如何正確理解“一門(mén)深入”

　　居士問(wèn):“師父是這樣,我請(qǐng)問(wèn)個(gè)問(wèn)題,就是我們?cè)诔跞?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)、初學(xué)佛法的時(shí)候吧,看了很多經(jīng)書(shū),也讀了很多經(jīng)典,但是呢,就是說(shuō)在我們可能深入到某一個(gè)法門(mén),去努力地修學(xué),但是可能對(duì)佛法整個(gè)的特質(zhì)和內(nèi)涵,不一定能夠全面的了解,所以我想在這個(gè)地方,應(yīng)該就是說(shuō),應(yīng)該怎樣有次第地,讓大家能夠深入到佛法里面,把整個(gè)的佛法的特質(zhì)和內(nèi)涵能夠?qū)W到,然后對(duì)于他這個(gè)以后,不管是深入哪一個(gè)法門(mén),他都能夠非常清晰,有清晰的這個(gè)思路去修學(xué),不會(huì)產(chǎn)生一些這個(gè)盲修瞎練的問(wèn)題。”

　　仁清法師開(kāi)示:“好,坐。你這個(gè)問(wèn)題也非常大,也非�，F(xiàn)實(shí),所謂的現(xiàn)實(shí)是什么呢?就是這個(gè)問(wèn)題很多人都搞不明白,并且是由此不明白而引發(fā)了很多的邪知見(jiàn),是這樣,可以這樣解釋,怎樣把廣學(xué)多聞和一門(mén)深入結(jié)合起來(lái),或者說(shuō)廣學(xué)多聞和一門(mén)深入有什么不同,也可以這樣說(shuō),我們一門(mén)深入的前提是什么,也可以這樣說(shuō)我們?cè)鯓硬拍苡写蔚诘内吶?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教正法,然后一門(mén)深入下去,是這個(gè)意思吧,大體就這個(gè)意思是吧。誰(shuí)來(lái)解答,誰(shuí)來(lái)答,積極、靈活、大膽,來(lái)大膽一點(diǎn),你來(lái)說(shuō),你來(lái)說(shuō),探討嘛,不能光讓我自己唱主角,講得是大膽的探討,今天沒(méi)事,探討、探討,通過(guò)探討,我可以掌握大家就是理解到哪一步,然后,做一個(gè)總結(jié),咱們可以共同去提高,就是說(shuō)在下一步講法的時(shí)候,我好有計(jì)劃的安排講什么內(nèi)容,這樣。好吧,王居士講講講吧。”

　　王居士:“很多法門(mén)都講一門(mén)深入的問(wèn)題,這個(gè)一門(mén)深入啊,在佛經(jīng)上來(lái)講,它是有前提的,這個(gè)前提呢,根據(jù)《大佛頂首愣嚴(yán)經(jīng)》里,觀世音菩薩「耳根圓通章」啊就有這么一段經(jīng)文就講到,說(shuō)是往昔啊,有一尊佛出世,就是觀音如來(lái),觀音如來(lái)教觀世音菩薩怎么修行呢?最初行道的方便,就是教他從聞思修,入三摩地,這個(gè)聞思修啊,在佛法里面講得非常的重要,它是一個(gè)前提,如果離開(kāi)了對(duì)于佛法的這個(gè)聽(tīng)聞、思維,你去修行,恐怕要費(fèi)很多的周折,所以聞思修很重要,整個(gè)佛法的修行離不開(kāi)聞思修。聞,就是要大大的聽(tīng)聞,廣大的聽(tīng)聞這個(gè)正法,尤其是離不開(kāi)佛經(jīng)。我們講正,正的標(biāo)準(zhǔn)、前提,就是以佛說(shuō)的為根本,這在《大般涅磐經(jīng)》里面「四依法」就講到,首先講到有一點(diǎn)叫「依法不依人」,那當(dāng)然也不可能依到哪個(gè)所謂的法門(mén)那邊,法門(mén)如果離開(kāi)了佛的言教的話(huà),那也不是佛法,所以說(shuō)大大的聽(tīng)聞經(jīng)法,可不是說(shuō)聽(tīng)到了一言半句就去實(shí)踐去了,那么現(xiàn)實(shí)生活里遇到種種的問(wèn)題的話(huà),如果離開(kāi)了經(jīng)教的基礎(chǔ),我們就沒(méi)有辦法去解決它,那么所想的、所說(shuō)的、所做的,往往都受我執(zhí)我見(jiàn)的影響,要么就是聽(tīng)的別人怎么說(shuō)、怎么說(shuō),要么就是我個(gè)人認(rèn)為、我以為、好象、似乎、可能等等等等,這些字眼一摻入到里面來(lái)的話(huà),那就不是佛的知見(jiàn)的問(wèn)題,而是我們每時(shí)每刻都在放亮我執(zhí)、強(qiáng)化我執(zhí)的了,是吧。所以這一點(diǎn)呢我想,這個(gè)要想真正的一門(mén)深入,離開(kāi)了聞、思、修,佛給我們指的這個(gè)路,恐怕這個(gè)一門(mén)深入也很難深的進(jìn)去。只做一點(diǎn),簡(jiǎn)單的一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí),和大家做個(gè)交流。”

