知其所以然，只知無(wú)法逃避而不知如何超脫。所以民間每經(jīng)一段承平時(shí)代，便喪失憂患意識(shí)而形成歌舞升平、生活糜爛、道德墮落和思想腐敗等現(xiàn)象，某些預(yù)言就會(huì)因此傳出而呼告大眾：將有天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂等發(fā)生，會(huì)有多少人死亡等等；甚至危言聳聽，說(shuō)死里逃生的人少如漏網(wǎng)之魚。其中有些預(yù)言說(shuō)這是無(wú)可挽回的事情，但也有若干預(yù)言呼吁社會(huì)大眾及時(shí)端正人心，勸惡向善，回頭是岸，以挽救劫難于臨頭。這些預(yù)言，大致是出于民間信仰的有心之士，也有的是出于佛教徒的化世方便。

　　有些人士基于在劫在數(shù)的觀念，以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理，即不是他們要?dú)⑷耍�而是被殺的人需要他們�?lái)處理，否則善惡因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)就無(wú)法完成。這種說(shuō)法必須糾正，如果說(shuō)魔王是應(yīng)眾生須受劫難而來(lái)，則好比是劊子手行刑殺人，是執(zhí)法而非犯法造罪。其實(shí)，既被稱作魔王，就算是造罪而非“替天行道”的執(zhí)法行為，唯有自然的災(zāi)變及人力無(wú)從抗拒而遭的劫難始為“天數(shù)”。所以，魔王殺人惡業(yè)極重，也是要受惡報(bào)。

　　如果是來(lái)自火、水、風(fēng)等的天災(zāi)殺人，則是自然的報(bào)應(yīng)，其中沒有人格的魔力或出于某些惡人的意欲，乃是造業(yè)者直接受報(bào)。所以在佛經(jīng)中只有說(shuō)火、水、風(fēng)等自然的劫難，沒有說(shuō)由魔或魔的代理人來(lái)執(zhí)行眾生的惡報(bào)。因?yàn)楸荒�王殺的人，雖然很可能是罪有應(yīng)得，但也可能是出于魔王的一時(shí)憤怒，或出于惡人的偏激瘋狂，甚至?xí)�促成更多人假借替天行道的名義而涂炭生靈，這樣不僅不公正，也給宵小犯罪做惡的口實(shí)，所以佛教不贊成以魔王代替自然災(zāi)害來(lái)殺戮眾生的說(shuō)法。

　　眾生為了逃避劫數(shù)，必須修學(xué)佛法。修五戒、十善，能免除三途之苦，即刀兵、水火和地獄諸苦；修禪定，能暫時(shí)免除內(nèi)心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出離三界的生死之苦。如果自己沒有信心修好五戒、十善及禪定、智慧，也該多念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方阿彌陀佛的極樂世界，同樣可以出離生死的范圍�？上П娚�只畏苦果，而不知避惡因。其實(shí)最好的辦法是即時(shí)去惡向善，廣種福田，修學(xué)佛法，發(fā)菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未來(lái)的劫數(shù)之難。