學(xué)佛者新春亟應(yīng)策發(fā)的大心愿──為人間培育有智慈的人

　　學(xué)佛者新春亟應(yīng)策發(fā)的大心愿

　　──為人間培育有智慈的人

　　仁俊

　　活得時(shí)間分明、空間落實(shí)的學(xué)佛者,所感悟所照見的一切,念念步步都印踐得穩(wěn)平的準(zhǔn)。修學(xué)中功力上的德培蓄得厚而廣,功德上的力敷展得弘而充,念念步步中印踐的,則能刷脫陳腐意態(tài),正直氣質(zhì)中露顯的整凈風(fēng)范,便燦新得豁人耳目,奮人氣志,成為人際中激提人性與陶練人格的人寶。

　　人類中人寶的特質(zhì)之一──時(shí)節(jié)感非常敏而靈,從靈敏的時(shí)節(jié)中察思著新陳現(xiàn)象的推移,推移的剎那不住,學(xué)佛者面對(duì)著這,從空義的體解、悟治中,將三業(yè)中的陳腐徹底汰除,三業(yè)則通體簇新,亮豁得永脫陳腐,所思所行的都這么簇新亮豁,眼底的我斂制得不讓私己作祟,面前的人感敬得直同諸佛一樣,具有如此的胸襟與氣貌,在任何時(shí)空中便成為「有腳陽(yáng)春」之人了。

　　學(xué)佛者的若身若心,燦明得處處同春陽(yáng)一般,人際間才有最熱忱而「溫情」的人。人類中最急需而永需的一種人︰溫情如春而熱忱如佛樣的人;這等人的心與形,永遠(yuǎn)同春風(fēng)春日般的照拂一切群生,說的與行的種種,莫不表征著春之光輝與氣溫。在這般光輝氣溫中活透了,不消說,自然界時(shí)節(jié)中的新春一來臨,洋溢著人際之春的菩薩行者,其意興之昂與氣貌之豁,為人之心與視人之眼,則自然而必然地?zé)崆卸�眷顧得巨�?xì)注念,無時(shí)釋懷。菩薩與眾生聲氣相通得親切靈快,眾生對(duì)菩薩心地察測(cè)得深廣堅(jiān)重,由是對(duì)菩薩的一切言行肯認(rèn)得一致應(yīng)合,受著菩薩的熏染與化育,對(duì)佛法勝義獲得深確的體解、抉擇與解悟,有些眾生在佛法中就發(fā)得透大力、起得著大用,成為世出世間的真健者、大勝者。能造就出這么種健者與勝者的惟有菩薩;這般菩薩必具的條件:煥然而豁然的如春陽(yáng)春風(fēng),義命中的天職踴躍得一徑敢當(dāng)、耐荷,因此,他所存所現(xiàn)的一切,總是無間地積極得策發(fā)著為人際培儲(chǔ)學(xué)智行慈的人,而自身自心也盡可能的運(yùn)發(fā)出智與慈,以智慈與一切人相見相處,從相見相處中流露著自發(fā)自驗(yàn)的親切真誠(chéng);更從智觀中發(fā)見人性中嚴(yán)重的缺陷與險(xiǎn)黑,驚覺到人際間的一切罪惡與艱患,一向都緣此而釀構(gòu)不已的,念頭上這么驚覺得愈久愈深,愈深而愈不安心,沉著、郁結(jié)在如此的不安中,對(duì)苦難人間的體恤、照料之念,則必油然而充然地迸發(fā)得莫可遏絕。最極關(guān)注世間的學(xué)佛者,談發(fā)心說獻(xiàn)身,莫不從這里開頭奠基。

