休閑與修行

　　休閑與修行

　　休閑是無事可做，修行是必須有行可修，看來是相反的，尤其一般人總以為，忙著事業(yè)的人，無暇修行，有了閑暇，才能修行；這是不正確的。忙人正需要修行，修行并不由于無事可做。一個(gè)日理萬機(jī)的人，若不做一點(diǎn)修養(yǎng)的工夫，定會(huì)掌握不住原則，甚至身敗名裂。所以古今偉人，若無宗教信仰，必有哲學(xué)修養(yǎng)。

　　儒家的休閑觀

　　例如中國的孔子，是一位大教育家，也是一位人道主義的大政治家。他是一個(gè)主張“自強(qiáng)不息”的人，故有一次他在川上，目睹流水而說：“逝者如斯夫，不舍書夜。”意謂天地之化物，寒往署來，如川流之不息，而且是日以繼夜，綿延不絕，人的努力，應(yīng)當(dāng)如此。可是，在另一個(gè)場(chǎng)合，孔子對(duì)著他四個(gè)弟子：子路、曾皙(字點(diǎn))、冉有(字求)、公西華(字赤)，問他們各人的志愿抱負(fù)，結(jié)果，其中三人，皆言為政輔政，只是國有大小、事有巨細(xì)的不同，唯獨(dú)曾點(diǎn)說：“我和他們?nèi)�位不同�?rdquo;孔子鼓勵(lì)他：“有何不可，本來就是要你們各言其志的！”曾點(diǎn)這才說：“在和煦的春天，穿了春杉，邀同五六位知心好友，帶著六七個(gè)少年，到溫泉出處的沂水去沐浴，迎著和風(fēng)輕舞，玩夠了，就詠著詩歌回家。”孔子聽畢，輕歡了一聲說：“真好，我也贊成曾點(diǎn)這樣的志愿。”這段對(duì)話，原文見于《論語》卷十二<先進(jìn)篇>。前面教人努力，當(dāng)如川流不息；后面主張人應(yīng)順乎天性，疏導(dǎo)人性，歸乎自然。粗看，川流不息的努力，是精勤不懈，根本不該有休閑的觀念，曾點(diǎn)的抱負(fù)，則純出于一派閑然無事的狀態(tài)，豈非自相矛盾？其實(shí)不然，川流不息，是恒常、平穩(wěn)、持久的，這是在精進(jìn)中保持適度的緩和；至于后者適乎自然而又生氣盎然，是在休閑狀態(tài)中保持群體的活潑。

　　孔子又主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”此所謂“藝”，即是禮儀、音樂、射箭、衘馬、書畫、術(shù)數(shù)等的文化生活。以仁為體，以藝為用，便能陶養(yǎng)出泱泱大度、重視道德的中華民族。也就是說，人類除了飲食男女及衣住交通的基本生活之外；尚須有藝術(shù)的生活；此即在緊張的追求物欲滿足之外，當(dāng)有輕松的娛樂活動(dòng)，以作為身心的調(diào)劑，現(xiàn)代人就稱之為休閑生活。

　　化世尊俗的佛教化休閑活動(dòng)

　　佛教的基本思想，是主張息貪欲、戒瞋恚、離愚癡的，清凈、少欲、無諍、無惱，便能安身用功，息心修道。在家修行者，也當(dāng)不涉酒肆歌榭等娛樂場(chǎng)所，也當(dāng)不得以射殺動(dòng)物來調(diào)劑身心。出家修行者，要求更嚴(yán)，凡是歌技擊等的場(chǎng)合，以及各種飾物化妝用品，均應(yīng)回避，唯有專精于戒定慧的三學(xué)的修習(xí)，以期達(dá)成離欲的目的。可是，自有人類以來，人的習(xí)性難改，在未有文字之前，即有了藝術(shù)創(chuàng)作的活動(dòng)，特別是歌唱及舞踴，故在佛世即有關(guān)于演唱佛陀事跡的記載；大乘佛經(jīng)也多用贊偈與散文并列的體裁。馬鳴大師所寫的《佛所行贊》，便是詩歌體的佛陀傳記。出家眾不得歌舞，亦不得故往觀聽，卻允許以梵唄贊頌三寶功德。西藏密教，固然以精苦的瑜伽行之禪修為主，但也特別重視壇場(chǎng)的重彩布置，以及鈴杵鼓鈸號(hào)筒嗩吶等樂器的使用。

