人生觀的層次

　　人生觀的層次

　　人生觀，本是哲學(xué)名詞，是指對(duì)于人生抱持的看法，以及個(gè)人對(duì)于處世的態(tài)度�？梢蚋魅怂�受的教育程度、文化背景、宗教信仰、人格修養(yǎng)的不同，而有不同的意見(jiàn)，也就形成了不同的層次。今天我用六個(gè)段落進(jìn)行主題的說(shuō)明。

　　何謂人生觀

　　一、人生觀感對(duì)于人生的看法：

　　首先，肯定人類(lèi)與礦物及植物有別。人類(lèi)屬于動(dòng)物的一種，略帶動(dòng)物的性格和特質(zhì)，卻又異于一物般的動(dòng)物。人性之中，既可比美動(dòng)物的馴良可愛(ài)之處，也有較之于猛獸更兇殘可怕的一面。古人以“人面獸心”、“人形獸性”等比喻，作為劃分人的心性與獸的心性之區(qū)別，也代表了一般人對(duì)人生的看法。

　　二、人生包括了人的生活、人的生命、人的生存等三部份：

　　“人的生活”，是人在空間環(huán)境中的活動(dòng)現(xiàn)象。例如我們每天上班辦公、到學(xué)校做家務(wù)等，一切在空間中的活動(dòng)。除了基本的物質(zhì)生活之外，還有精神生活，如娛樂(lè)、信仰和欣賞藝術(shù)等的需求。

　　“人的生命”，是人們?cè)跁r(shí)間過(guò)程中的延續(xù)現(xiàn)象，從過(guò)去到現(xiàn)在，今天到明天，以至無(wú)盡的將來(lái)。人的一生，是從出生到死亡，然后走進(jìn)歷史，成為歷史的一部份。人類(lèi)的生命與動(dòng)物差異之處，是動(dòng)物沒(méi)有歷史的生命觀，人生與歷史相結(jié)合，故有對(duì)歷史負(fù)責(zé)，以有及活在歷史上的生命價(jià)值觀，便是世間圣賢豪杰之士的人生觀了。

　　“人的生存”，是指人類(lèi)存在于時(shí)間及空間環(huán)境中的事實(shí)。人類(lèi)生存于時(shí)間中的階段，一般人只局限于從出生到死亡為止，一期的生命結(jié)束，便不存在。而人類(lèi)生存于空間的活動(dòng)范圍，因人而有大小不等，但也極為有限。個(gè)人的生存，對(duì)全體的時(shí)空而言，實(shí)在微不足道，如果通過(guò)宗教、哲學(xué)等的奉獻(xiàn)和菩薩的愿心，便可成為無(wú)限。例如，中國(guó)的孔子、老子、莊子，西方的耶蘇，雖然他們生存的年代已成為歷史，他們思想的影響力卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將與人類(lèi)的文化同垂不朽，超越了他們?nèi)怏w生命存在于時(shí)空中期長(zhǎng)。另一個(gè)例子，是印度的釋迦牟尼佛，他的色身的生存，僅僅八十年壽命的時(shí)間，和印度恒河中游游化的空間；他的影響，卻將于全宇宙同時(shí)存在，通過(guò)他的悲愿，那就是豈窮三際橫遍十方了，乃是超越于時(shí)空觀念的在存在。

　　三、人生是什么？人行的目的、意義、價(jià)值是什么？

　　如果人生而沒(méi)有目的，生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義，便會(huì)像行尸走肉一般，何必要生活著受苦。假使生存而沒(méi)有價(jià)值，不僅生存的本身變成多余的嗸物，而且也白白地浪費(fèi)了世界的許多資源。人生的目的，凡夫是來(lái)受報(bào)還債，菩薩行者是來(lái)修道還愿；人生的意義，則因人的身體難得，而又能夠知善和惡，能夠?yàn)樯迫�惡；人生的價(jià)值，是在能夠自利利人，成己成人，多積功德，增長(zhǎng)�；�。