　　穢濁世界中眾生相諍相爭(zhēng)的肇因︰「欲著」與「見著」。貪欲特重的──欲界人間,一般人最貪著的︰「我我所」,一動(dòng)念一現(xiàn)行,從未遠(yuǎn)離過這二者,所以所圖所作的一切也都翻覆盤纏在這二者中。熾烈得甚于火般的欲貪,受著「我愛」(與「我慢」)的(偏頗)優(yōu)越感的戀縱、鼓煽,鼓煽得狂飆到轟然激爆開來,家族、社區(qū)乃至國(guó)際,便廝殺得到處血淚、遍地恐怖。最深度的愛與最極端的瞋,看來極其相反,其實(shí),愛之情焰與瞋之氣彈同樣是火,所以彼此間愛情一破裂了,瞋彈則隨即擲爆開去,不惜同歸于盡。推而至于世間宗教、文化與思想的離合或拒納,亦莫不與愛與瞋關(guān)聯(lián)著。有漏有情自掘自埋的最深的險(xiǎn)艷之坑──欲著,一沉陷其中沒一個(gè)不戕身毀命的!「愛莫過于己」,因欲貪縱佚而遭慘害的,「首當(dāng)其沖」的必然底先是自己。由于欲界的欲愛過患嚴(yán)重而深痼,所以佛典中都察糾得非常明飭而剴切。進(jìn)一步說,欲界人間的人,不但欲著的戀粘性強(qiáng),見著性尤其強(qiáng)烈,「斗爭(zhēng)堅(jiān)固」即從見著的挑激使然。人際間的思想分化、文化對(duì)立、論議乖背,這些的總根源都通在我見上。如劍如矛的凡夫口舌,之所以相互沖心刺臉,其主因都離不開「我語取」,唆使而執(zhí)行我語取的動(dòng)力──「我見」︰我見尊嚴(yán)得越高越大,我語取也就肯定得越橫越亢。以故,人類社會(huì)的針鋒相對(duì)、牙角相抵,泰半都是以我語、我見為誘因;這種誘因越錯(cuò)雜越結(jié)絞得莫可開交,人與人的斗諍則越發(fā)罔顧理性,還談什么理智!「見濁」給予娑婆世間眾生的苦惱太重了,因此釋尊總是先教人斷除我見。這一點(diǎn)我們先得牢記而慎控之。

　　「異見、異欲、異法」,久己成為世俗凡外的共性與雜染,這是人間世數(shù)不盡的禍端與毒根的菌床。從佛陀所證覺與所詮演的般若波羅蜜中觀察起來,異見、異欲與異法,無一不是顛倒虛誑中的產(chǎn)物,沒有毫末許的「微相」可見、可得,因?yàn)榫壔镁壣�的色、心、相、�?根本上便是無定無實(shí),這不論世出世間,都是歷歷分明的透視──「了無一物」(不變不壞的永恒質(zhì)體) 。所以般若經(jīng)說︰「非(內(nèi)) 外法有定相;若有定相,則無智用�！菇�(jīng)文中顯示著︰如果內(nèi)外法確有定相,般若便失去破執(zhí)之用了。佛智與世智不共處︰世智起執(zhí),佛智破執(zhí)。學(xué)佛法體肯得智能無著;無著中活得透透脫脫,做得決決足足,潛滋暗長(zhǎng)的惑能受到智能的警制、杜遏或破除,則再也發(fā)不出力,作不了祟,動(dòng)靜明暗中的智觀之能,從此則起得明決之力,發(fā)得準(zhǔn)當(dāng)之用,自依自立中的自利,便從這里開始的。修學(xué)中深深體解、緊緊體踐著這樣的開始,諸佛諸圣開示與點(diǎn)提的,成為我們的「當(dāng)頭棒喝」、「刮目金鎞」,我們才步得上諸佛諸圣的后塵,才能跟在眾生后頭永不失足,搶在眾生前面決不怯膽,因?yàn)橹T佛諸圣的凈德與巨力,自己就有少分的「忍受」。因此,與諸佛諸圣通聯(lián)接應(yīng)得不忘不隔,就這樣對(duì)一切眾生涵護(hù)得不厭不舍。學(xué)習(xí)與修為的,熏練成這般心量與眼光,才真?zhèn)�與諸佛諸圣通應(yīng)得不忘不隔,對(duì)一切眾生涵護(hù)得不厭不舍,循循而懇懇地將許多眾生導(dǎo)向聞法、學(xué)法、思法、修法,一層層地深入義境;從甚深義境中體察著諸佛諸圣因地果地難思難議的一切;由于體察得切真確鑿、不落慮疑,所以能從難思難議中振作身心,透過深觀凈行,于不昧不惑中久久「鉆仰」,鉆仰得日明日廣,明廣得不偏不蔽,就有幾分更深的應(yīng)會(huì)、省觸。在這番省觸中觸活了身心的人,活透得與佛法掛鉤,泯絕了與自我交道,見佛與見人的等見,則汰除了自我故態(tài)。智慈圓具的無上佛陀,則在在處處都從我們心目中顯現(xiàn)得效摩的切;的切到不離念頭,直現(xiàn)緣頭,不(為自我所)誤不負(fù)(諸佛所教)的觀行成熟了,智光中觸不著自我,慈德中顧得切眾生,從此把眾生看得比自己重要,盡可能的為眾生奉獻(xiàn)一切,大菩提心就這么發(fā)端的。接著,深銘而猛策于念頭與緣頭的︰「不為自己求安樂,但愿眾生得離苦」的弘誓堅(jiān)忍,則真能淬砥得沉沉毅毅,激昂得奮奮迅迅,菩薩大都這么學(xué)佛、見佛而舍己為人的。威德健充得不受自我威脅的菩薩,乃是佛陀德與般若慧的交相資持所致。大乘行者的二大柱石︰深智與大慈,菩薩體見而覺證佛道的必備資糧,全憑著這。所以,我們學(xué)大乘行的,就得將無形中的智觀運(yùn)注得深細(xì)透底──絕無自我,有形的慈行展廓得廣大無邊──普為眾生,佛陀與菩薩的一切,始能漸漸從我們?nèi)龢I(yè)上表征得著實(shí),有幾分酷肖。