　　佛教自東漢傳來中國之后，除了經(jīng)律論的傳譯研究和禪法的修學(xué)，必定也有適合一般信仰者的活動(dòng)。以唐代的京都地區(qū)而言，大寺院皆有每年數(shù)次定期的大法會(huì)，接引廣大的民眾，接觸佛法。法會(huì)不離儀式、贊頌、說法等的項(xiàng)目。迄元明時(shí)代，僧侶之中，有一流被稱為瑜伽教的瑜伽僧，即專門以唱誦歌詠經(jīng)懺焰口等，為世俗間做延生、消災(zāi)、度亡等的佛事。古時(shí)社會(huì)缺少普遍的民間娛樂設(shè)施，佛教的法會(huì)及因應(yīng)世俗間的要求而作的佛事，多系選擇農(nóng)閑期間舉行。在這種化世導(dǎo)俗的活動(dòng)中，以歌唱表演等方式，用“俗講”、“寶卷”、“變文”等的體裁，配以簡單的樂器伴奏，寓教化于娛樂之中，使得廣大的民眾，在接受佛化的薰陶之際，也滿足了休閑活動(dòng)家的目的。

　　高層次地士人階級(jí)，則以游覽名山大剎的佛教圣地，或訪問大德高僧，作為休閑的最佳去處。此較一般人以欣賞娛樂場(chǎng)所的演唱節(jié)目、體育競(jìng)賽，或欣賞博物館及畫廊的藝術(shù)作品，有更高一層的休閑價(jià)值。這已從官能的享受，進(jìn)入了拓展精神領(lǐng)域的層面。

　　休閑的最高境界——修行

　　休閑的要求，是為了生活得到調(diào)劑。單調(diào)的生活，過久了會(huì)令人厭倦；緊張的生活，過久了令人難耐。所以在西方的游牧社會(huì)，人們發(fā)現(xiàn)了一星期的七天之中，有一天要休息；在四季分明的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們利用農(nóng)閑季節(jié)，享受休閑生活；在現(xiàn)代的工商業(yè)社會(huì)，則利用周末、國定假日、慰勞假期，享受休閑生活。休閑活動(dòng)的方式，仍不出上山下水的郊游，以及各種娛樂、演藝、藝術(shù)品展示等場(chǎng)所的與和欣賞。最值得注目的，即是目前國內(nèi)外定期的修持活動(dòng)，也多利用學(xué)校的假期及公共假日的長周末，我在國內(nèi)舉辦的禪七是如此，在美國舉辦的禪七也是如此。這與古時(shí)的士人階級(jí)，利用閑暇去參訪名山高僧的情節(jié)，是相同的。可見，佛門的修行活動(dòng)，正是人間休閑生活的最高境界。

　　修行生活——松緊適宜

　　不過，從世俗塵勞中，抽身出來，過幾天修行生活，固然是最高境界的休閑活動(dòng)，如果專注于修行生活的人，就未必覺得輕松自在了。故在《四十二章經(jīng)》中有一則修行當(dāng)如調(diào)琴的例子：有一位佛的出家弟子，精勤修行，乃至深夜誦經(jīng)，仍不得力，所以聽調(diào)悲緊，生起退心，準(zhǔn)備舍僧返家。佛便叫他去問話，知他在家時(shí)，經(jīng)常彈琴，佛就開示他：“弦緩不鳴，弦急則斷，緩急適中，諸音普調(diào)。修行亦然，既不可懈怠，也不得緊張。”這說明雖可以用休閑時(shí)間來修行，修行不即是休閑，更非惟有休閑的時(shí)間才來修行。會(huì)修行的人，修行固然會(huì)比休閑更自在，不會(huì)修行的人，修行卻比沈重的工作更苦。所以佛陀垂示修行當(dāng)如調(diào)琴，必須松緊適宜。