　　我曾聽(tīng)到一位母親歡著氣說(shuō)：“像我這種女人，出身寒微，目不識(shí)丁，存活在世上，既沒(méi)有用處也沒(méi)有意思。”當(dāng)時(shí)，她有一個(gè)不到十歲的男孩，聽(tīng)到之后，似乎覺(jué)得有點(diǎn)恐懼，馬上對(duì)他的母親說(shuō)：“媽媽?zhuān)�千萬(wàn)不要說(shuō)這種話(huà)，我很需要你，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這世界上你是最重要了！我不能夠沒(méi)有媽媽?zhuān)?rdquo;母親聽(tīng)后便體會(huì)到，她在小孩的心目中，扮演著一個(gè)非常重要的角色，轉(zhuǎn)念間便感到雖苦猶樂(lè)，非常安慰，這也就是她對(duì)人生價(jià)值的確定。

　　動(dòng)物本能形能態(tài)的人生觀

　　告子曰：“食色性也。”也就是說(shuō)，飲食、男女，乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人，都會(huì)有其求生的本能，便是飲食；也都會(huì)有傳宗接代的本能，便是生兒育女�？释�自己的生命得以延續(xù)，不能沒(méi)有飲食，同時(shí)在生理成熟之后，渴望得到配偶，便有男女的夫婦生活。這被稱(chēng)為人類(lèi)與生俱來(lái)的本能，因?yàn)楦�其他�?dòng)物如狗、貓、老鼠甚至魚(yú)類(lèi)等均十分相似。所以，人類(lèi)生活的目的，若止于此，便是最層次的人生觀，那跟一般動(dòng)物的本能相同。

　　很多人對(duì)人生的目的感到茫然，認(rèn)為人生是件無(wú)奈的憾事，既然接受了生命，便唯有凡事聽(tīng)天由命，茍且偷安地活下去；基本上，這還是屬于動(dòng)物本能層次的人生觀，一般人往往也曾產(chǎn)生這些念頭而不容易察覺(jué)，當(dāng)然誰(shuí)也不喜歡承認(rèn)，自己是屬于這個(gè)動(dòng)物本能形態(tài)的層次。但是，我經(jīng)常會(huì)被問(wèn)及：“我為什么要在這世界上活受罪？”“我為什么這樣苦？”“我前輩子欠的債究竟有多少？到底什么時(shí)候才能還清？”許多人知道自己有苦惱，卻找不出為什么要生活的根源，但也無(wú)法擺脫生命的負(fù)擔(dān)，既不能心甘情愿地活下去，又不得不無(wú)可奈何地活下去。

　　癡迷的人生觀

　　很多人誤解地認(rèn)為，人生就是為了無(wú)止境的追求滿(mǎn)足感而打拼，所以只有亂打瞎拼，懵懂一生。

　　一、為了保障自我的安全而打拼：

　　許多人由于缺乏安全感，渴望獲得保障，紛紛用積蓄金錢(qián)、投資房地產(chǎn)、購(gòu)買(mǎi)股票等以作為安全的保障，以為擁有的財(cái)產(chǎn)越多，便越有保障。為了自己的將來(lái)，或者是兒孫們的生活無(wú)虞，花費(fèi)一生的時(shí)間，努力打拼，汲汲營(yíng)營(yíng)，以至終老。然而，有形的財(cái)產(chǎn)及權(quán)位，能否真正為人帶來(lái)最可靠的安全保障，卻大有疑問(wèn)。

　　唐朝時(shí)候，有一位大詩(shī)人白居易，官居太守，慕名道林禪師(人稱(chēng)鳥(niǎo)窠禪師)住于秦望山中的樹(shù)上，因而前往拜訪，當(dāng)他見(jiàn)到禪師高居樹(shù)上，便喊道：“小心啊！禪師住處太危險(xiǎn)了！”禪師卻不以為意，倒劫白居易自己小心保重，而說(shuō)：“太守的危險(xiǎn)更甚于我哪！”白太守心中詫異，自己身居高位，是一位地方首長(zhǎng)，所到之處均受到保護(hù)，不明白禪師的用意，故問(wèn)禪師：“弟子位鎮(zhèn)江山，有什么危險(xiǎn)？”禪師答道：“應(yīng)當(dāng)小心地、水、風(fēng)火四大所成的身體天天跟人搗蛋，行老病死隨時(shí)輪候，貪瞋癡慢疑，經(jīng)常與你作對(duì)，豈不危險(xiǎn)？”白居易聽(tīng)后，十分同意禪師的說(shuō)法，因?yàn)橹灰�是�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常生死的范圍，便不會(huì)有安全保障。