　　還有沒(méi)有,這個(gè)問(wèn)題,肯定我們大家都會(huì)有所新的體會(huì),因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題,很多人理解的不一樣,他出現(xiàn)的不一樣的現(xiàn)象,來(lái),后邊那位,也是這個(gè)問(wèn)題。那么我來(lái)說(shuō)吧。可以這樣說(shuō),很多高僧大德的成就,最后顯現(xiàn)的都是通過(guò)某一種法門(mén)而成就,最后顯現(xiàn)的,但是呢,即使是通過(guò)某一種法門(mén)去成就的話(huà),那么他也有長(zhǎng)期的一種積累,我的理念是,真正的想一門(mén)深入下去,他的前提是要有正確的知見(jiàn)和正確的修行方法,有了正確的理念、知見(jiàn),有了正確的修行方法,你才能夠一門(mén)深入下去,沒(méi)有正確的佛教知見(jiàn),請(qǐng)問(wèn),你深到哪里去了,對(duì)不對(duì),你深到哪里去了?有的人釣魚(yú)也非常精進(jìn),不怕蚊子叮、不怕熬夜,也很精進(jìn)啊,是吧,有的人上網(wǎng)也很精進(jìn),也是一門(mén)深入,是不是啊,有的邪教,跟隨了一個(gè)邪師,也一門(mén)深入了,喝汽油,自焚了,你說(shuō)他虔誠(chéng)嗎,非常虔誠(chéng),深入了,深入到最終了。

　　一門(mén)深入的前提,必須有佛教的正確知見(jiàn),有佛教的正確知見(jiàn)做指導(dǎo),才能保證你是修的佛法,并且是掌握了自己的正確的修行方法,你才掌握了自己的對(duì)應(yīng)的法門(mén),如果沒(méi)有正確知見(jiàn),如果沒(méi)有正確的修行方法,你所謂的一門(mén)深入那是一派胡言,古代高僧大德臨走的時(shí)候,臨成就的時(shí)候,他都顯現(xiàn)的是通過(guò)一個(gè)法門(mén)而成就的,是這樣顯現(xiàn)的,比方說(shuō)六祖慧能大師,是聽(tīng)到一個(gè)老員外誦《金剛經(jīng)》,聽(tīng)到了一句話(huà),他就開(kāi)悟了,那么《金剛經(jīng)》是哪個(gè)法門(mén)?你不能武斷的說(shuō),《金剛經(jīng)》就是禪宗,這個(gè)法門(mén)。是不是,也不能武斷的說(shuō),《金剛經(jīng)》它就是屬于律宗法門(mén),也不能說(shuō)《金剛經(jīng)》是觀世音法門(mén),當(dāng)然更不可能有人說(shuō)《金剛經(jīng)》是純凈土法門(mén)了,是不是那個(gè)道理,也就是說(shuō),六祖慧能大師這一生當(dāng)中,是通過(guò)聽(tīng)《金剛經(jīng)》開(kāi)悟的,難道你能否認(rèn)他,他生生世世的功德的積累嗎,過(guò)去世難道他沒(méi)看過(guò)其他經(jīng)書(shū)嗎,是那個(gè)道理吧。