　　最優(yōu)良的出世教育──智慧,從這般教育中解開了自我煉鎖,做人的頭面則探舉得端嚴(yán)新凈;最醇厚的入世心腸──慈悲,從這般心腸中涵濡出眾生善根,為人的氣(度)志(力)則振發(fā)得熱摯卓朗。智觀光凈得與空相應(yīng),出世不住而更出──上求不已;慈行卓充得與(一般)有(情)相通,入世不倒而度倒──下化不已;菩薩行的無始(量)無終(量),永學(xué)(綜合一切智慧)永行(發(fā)揮一切慈悲),一開頭,便牢牢地體握著這樣的上求下化︰菩薩的中道(觀行)即從這樣的上下中不(疾)證不(忍)舍的。大菩提心的振提與擴(kuò)展、練達(dá)與徹覺,這二不成為最主要的、不可缺乏的力源德本。具備著這么種力源德本,從佛法義味、義光中體現(xiàn)佛陀的無量的內(nèi)涵,漸漸深入深化在這種內(nèi)涵中,自家身心為佛法義味滋啟得盎然而廓然,內(nèi)在則不再脫虛落荒,失驚無措,一切時(shí)處內(nèi)持得不著不動(dòng)。修學(xué)得能安住在這般內(nèi)持中,內(nèi)持內(nèi)體的佛法義與佛陀德,語默動(dòng)靜與迎送往來之際,盡從佛法義與佛陀德中著眼運(yùn)心,心運(yùn)得不離佛陀佛法,從佛法智觀中觀察世俗一切有情,鮮少不沉迷在人欲物欲中,被作踐得苦惱不堪;無數(shù)苦惱眾生的無盡慘象,無間地從我們心目中層出迭現(xiàn),想到他們都是過去及現(xiàn)在的父母師長(zhǎng)等等,痛疚中愧沸得遍透心髓;如此的心髓日驚日增,驚增得不離佛法義、不忘佛陀德,從佛法義中直觀無我,絕不為自我牽纏、困脅得屈伏聽隨;從佛陀德中直觀無畏,絕不忍眾生顛沛、流離得耗喪倒仆,空智中的大慈才展得開、發(fā)得透、助(慰)得足(而遍);大慈中的空智才照得絕(了無所著)、觸得明、悟得深,智觀與慈行交融得如此的發(fā)光(力)發(fā)德(澤),我們面對(duì)與心想的,才不離諸佛、不舍眾生;諸佛才能成為啟發(fā)我們的智慈之根源,我們才能將諸佛的智慈導(dǎo)提苦惱眾生,我們的智與慈就這么體踐得日凈日真的。