　　修行生活——沒有厭力和負(fù)擔(dān)

　　不會(huì)修行的人，對(duì)于修行的生活，會(huì)感到單調(diào)而產(chǎn)生厭倦、無聊、悶塞；對(duì)于修行的進(jìn)度會(huì)感到乏力，而間生憂郁、緊張、失望。其實(shí)這是人之常情常態(tài)，任何過分及單調(diào)的活動(dòng)，都會(huì)引發(fā)厭倦和不耐煩，所以人性無常，有時(shí)以樂為樂，有時(shí)則以苦為享受；有時(shí)以苦為苦，有時(shí)則以享受為苦�；\中的鳥，羨慕林間的鳥能夠自由翱翔，隨心所欲；林間的鳥，則羨慕籠中的鳥，不愁風(fēng)雨，無虞饑渴。成人以賺取生活費(fèi)用的工作為辛勞，兒童則每以新奇有趣的心態(tài)，接觸并模仿成人的工作。以某項(xiàng)工作為謀生的工具時(shí)，便需要休息，休閑來平衡身心的負(fù)擔(dān)，若以業(yè)余的興趣來從事同樣的工作，此項(xiàng)工作，便是他們的休閑活動(dòng)。

　　我在美國普林斯頓大學(xué)城，遇到一位退休了的工程師，他每天的工作量，超過了他的在職時(shí)間，因?yàn)樗�的�?jīng)驗(yàn)和熱心，使得好多的朋友都打他幫忙，既是幫忙，當(dāng)然是義務(wù)的，而且樂此不疲，他以此為休閑生活。我問他覺得勞累辛苦嗎？他說那是他的pleasure(喜歡呀消遣)，雖也勞累，但不辛苦，差別在于沒有渴求的欲望和工作的壓力，所以是休閑活動(dòng)而不是辛勞工作。

　　又如我國晉朝的田園詩人陶淵明的〈歸園田居〉所描寫的，早出晚歸的農(nóng)耕情景，在他而言，是悠然自在的隱居生活：

　　種豆南山下，草盛豆苗�。�

　　晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

　　道狹草木長，夕露沾我衣；

　　衣沾不足惜，但使愿無違。

　　正因?yàn)檫@種生活方式，是他喜歡的，也是他自己選擇的，雖然是在辛苦地日出而作，戴月方歸，但因無欲無累，所以通身自在�？墒窃诹硪晃惶瞥�的詩人李紳所寫的〈憫農(nóng)時(shí)〉中，表現(xiàn)的農(nóng)夫生活，就完全不一樣了：

　　鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土；

　　誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。

　　農(nóng)人在烈日之下鋤田，渾身是汗地工作，所以要知道我們餐桌上的食物，每一粒都是來自農(nóng)人的辛苦。農(nóng)夫以耕作為無可逃避的職責(zé)，既是他們謀生的方式，便有了生活的壓力，所以不是休閑。另一位五代的詩人顏仁郁寫的〈農(nóng)家〉，也是看到了農(nóng)家苦而未見田園樂：

　　夜半呼兒趁曉耕，贏牛無力漸艱行；

　　時(shí)人不識(shí)農(nóng)家苦，將謂田中谷自生。

　　農(nóng)夫的苦，不在于勞力，也不在于曬太陽，乃在于工作多而收成少，在欠收的情況下，再遇到官吏的橫徵暴斂，那就苦不堪言了。上面兩首詩是勞苦加上窮苦，物質(zhì)的貧寒，造成心理的悲愴，才是最大的苦因。