　　所以說(shuō)一門(mén)深入的前提,要叫我想一門(mén)深入的話(huà),我首先是廣學(xué)博聞,廣學(xué)博聞,樹(shù)立了佛教的正確知見(jiàn)了,掌握了自己的正確修行方法了,再非常精進(jìn)的修下去,那么你的相應(yīng)法,就是你這個(gè)一門(mén)深入的那個(gè)門(mén),這里說(shuō)的門(mén)是修行方法,我們?cè)诩胰瞬灰�輕易把我們分到哪個(gè)法門(mén)里面,你說(shuō)我們是哪個(gè)法門(mén)?罵人是哪個(gè)法門(mén)?兩舌是哪個(gè)法門(mén)?吃肉是哪個(gè)法門(mén)呢?不拉這個(gè),拉點(diǎn)好聽(tīng)的,放生是哪個(gè)法門(mén)?印經(jīng)是哪個(gè)法門(mén)?念念佛一定是純凈土嗎?凈土法門(mén)也有很大的理論體系做支持,隨便坐一坐就是禪宗嗎?

　　有一個(gè)老太太那天向我來(lái)懺悔,師父我非常非常的懺悔呀,我一看哎呀造了什么大惡業(yè)了,我就說(shuō)什么罪過(guò)啊,何談懺悔啊?什么罪過(guò)?那天我念佛求往生,在家里繞啊,自己在家,挺素凈的,走著念佛走著念佛,累了,念著念著就坐下了,坐禪了,我說(shuō)你那叫歇歇,禪宗了,坐那就禪宗了,那我們現(xiàn)在是什么宗,馬上都是禪宗,坐下的宗啊,在以前的時(shí)候開(kāi)過(guò)一個(gè)玩笑,不好聽(tīng)的,我說(shuō)要說(shuō)禪宗,張海迪比我們的功夫都高,十幾二十年了沒(méi)站起來(lái),是不是,禪宗也是非常龐大的體系,它有深厚的佛教的原理在做支撐,不要輕易把我們搞成哪個(gè)法門(mén),很多人搞著搞著,學(xué)了三天佛,那我們就是哪個(gè)法門(mén),這個(gè)實(shí)際上非常不理智,我個(gè)人認(rèn)為,非常不理智,并且有很多人念了二三天佛,就認(rèn)為他是凈土法門(mén)了,然后拿著他這個(gè)凈土法門(mén)然后去對(duì)照別人,你修的是哪個(gè)法門(mén),有的人問(wèn)我,師父請(qǐng)問(wèn),你修的是哪個(gè)法門(mén),叫我當(dāng)下一觀察,哦,他是想和我分伙啊,哎呀我當(dāng)時(shí)講經(jīng)不想和他分伙,我就說(shuō)了,不好意思哦,我現(xiàn)在還沒(méi)有到分法門(mén)的時(shí)候,我現(xiàn)在跟佛一個(gè)法門(mén)“解脫法”,對(duì)不對(duì),哎馬上咱倆就一伙了,他是修禪的,我也是解脫法和他一個(gè)法門(mén),他是修律的,也是解脫法,我和他也一伙的,他是念佛的,我和他還一個(gè)法門(mén),最后都是成佛嘛,是不是這個(gè)意思,所以說(shuō),一門(mén)深入是指的修行方法,是修學(xué)的方法,現(xiàn)在很多,一門(mén)深入這個(gè)方法,我非常贊嘆,非常贊同,我所反對(duì)的是拿著一門(mén)深入生起了邪見(jiàn),我修的這個(gè)法門(mén)高,他怎么去宣講他這個(gè)高,怎么去宣講他那個(gè)高,他就是說(shuō),我這個(gè)比那個(gè)法門(mén)要高,我這誦的這部經(jīng),要比那部經(jīng)好。這樣來(lái)體現(xiàn)他修的好,那就錯(cuò)了,那就叫誹謗正法,那就叫割裂經(jīng)義,那就要隨落之無(wú)間地獄啊,無(wú)間地獄啊。我有個(gè)講稿叫《為什么有的念佛人不能往生》念佛應(yīng)該能夠往生,為什么有的念佛的往生不了呢?就是用很多的篇幅講了這個(gè)原理,我念佛的時(shí)候誹謗其他法、其他宗,誹謗禪宗,誹謗律宗,你沒(méi)有戒律就是外道,就是神婆巫漢,是這個(gè)意思吧。