　　內(nèi)照的智觀灼破了自我的陰沉、毒險(xiǎn),心念凈化得了沒貪圖,知見中所擇所持的一切,完全突破了我見的壁壘、城池,始能明勇得直向無我邁進(jìn)。外現(xiàn)的慈行救得了眾生的劇苦、浩劫,德性真化得盡絕瞋暴,行為上所現(xiàn)所驗(yàn)的一切,一概離卻了我愛的酷戀、酣醉,始能壯毅得頻策無畏頂承。自利利他的惟一方針︰日凈日真。日凈得不讓他人受染,日真得不為自我保留,做人的本分與為人的本愿,全都憑這么察覺得透與濟(jì)度得決才有分的。大乘學(xué)者修學(xué)的大總持︰佛陀圓德與菩薩弘誓及自身的(過、現(xiàn))本愿的念念細(xì)會(huì),層層緊(接)貫(通),如此的會(huì)貫得不離一(凈淳)心、不忘一切(苦惱眾生),佛陀圓德與菩薩弘誓成為心頭念底的范鑒與力策,鑒策得極明極決、必奮必當(dāng),自家本愿的推展、增上與擴(kuò)充,則能與佛陀圓德與菩薩弘誓接軌、接通,接通得永不脫軌、不錯(cuò)眼、不滑足,大菩提心中的大乘道,則開豁通暢得往來坦平;有了這么種通豁的心眼,炳現(xiàn)的佛陀圓德與沛發(fā)的菩薩弘誓,則深刻地感受到諸佛菩薩的加持與自己的操持分不開,內(nèi)在體現(xiàn)與外在兌現(xiàn)的一切,則必然地直向畢竟凈真中發(fā)趣;畢竟凈真中觀行的大目標(biāo)︰大菩提與大涅槃,便成為永恒的天職與究極理境。佛陀給予我們最廣大、最中正的教授︰大菩提心攝涵而拔脫一切有情,大涅槃理平寂而消融一切相對(duì);從佛陀報(bào)身無盡妙德的「繁興大用」說,乃是從無上寂滅中任運(yùn)地所起的超思議的妙力,與二乘圣者的灰身泯智不同,所以被稱嘆為「無住大涅槃」。大涅槃的內(nèi)涵──畢竟清凈──,從般若的無憶念無(自性)分別中深觀而遍觀諸法實(shí)相,有漏之根的我我所,被降伏得竄不開、突不出,一切都打頭從新(知行中)看個(gè)清楚、做個(gè)決定,觀念中的凈與行為中的真,則與智慈相應(yīng)相現(xiàn)得一心一志,語業(yè)吐露與身業(yè)透顯的,就涵有光導(dǎo)與德感的力用了。菩薩行者在人際中受到人際的實(shí)際重視、嘆敬,就因?yàn)榫哂卸�發(fā)揮著這樣的光導(dǎo)與德感的力用。有漏界中能完整地、永恒地樹立人格(高)標(biāo)(明)徽的,這等人都具有光聚磁吸般的功能與德量,菩薩就是這等人的流類。在人際中活躍而通洽的菩薩行者,眼光都銳利得直透自我,心地都厚重得載容他人,讓人看透了內(nèi)無隱私、外無偏朋,其光聚之光正與磁吸之磁強(qiáng),則能灼破人際黑暗而攝合人際離落。大乘行者的藉學(xué)起用,所顯現(xiàn)的活力與通德,莫不貫注在這樣的灼破與攝合中。學(xué)大乘、行大乘的人,知見緊緊地契應(yīng)、運(yùn)現(xiàn)著這,內(nèi)在之凈與外在之真,才讓人看得絕對(duì)分明︰決不是些巧飾的虛誑者!

　　肯定著︰絕不肯玩弄虛誑──討便圖利,將自家身心看作行道之場(chǎng)(注意喲!不行道必作盜啊!);道,成為自己日常中的作證者,與無上道相應(yīng)的凈(妙)智與真(大)慈,成為念頭所緣、所照、所見的印象;此種印象不離念頭,襯現(xiàn)于身心中的凈智真慈,漸漸地顯現(xiàn)得燦爛充實(shí),說的與做的則必然地能正能淳,外道著有與二乘沉空的觀行,則永不從念頭現(xiàn)起了。大乘行者根與力的茁壯深固,端的是這么培發(fā)著的。善柔之力熏陶、運(yùn)持得涵濡自他,生命的柔力活了、深了、厚了、實(shí)了,空(不著不了)了,善力則能將自家善根植立得根深柢固;深固得不動(dòng)不倒,盡讓他人看得分明、如實(shí),耳濡目染中也就漸漸地善柔起來,也就想發(fā)善力、植善根了。人!善根中活得堅(jiān)韌不倒,善

　　力中做得明正不偏,人形中流露的悲與慧,就多少透顯出諸佛菩薩的心(與)相了。我們必須照效著諸佛菩薩的心與相,乃至妙智與大慈的無上無極的種種,從這二無中使盡氣力振脫了我我所,說的不離凈智(不讓自我開口),做的不離真慈(不忍眾生受苦),人們才能從我們的面相上看清楚我們的心想;看清了我們的面相與心想,許多人才逐漸理解、照見諸佛菩薩的心,照見得深廣凈實(shí)了,也就帶著幾分諸佛菩薩的面相了。這個(gè)世界最渴慕、最急需看望到的,就是這樣的人;我們帶頭先做成這樣的人,無形中的智力洞察得直透自我,心門中的鐵腕徹底脫落了;有形中的慈德通顧得不舍他人,氣貌上的儀度迪涵綽裕,佛法之光與佛陀之德,方能從我們?nèi)龢I(yè)上騰輝而洋溢得愈燦愈沛。凈智成為念頭明鑒,真慈現(xiàn)為(眾生)苦頭摯情,大空大雄中的識(shí)量與膽概,充充分分地配應(yīng)得一心一相,大乘精神端憑這么上效諸佛菩薩,下濟(jì)苦惱眾生的。