　　二、為了追求名、利、權(quán)、位、勢(shì)而奮斗：

　　每當(dāng)人在貧窮的時(shí)候，極渴望獲得財(cái)富。當(dāng)一朝擁有家財(cái)萬(wàn)貫之后，便又希望得到名氣，隨后是追求勢(shì)力、權(quán)力、社會(huì)地位等的增長(zhǎng)。如果能夠達(dá)到一呼百應(yīng)、望重一方的地步，便認(rèn)為是不枉此生。但是，俗望的標(biāo)準(zhǔn)不斷地提高，難以滿(mǎn)足。由望重一方而盼能夠望重一國(guó)，乃至望重世界，擁有越多的同時(shí)，越渴望得到更多。于是，一生的時(shí)間，便投注在這無(wú)窮無(wú)盡的追求之中，不斷拼命奮斗，只是為了滿(mǎn)足永遠(yuǎn)不以滿(mǎn)足的欲望。

　　三、為滿(mǎn)足虛榮心而爭(zhēng)奪：

　　許多人的另一種煩惱，是時(shí)常與人比高低、爭(zhēng)長(zhǎng)短。由于好勝心的驅(qū)使，每當(dāng)自己的成績(jī)不如別人時(shí)，便心生懊惱，不斷地鞭撻自己，強(qiáng)迫自己拼命努力，以至于疲于奔命，為的就職是要跟人家一較高下。一旦失敗，便自怨自艾，痛苦不堪，一生陷于自我的煩惱之中而無(wú)法自拔。得勝之時(shí)，狂傲驕傲；失敗之后，怨天尤人。不論成敗，都是在煩惱中打滾。

　　也有人為了滿(mǎn)足自己的虛榮心，盼望得到別人的另眼相看，雖然收入不太富裕，卻不惜花費(fèi)大量金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)名牌衣服，坐名貴的轎車(chē)，戴貴重首飾，以作炫耀；也有些人，富得窮不得，贏得輸不得，明明已處因境，還在死要面子，這叫做打腫了臉來(lái)冒充胖子，那又何苦來(lái)哉！

　　四、像一只愚笨的狗：

　　總括以上所說(shuō)的，都是癡迷的人生觀，事實(shí)上，很多人身陷于這一層次，竟然不能自知自救；情形恰似一只愚笨的狗，圍繞著一株直徑尺把粗的樹(shù)斡打轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)樹(shù)身那邊有條狗尾巴，本來(lái)是它自己的，卻誤以為是來(lái)了一只野狗，于是不斷地追逐，心想非得逮住它不可，結(jié)果卻把自己很可憐地累死了，更可憐的是，尚不知道它是為什么就這般累死了。

　　智者的人生觀

　　智者是指有原則、有目標(biāo)、有理想的人。例如大藝術(shù)家、大科學(xué)家、大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家等。

　　一、藝術(shù)家的人生觀：

　　藝術(shù)家把生命投注在美的時(shí)空之中，既美化自己，同時(shí)也美化環(huán)境和世界，從內(nèi)心的體驗(yàn)到環(huán)境的改善及改變，內(nèi)外渾然一體。他們體會(huì)到整個(gè)宇宙，無(wú)非是一件完整的、完美的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，往往嘔心瀝血，極盡難辛。每當(dāng)作品守成后，或在欣賞藝作品的時(shí)，完全投入于一種乎近完美的境界，十分陶醉。但是，由于仍然未能離開(kāi)貪瞋等煩惱的困擾，故當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)世界里，面對(duì)人事的紛爭(zhēng)，情感的紛爭(zhēng)，情感的糾纏，他們的心靈便馬上變得跟丑陋的煩惱相結(jié)合，往往難以接受現(xiàn)實(shí)人間的生活，甚至無(wú)法與別人相處。