　　修行生活——節(jié)儉仆實(shí)，吃苦耐苦

　　再說修行生活，以一般人所見僧人的自在悠閑，是值得羨慕向往的。坐禪時(shí)的寧靜，拜佛時(shí)的安逸，動(dòng)作時(shí)的輕緩，說話時(shí)的安詳，好像跟忙碌的塵世間，生活在兩個(gè)不同的世界上。因此在據(jù)說是清朝順治皇帝所寫的〈悟道詩〉中，要說“為君三萬六千日，不及僧家半日閑”。因此而有一些人，以為僧人是無事可做的閑人，當(dāng)他們自己無事可做的時(shí)候，便去山上找僧人聊天消遣，享受可口的山蔬，在山上度過一兩天的閑日子之后，又覺得尚有許多事情要做，便又下山忙碌去了。

　　其實(shí)，僧人絕對(duì)不是閑人，修行生活也絕不是無事可做，更不是常有美味的素齋可吃。僧人的戒律生活，講求節(jié)儉樸實(shí)，身無長物，將衣食住行的物質(zhì)條件降至最低限度，不得有任何娛樂等所謂演藝、藝術(shù)的欣賞，將眼耳鼻舌身等五種官能，從色聲香味獨(dú)等五種外境，盡量隔離。故從外表看，僧人的生活，不懂清苦，而且冷漠。但這確是能使他們從物欲的牽累，獲得解脫自在的最好方法。這是從身清凈、口清凈，而至意清凈的基本要求；意清凈已是禪定和智慧的范圍。

　　至于修行禪定，先從制心于一開始，制心的方法，是修行禪數(shù)或禪觀，這要付出很大的耐心和毅力，用持誦、禮拜及坐禪等方法，達(dá)成制心的目的。如果業(yè)重障深的人，未修禪定時(shí)，身心尚不覺得痛苦，進(jìn)入修行禪定的生活時(shí)，身障、心障，層出不窮，使他認(rèn)為不是修行的根器而生退道之心。這種人，最好的的辦法發(fā)心為大眾服勞役，為常住做苦力，不求成就，但求消業(yè)，日久之后，得失是非、名利物欲之心漸淡，即使未得深定，其心已漸清明。

　　故在修行階段的修行生活，除非已經(jīng)認(rèn)定這是你想走和當(dāng)走的路，否則不是一條輕松愉快的坦途。所以每當(dāng)有人向我請(qǐng)求準(zhǔn)予出家，我都會(huì)一再強(qiáng)調(diào)：修行很苦，出家很窮，必須以入地獄受苦報(bào)的心理準(zhǔn)備來求剃度。不要幻想，以為寺院生活清凈無惱，猶如天堂凈土，否則還是在家修行好了。

　　我們?cè)诮淌诔跫?jí)禪訓(xùn)的課堂上，也說明打坐有益于身心的健康，有病冶病，無病則健身益智。在我的一篇短文〈坐禪的功能〉里，列舉了十種心理產(chǎn)效果及十二種生理功效，治十二種疾病，其中包括安定情緒及治療高血壓�？墒�，若想報(bào)名參加精進(jìn)禪七時(shí)，情緒不穩(wěn)及高血壓患者，便無法被錄取了。因?yàn)槎U坐養(yǎng)生，是業(yè)余的健康休閑；精進(jìn)禪七，則是全生命的投入，若沒有健全的身心，便無法承受緊密的修行課業(yè)。