　　昨天我們講到了戒、定、慧三學(xué),戒、定、慧三學(xué)它叫「三無(wú)漏學(xué)」。也就是說(shuō)戒、定、慧就是了脫之法,了脫之法,佛教和其他宗教相比之下,佛教是了脫之法,其他宗教沒(méi)有,沒(méi)有了脫這個(gè)偉大的功德,也可以說(shuō)戒、定、慧就等于佛教,那么你把戒去掉了,何談生定、何談發(fā)慧,經(jīng)上講得很清楚,「以戒生定,以定發(fā)慧」無(wú)戒之定是邪定,無(wú)定之慧是叫狂慧,狂慧是什么,我很大膽的說(shuō)過(guò)一句話(huà),中邪了、附體了,或者說(shuō)是我們自高自大,用那種世間的世智辨聰,來(lái)觀察佛教。那就是一種邪慧,所以說(shuō)戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)是一體的,他就是佛法的整體名稱(chēng)的另外一種稱(chēng)呼,你可以不守戒,但不能說(shuō)戒不是佛法,離開(kāi)戒就沒(méi)有法,就沒(méi)有佛,是那個(gè)道理吧。所以很多人在修他自己法門(mén)的同時(shí),他在誹謗其他法門(mén),也是很多高僧大德都在反對(duì)的,佛在很多經(jīng)典上,把這個(gè)道理講得很清楚。課下我們可以看一看《為什么有的念佛人不能往生》明白吧。

　　所以高僧大德說(shuō)過(guò)這個(gè),這么一句話(huà),說(shuō)「得鳥(niǎo)者,網(wǎng)之一目,不能以一目為網(wǎng)。」懂這意思吧。印光大師是念著佛走的,但不能說(shuō)印光大師其他方面不懂,更不能說(shuō)印光大師除了念佛以外,他看的其他經(jīng)書(shū)都不叫佛法。蕅益大師知道吧,蕅益大師他是凈土法門(mén)的一代祖師,他同時(shí)是律宗的一代祖師,律宗。同時(shí)又是天臺(tái)宗的一代祖師,一講到一代祖師,說(shuō)句實(shí)話(huà),他們那種智慧,他們那種功德,他們那種證量,我們截然是望塵莫及啊,我們是小和尚、小比丘,他們是法師,真的法師,是祖師,并且是三個(gè)宗派的祖師是吧。蕅益大師也是主張念佛求往生,但他那個(gè)理念并不是說(shuō),他研究了戒,發(fā)現(xiàn)戒都不對(duì)了,也并不是說(shuō),他研究天臺(tái)宗以后,發(fā)現(xiàn)天臺(tái)宗不值得研究,不是那個(gè)意思。最后念著佛求往生是對(duì)的,對(duì)于很多眾生的根性來(lái)講,特別是我們末法時(shí)期的很多眾生的根性,也就說(shuō)我們適合凈土法門(mén),念佛求往生,方便,太方便了,為什么呢,因?yàn)榇蠹叶紤欣?坐禪,坐四個(gè)小時(shí),你坐在那試一下,哎呀,你真坐了那里行了,你就開(kāi)始盤(pán)算了,明天我跟誰(shuí)去討債,又得進(jìn)行工作啊,設(shè)計(jì)下個(gè)五年計(jì)劃了又,你是坐禪啊你是工作啊?坐禪是掙錢(qián)還是打妄念?是不是,不是說(shuō)禪宗不好,是我們很多現(xiàn)在沒(méi)有那種根性,很多人就是做不到了,是這樣,我們這樣理解,那相對(duì)還是正確的,我也做不了禪,但是我研究禪法,禪,坐禪是一種修行方式,一講到這個(gè)「禪」是相當(dāng)大的一個(gè)體系,博大精深的文化。禪定、禪義,單純這個(gè)「禪」字,誰(shuí)來(lái)講一下,禪是什么?他體現(xiàn)的是整個(gè)佛教的東西,而不僅僅是這一個(gè)漢字,懂不懂。我可能,我本人就是說(shuō),很難通過(guò)坐禪去修學(xué),為什么呢?我有我的個(gè)別情況,我受過(guò)風(fēng)濕,腿疼,不能說(shuō)因?yàn)槲彝忍鄱U法就不好啊?是那個(gè)意思吧,所以說(shuō)當(dāng)我們奔著一個(gè)法門(mén)修下去的時(shí)候,一定要有正確理念,我們「三皈五戒」皈依法的時(shí)候,是皈依的一切佛陀教言,有很多經(jīng)典我們這一輩子可能也看不上,可能也見(jiàn)不到,那么,但是呢,我們不能去誹謗,不能認(rèn)為其他經(jīng)法的不好,就是這個(gè)涵意,有很多人在這個(gè)地方理解錯(cuò)了,你只要理解錯(cuò)了,而引發(fā)的一些不如法的這個(gè)言行舉止,甚至是口業(yè),馬上就種下墮落無(wú)間地獄之因。