　　臺(tái)灣曾有一位武藝及書(shū)藝非常杰出的高人，但是他的家庭不美滿(mǎn)、事業(yè)不順利、生活并不愉快。當(dāng)他在練武作畫(huà)的時(shí)候，能夠渾忘我，淋漓盡致，浸潤(rùn)于寧?kù)o、和諧、優(yōu)美聯(lián)社境界中；但總不能老是練武作畫(huà)，所以這種經(jīng)驗(yàn)是時(shí)常間斷而不永恒的，也無(wú)法以此來(lái)排除內(nèi)在的煩惱。因此，除了藝術(shù)生活，便終日以酒為伴，直到他生命的結(jié)束。可知藝術(shù)家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。

　　二、科學(xué)家的人生觀：

　　科學(xué)家將生命投入在萬(wàn)物現(xiàn)象的分析和以察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無(wú)邊際的存在，同時(shí)，亦觀察到極小的質(zhì)與量也是空無(wú)邊際的存在。這種無(wú)內(nèi)無(wú)外的全體，便是整體的存在。科學(xué)家的理論，指出我們這世界都是物質(zhì)世界，往大看，大至宇宙，浩瀚無(wú)邊，是無(wú)限的；往小看，細(xì)微的質(zhì)量與能，細(xì)小得幾乎并不存在，也是無(wú)限的，整個(gè)地球的生命，便由這一切的無(wú)限結(jié)合而成。與佛法所講“諸法空相”、“色即是空”是理論十分接近，但仍不足以代表佛法所見(jiàn)的世界真相。因?yàn)椋�如單純以科學(xué)的角度看，仍未能解釋為何人類(lèi)要投生這個(gè)物質(zhì)世界和死后將往何處，也無(wú)法徹底解釋因果不可思議、因緣不可思議。因此，很多科學(xué)接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。

　　三、政治家的人生觀：

　　在政治家可以為了救國(guó)救民而奉獻(xiàn)時(shí)間、財(cái)產(chǎn)，乃至自己的生命。為了政治理念的實(shí)現(xiàn)，可以全心全生命的投入。他們不考慮個(gè)人的安危，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我。可是，政治理念的不同，便是政敵，往往會(huì)拼個(gè)不是你死就是我活。所以，政治理想跟現(xiàn)實(shí)世界的總有距離。

　　四、哲學(xué)家的人生觀：

　　哲學(xué)家把生命扎根于他們所發(fā)明和堅(jiān)持的理念。理念是通過(guò)邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現(xiàn)象論，如今又有后現(xiàn)代主義的理論，均能與哲學(xué)家自己的生命結(jié)合為一。換言之，他們的哲學(xué)理念就是他們的人生觀及宇宙觀。他們?yōu)榱俗约旱睦砟疃�生存，他們的理念仍能留存于世上，繼續(xù)推動(dòng)下去，那就等于是他們的生命，進(jìn)入了宇宙的不朽。

　　可是，自古以來(lái)，偉大的哲學(xué)家們，雖然豐富了人類(lèi)生命的價(jià)值，但由于受到時(shí)間的考驗(yàn)，哲學(xué)家的理論也不斷的被改進(jìn)，甚至彼此否定，以至逐漸演變成為僅是歷史上的哲學(xué)名詞。

　　五、宗教家的人生觀：

　　一神論的宗教家是以生命來(lái)迎接永恒全能的神，并把生命與對(duì)于神的信仰結(jié)全為一；人生是由于神的恩賜而來(lái)，也當(dāng)服從神的意旨及安排，期待神的寵召而生天國(guó)，永遠(yuǎn)與神生活在一起；神是創(chuàng)造者，人是創(chuàng)造物，起于神而是歸于神，人與神既是彼此合一的，也是互相個(gè)別的，在人世間總是殘缺的，唯有回到天國(guó)，才是完美永恒的。此即彌補(bǔ)了藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家等生命觀的缺點(diǎn)。一神論的宗教家認(rèn)為，人雖與神人在一起，卻仍應(yīng)各有其永恒的獨(dú)立人格，否則不免失之個(gè)別價(jià)值的失落及自我立場(chǎng)的空虛。正因?yàn)槿绱�，偉大藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家們，多會(huì)接受宗教信仰偉大的哲學(xué)家們除了唯物論者，多不也會(huì)有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會(huì)相信泛神。