　　正軌的禪修生活，是一種嚴(yán)格而近乎嚴(yán)酷的鍛煉，要把一個(gè)滿是缺點(diǎn)是普通人鍛煉成銅筋銅骨、鐵膽冰心、佛面菩薩心腸的大禪師，必須如孟子所說：“天將降在任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”一般人非驕即餒，非貪即瞋，欠缺調(diào)柔慈忍厚重堅(jiān)毅的氣質(zhì)，所以不是大器，不能有大膽當(dāng)。剛強(qiáng)于內(nèi)者必驕慢于外，怯懦于內(nèi)者必畏縮于外。多半的虛驕，是出于自信心的不足，虛張聲勢(shì)，色厲內(nèi)荏。這些毛病，都得用禪的鍛煉來改善。禪的修行，能使“懦者立，頑者廉，狂者謙，剛者柔”。清初的戒顯禪師，即把禪師們的煉眾方法，比照孫子兵法，編集成十三篇《禪門鍛煉說》一卷。今日也有些青年學(xué)生在我這里打完禪七之后，表示如同受了一次禪門的入伍訓(xùn)練。共實(shí)禪七或禪修應(yīng)該比軍訓(xùn)更加嚴(yán)格，軍訓(xùn)只管制身口的行為，禪修更重要處則是管制心的活動(dòng)。禪修的生活規(guī)則固然嚴(yán)格如同士兵的入伍練，但在幾天下來，習(xí)慣之后便能不以為苦了。至于內(nèi)心的昏沉、散亂、貪、瞋、無明等的煩惱，像是夏天的蒼蠅、秋天的落葉，揮不勝揮、掃不勝掃。幾天后，便有精疲力盡無可奈何的感受，以致心浮氣躁，情緒低落。不論長期或短期的定期修行，初學(xué)者多半會(huì)發(fā)生類似的狀況。

　　修行的過程便是結(jié)果

　　長期修行，是指終身出家的人。初修之時(shí)，可能尚有些新鮮感，把成佛開悟，解脫生死，看得比較容易，用功了比較精進(jìn)。一段時(shí)日下來，舊習(xí)氣、老煩惱，一一重現(xiàn)，修行不能得力，往往自覺身不由己、心不由己地被外境所轉(zhuǎn)而不能自主，距離修行的目標(biāo)似乎愈來愈遠(yuǎn)，悟境遙遙無期，煩惱則像鬼魅附身。此時(shí)，會(huì)回憶在家時(shí)的情況，發(fā)覺出家越久煩惱越重，倒不如在家修行，既少煩惱，又增福慧。像這種人，若不還俗，便希望換一個(gè)環(huán)境，或到寺外去緩和一下心境。此正如《六祖壇經(jīng)》所說的笑話了：東方人求生西方凈土，西方人求生何處？大概反以東方的娑婆世界為凈土了。但此亦正是凡夫的常情常理，一般人以打球、下棋、歌舞等為消遣的休閑活動(dòng)，如成了職業(yè)的球員、棋士、演藝人員，則又需求另一方式的休閑活動(dòng)了。

　　不過，修行不是職業(yè)，不得追求成就感的滿足，也不應(yīng)有任何的心理壓力。馬祖道一禪師說“平常心是道”，道在平常日用中。修行的過程，便是修行的結(jié)果。不求離苦得樂，但能踏實(shí)地注意方法，把握方向就好。在一次又一次，乃至千百萬次的失敗和錯(cuò)誤之后，水到自然渠成。修行的過程中，常見山窮水盡的情景，若不氣餒而繼續(xù)以平常心走下去，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)峰回路轉(zhuǎn)的又一段前程。如果實(shí)在太累了，何妨在修行途中略事休息，故于各種修行方法，多有期限，一七日乃至七七日，九十日乃至半年，乃至三年為期，修畢一期，再修第二期，依次漸進(jìn)，不求急功。即在同一期中，也應(yīng)以持誦、禮拜、經(jīng)行、坐禪、處理衣食便溺及清潔生活環(huán)境等并行兼顧。時(shí)時(shí)心隨身住，念念心擊于法，不昏不散，不急不緩，輕松自在。長此以往，便可做到修行與休閑無別的程度了。

　　一大人修行者，雖然終日忙碌，卻是一個(gè)無憂無慮的無事人，在他們心中，無風(fēng)無浪，無云亦無雨，萬里晴空，亦無日月。他已念念不離修行，故無須刻意修行；他已念念處處安閑，故也不用休閑了。