　　剛才講的「得鳥(niǎo)者,網(wǎng)之一目,不能以一目為網(wǎng)�！刮以谄渌�地方也講到了,打獵的人來(lái)抓鳥(niǎo)的人,他用了一張很大的網(wǎng),那個(gè)網(wǎng)上是一個(gè)洞一個(gè)洞,那個(gè)洞叫目,知道吧,我們的土話(huà)叫眼,一個(gè)眼一個(gè)眼的,我不知道你們這叫什么,那個(gè)網(wǎng)張起來(lái)以后不是一個(gè)眼一個(gè)眼的嗎,你們叫什么,就是眼是吧,它學(xué)名叫目,眼目的目,「得鳥(niǎo)者,網(wǎng)之一目」你下了網(wǎng)了,這一群麻雀,然后把這麻雀一哄,哄起來(lái),這群麻雀就飛呀飛呀飛,最后一只麻雀,啪,鉆了這一個(gè)眼里去了,然后就把它抓住了。魚(yú)也是,魚(yú)網(wǎng)也是,你就把它抓住了,哦,「得鳥(niǎo)者」,抓住鳥(niǎo)的是整個(gè)網(wǎng)的一個(gè)眼,是不是,是不是一個(gè)眼,因?yàn)檫@個(gè)鳥(niǎo)鉆到這個(gè)眼里你才能抓住啊,但是不能以一個(gè)眼當(dāng)一張網(wǎng),是吧,啊這次抓了個(gè)麻雀是在第七個(gè)眼里,哎一下子投到第七個(gè)眼里你抓住了,哎呀,這張網(wǎng)這么沉,這么大,這么費(fèi)事,原來(lái)這第七個(gè)眼能網(wǎng)麻雀啊,到了第二天,你把其它剪了,就拿這第七個(gè)眼了,網(wǎng)去吧你,「不能以一目為網(wǎng)」不能以一個(gè)眼、一個(gè)窟窿當(dāng)一張網(wǎng),是那個(gè)意思吧。