　　踏實(shí)的人生觀

　　踏實(shí)的人生觀，也可以說(shuō)是禪的人生觀。此當(dāng)先從肯定自我開(kāi)始，然后提升自我，到達(dá)消融自我。

　　一、肯定自我：

　　這是說(shuō)明我們的人生必有一定的目的、意義、價(jià)值，也就是自信、自知、自我的立場(chǎng)肯定。人生何為？生命何用？很多人都有一個(gè)共同的疑問(wèn)：為什么要到這世界來(lái)走一趟？人生為什么會(huì)不如意事十常八九？事實(shí)上，若能承認(rèn)我們既是為了受報(bào)而來(lái)，也是為了還愿而來(lái)，就會(huì)發(fā)覺(jué)到人生本身就是原因的事實(shí)，是很有內(nèi)容的，是值得珍惜的。

　　受報(bào)的意思，是我們除了這一生之外，過(guò)去還曾有過(guò)很多的一生又一生、一段又一段的生命過(guò)程；從過(guò)去無(wú)量世業(yè)所累積的種種罪報(bào)及福報(bào)，來(lái)到今生，然后延續(xù)下生，再到來(lái)生又來(lái)生。跟許多的過(guò)去世相比，我們于這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極為有限。在現(xiàn)在生中，接受過(guò)去帶來(lái)的罪報(bào)及福報(bào)，同時(shí)又制造了不少的惡業(yè)及善業(yè)，準(zhǔn)備繼續(xù)受報(bào)。

　　當(dāng)我們知道了今生是由于許多過(guò)去世果報(bào)的累積，便能解釋為什么我們?cè)谶@短短的一生之中，所付出的與所接受的，并不一定稱(chēng)、相等、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集于一身；相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，為善不在人后，才智不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因?yàn)�，這一生的受報(bào)，不論好壞，都是為了對(duì)其過(guò)去多世以來(lái)的一切行為，盡著回收及補(bǔ)償?shù)娜蝿?wù)，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。

　　小時(shí)候，我心中曾有疑問(wèn)：“為甚么在眾多兄姐之中，中有我一個(gè)天生的體弱多��？到底是媽媽不公平還是另有原因？”學(xué)佛之后，我知道，這都是自己帶來(lái)的。當(dāng)我在一九八八的回中國(guó)大陸探親，與家人團(tuán)聚時(shí)，我的三哥對(duì)我很羨慕，認(rèn)為我是全家人之中，最有福氣和最了不起的一個(gè)。后來(lái)，我告訴他有關(guān)我的生活：每天喝的是白開(kāi)水，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個(gè)小時(shí)的睡眠，沒(méi)有假期，乃至生病之時(shí)，也得抱病工作；我沒(méi)有私人的錢(qián)財(cái)。三哥聽(tīng)了便又覺(jué)得他比我更有福氣。因我相信，無(wú)量世來(lái)，我積欠眾生的一定很多，有力償還時(shí)能夠及時(shí)償還，也是一大福報(bào)。

　　人生一生之中，總會(huì)為某一件事，或向某一些人，作出若干許愿和承諾，也有一些是沒(méi)有特定對(duì)象的許愿和承諾，類(lèi)似的許諾從無(wú)量生以來(lái)，不知已有多少。因此，人生在世，除了是受報(bào)，也是為了還愿；受報(bào)是為了克盡責(zé)任，還愿是為了實(shí)踐承諾。償債比較痛苦，還愿是心甘情愿的；償債是被動(dòng)的受到逼迫，還愿是主觀的慷慨施舍。有人處處占你的便宜，時(shí)時(shí)纏著你不放，你便可通過(guò)佛教的觀念，最好是作還愿想，其次也作還債想；還愿是踐諾守信，還債是負(fù)責(zé)盡責(zé)；有悲愿救濟(jì)眾生是菩薩行者，有擔(dān)當(dāng)償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想，遇到逆境現(xiàn)前時(shí)，心中便不會(huì)自怨怨人了。