　　這么種精神的持續(xù)、發(fā)揮、倡踐而徹貫得絕不厭疲、退縮,其難度真地極難了!然而,菩薩愿誓的可貴可敬,即在于此;離了這,根本便看不出菩薩的力價(jià)了。因此,一發(fā)了心的菩薩,總是先勘定這個(gè)極難處──非此不成,然后激提、振練著弘愿堅(jiān)誓而承當(dāng)之。永恒地修為在人際中的菩薩,所抱的宗旨︰崇奉上根,敬護(hù)中根,近助下根。對(duì)這三根不離不忽,隨上中根敬學(xué)智慧,順(應(yīng)、勸慰)下根勤展慈悲;智與慈則成為身心中的洞照力與通涵德。智觀深契性空而廣造(普結(jié))凈緣,凈緣中化融了一切怨懟,大慈悲心則能徹底厭絕我愛。把我愛厭絕得與佛法沒關(guān)涉,我見也就被緣起觀中廓清了;緣起中的大悲直以佛德策提,策提得無量無極,佛法點(diǎn)照的不離無相大智,透過了一切相的困誘與逸倒,對(duì)甚深最極甚深的佛法,則學(xué)得徹、荷得起,不許模棱兩可。大乘法中修得不倦、不怖、不動(dòng)的,平平遍遍地深運(yùn)大悲關(guān)顧一切有漏有情,念頭上不敢忘一瞬,緣頭上不肯負(fù)一個(gè),從此則怎也安不下來了!佛法學(xué)得、用得進(jìn)入了如此的大不安中,所觀與所行的,才舍得決絕行得整全,諸佛世尊無上無比的大安樂,盡從這么種久久的大不安中獲致的。這里,我要特別提一下︰對(duì)治、杜絕茍安與沉空的心態(tài),惟有掀動(dòng)而激發(fā)著這樣的大不安,才猛剿得盡絕哩!

　　凡是真發(fā)心學(xué)佛的人,總是認(rèn)真地體會(huì)著諸佛菩薩之所以獲得無上安樂自在的因由︰長(zhǎng)時(shí)大空中念念處處對(duì)苦惱眾生體恤得無微不至、無量不舍,精神與血汗一股腦兒投進(jìn)到這二無中,再怎么也茍安不下來。如此的志性與義命,振策而察測(cè)得與空(了無所著)相應(yīng),對(duì)一切(艱困)有情應(yīng)予、應(yīng)盡的一切,才予得充足盡到極致。我們必須透視著諸佛菩薩無上無比的絕大安樂,全憑這么獲致的,才肯得從大不安中敬施而勤摯地奉獻(xiàn)一切,盡可能先讓苦難中眾生,獲得遠(yuǎn)離恐怖的安全。

　　特別重視「時(shí)節(jié)因緣」的菩薩,對(duì)「時(shí)氣」的變化與時(shí)光的啟示,極度敏銳而提撕,所以每當(dāng)新春(新年)屆臨之際,胸中棖觸與眼前洞察的,都非常切實(shí)而犀利,提貢其所見與所(應(yīng))為(必為)的一切。舉例說,「九一一」驀發(fā)的慘絕人寰的悲劇,面對(duì)著這,菩薩心目中涌現(xiàn)與沸騰的,不僅是血淚與骨肉遍地的深徹痛愍,而是從眾生「異聞、異見、異知」處,體察出眾生為極端猖狂所挑激、所暴發(fā)的罪惡源頭︰最極邪謬的「三不善根」!菩薩行者從這種邪惡源頭的體察中,深刻地了解到世間最缺乏、最急需的︰莫過于無我之智與無疆之慈,因此,除了自己著力學(xué)智行慈,盡從智慈中悟理印事;更進(jìn)而懇勸有力有能者,為苦難的世界共同發(fā)心培育無我智與無疆慈的人,這樣的人一多了,才能將那些墮在「異聞、異見、異知皆違(諸)法(實(shí))相」的極端猖狂者,漸漸點(diǎn)醒過來,讓人際間過著自他和樂善生的新生活。本會(huì)同人謹(jǐn)以最誠(chéng)懇的衷腸,祝愿讀者及有心之士,新年的第一大事,務(wù)請(qǐng)牢記著、牢牢記著︰發(fā)心為這個(gè)苦難世界多多培育出無我智與無疆慈的人,惟有也必須這樣,諸佛菩薩的心與臉,才能明明足足的從我們身心上無間地透顯出來,讓人際間注視著我們是一群發(fā)菩提心為眾生的真切學(xué)佛者!

　　佛元二千五四五年十一月二十八日

　　于新州同凈蘭若寫