　　「不能割裂經(jīng)法啊」!割裂經(jīng)法是很大的罪過(guò),首先是你的知見(jiàn)不正,這是一個(gè)理念問(wèn)題,再講到次第,次第呢作為我們來(lái)講,最好要有善知識(shí)引導(dǎo),可以這樣說(shuō),每個(gè)人每個(gè)人修學(xué)過(guò)程當(dāng)中,是根基和因緣是不同的,修學(xué)過(guò)程當(dāng)中的方法理念,包括他們修行的覺(jué)受是完全不同的,如果說(shuō)一個(gè)師父看了一萬(wàn)個(gè)人都完全一樣,我實(shí)話(huà)跟你說(shuō),這個(gè)師父不是個(gè)高的師父,一般的師父,懂吧,誰(shuí)來(lái)問(wèn)問(wèn)題,師父我家里招蟲(chóng)子了怎么辦,念佛去吧,師父我家里小孩哭了怎么辦,念佛去吧,師父我餓了怎么辦,念佛去吧,哎一個(gè)答案,念佛去吧,可以這樣說(shuō),有些法是相對(duì)應(yīng)的,念佛當(dāng)下不能治餓,對(duì)應(yīng)法是吃饅頭去吧,下個(gè)面條去吧,是不是這個(gè)意思,吃饅頭、下個(gè)面條也是基本的日常生活啊,基本的日常生活也是佛理的妙用,懂不懂,也是佛法,我們會(huì)修法的,懂佛法的,把這個(gè)吃饅頭、下面條、做家務(wù),也利用起來(lái)修學(xué),這個(gè)理念正確了,你就不覺(jué)得修行是痛苦的事情了,修行本來(lái)是非常高興的個(gè)事情,佛法給予我們非常明確的答案,人生的指導(dǎo),法理的指導(dǎo),修行方法的指導(dǎo),我們明確了,那么你干什么,心態(tài)都會(huì)很平和,目標(biāo),都會(huì)很確切,就是這個(gè)意思。有很多人,修他自己這個(gè)法門(mén)的時(shí)候,都要去誹謗其他法門(mén),來(lái)顯示他自己修的這個(gè)法門(mén)高,那是最大的愚癡啊。是不是?釋迦牟尼佛的左手,這是什么啊?手,釋迦牟尼佛又舉起來(lái),這是什么啊?不知道這是什么了,那也是手,是不是?一般人,一般人這個(gè)吃飯他是用右手,是不是,他左手有左手的用處,右手有右手的用處,是那個(gè)道理吧,我們通過(guò)日常的生活和佛法結(jié)合起來(lái),更正確地理解一下。剛才講到次第的問(wèn)題,次第的問(wèn)題就是,最好是讓這個(gè)善知識(shí)啊,來(lái)引導(dǎo)一下。

　　如果是當(dāng)時(shí)你找不到,很好的善知識(shí)做引導(dǎo),先從基礎(chǔ)做起,這個(gè)基礎(chǔ)做起也非常簡(jiǎn)單,這是一個(gè)理論性的一種指導(dǎo),不是一個(gè)死定義啊,比方說(shuō),多誦《彌陀經(jīng)》啊,多誦《心經(jīng)》啊,多誦往生咒啊,多誦大悲咒啊,或者是以念阿彌陀佛為主啊,特別這個(gè)認(rèn)字的,能有時(shí)間的,能想修法的,能想修不偏的人,我勸大家,多看「原經(jīng)書(shū)」,多看「原經(jīng)文」,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)哪一部經(jīng)特別生起歡喜心的時(shí)候,好了,這部經(jīng)你就踏踏實(shí)實(shí)地多誦,那就是和你相應(yīng),和你有緣,如果我誦的這部經(jīng),沒(méi)有生起多大的歡喜心來(lái),你也要恭恭敬敬地誦下來(lái),從中得到一些法意和指導(dǎo),這是個(gè)理論性的指導(dǎo)啊,每個(gè)人都有會(huì)不同的情況,這個(gè)呢可能就有不同的這個(gè)呢去指導(dǎo),不同的說(shuō)教啊,這個(gè)問(wèn)題很大,我們這是一種原理性的指導(dǎo),是不是這個(gè)道理,實(shí)際上,剛才咱們探討的這個(gè)問(wèn)題啊,非常嚴(yán)肅,也非常普遍,很多人就在這里下道了,課下我勸大家看一看《為什么有的念佛人不能往生》就把這個(gè)理念,剖析得非常全面了。

　　(根據(jù)光盤(pán)整理)