　　二、提升自我：

　　這是教我們?nèi)绾螐囊粋�(gè)普通人，提升成為一個(gè)賢者和一位菩薩。在提升的過(guò)程當(dāng)中，首先當(dāng)放下自利益而提起眾生的利益。普通人在不甘愿的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心行為榜樣，或是以自身來(lái)學(xué)習(xí)著修行菩薩道，便會(huì)知道菩薩為了眾生，會(huì)作無(wú)限的付出，而不執(zhí)著回饋；菩薩為了眾生的利益，便不計(jì)較自己為何吃虧，也不在乎自身為何受苦受難。無(wú)限制地付出自己的時(shí)間和金錢(qián)，乃至付出了寶貴的生命，也在所不惜，這就是菩薩的慈悲了。把一切利于眾生的事提起，且不在乎自己的損失，了不會(huì)引直起煩惱，那便是菩薩的智慧。當(dāng)你全心乃至全生命的付出之后，便已增長(zhǎng)了菩薩的慈悲與智慧，豈不就是自我的提升嗎？

　　三、消融自我：

　　這是從有修有證，有施有受的層次，更進(jìn)一步，做到完全沒(méi)有“自我中心”的存在。從佛法的立場(chǎng)說(shuō)，稱(chēng)為“空、無(wú)相、無(wú)愿的三解脫門(mén)。“空”是三轉(zhuǎn)體空：無(wú)施者、無(wú)受者、無(wú)施的事物；“無(wú)相”是無(wú)四相：無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相；“無(wú)愿”是無(wú)四愿：無(wú)眾生可度、無(wú)煩惱可斷、無(wú)佛法可學(xué)、無(wú)佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫做無(wú)功用行，雖其度盡眾生，不以為有眾生可度、已度者。

　　此于一般人而言，很難做到，但何妨心存向往，試著練習(xí)，當(dāng)你付出之時(shí)不是為求回饋，付出之后不再掛在心上。對(duì)社會(huì)大眾作了任何多大的貢獻(xiàn)，要想像著那是社會(huì)大眾共同的福報(bào)所感；相反地，由于有了讓你奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，應(yīng)感激社會(huì)大眾成就了你的道業(yè)。

　　雖然這是道業(yè)，也不要覺(jué)得這是你做的一項(xiàng)功德；若能如此，雖尚未實(shí)證“無(wú)我”的境界，卻是有助于自我的消融。

　　四、超越的人生觀：

　　超越的人生觀，指的是已經(jīng)徹底得到解脫的圣人�，F(xiàn)舉出如下的一則禪宗公案來(lái)說(shuō)明。

　　洞山良價(jià)禪師曾說(shuō)：“直須向萬(wàn)里地寸草處去始得。”接著又問(wèn)：“祗如萬(wàn)里寺寸草處，什么生去？”后來(lái)有人將此告知石霜楚圓禪師，石霜便云：“何不道，出門(mén)便是草。”萬(wàn)里無(wú)寸草處不離處處都是草，超越了有草及無(wú)草，才能脫離執(zhí)著的煩惱。

　　《維摩經(jīng)》云：“非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。”又云：“非垢行，非凈行，是菩薩行。”又云：“罪、福為二，若達(dá)罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧決他此相，無(wú)縛解者，是為入不二法門(mén)。”既不落于左，也不落右，即左即右，非左非右，才能不受束縛而左右逢源。

　　《六祖壇經(jīng)》云：“從前念、今念及后念，念念不被愚迷染。”心念不受外境所污，每一念都能明爭(zhēng)無(wú)染，離主觀也離客觀，心中無(wú)一物牽掛，便是超越的人生境界。正如《心經(jīng)》所說(shuō)：“無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所行故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙。”心無(wú)所求亦無(wú)所得，才有大智慧的顯現(xiàn)。