行愿品是加行還是正行

　　行愿品是加行還是正行

　　在藏地,通常是將七支供作為前行。在漢地的早晚功課內(nèi),《行愿品》也是作為大懺悔文出現(xiàn),依然是起到前行的作用。但我覺(jué)得,僅僅將《行愿品》作為前行,其中深意并未得到完全開(kāi)顯。

　　為什么說(shuō),《行愿品》是一種正行呢?因?yàn)樗�是建立在華嚴(yán)見(jiàn)地之上的行門,是普賢菩薩成佛的途徑。普賢菩薩就是按這一方法修習(xí)菩薩道并成就的,自然就是正行了。如果十大愿王只是前行,那么,普賢菩薩的正行是什么呢?《華嚴(yán)經(jīng)》中,并未說(shuō)到普賢菩薩還有另一個(gè)正行。

　　以往,我們所理解的菩薩道的正行,通常是指六度、四攝,又可歸納為慈悲和智慧的修行。事實(shí)上,不論運(yùn)用什么法門,菩薩道的修行內(nèi)容都不外乎是悲、智兩大內(nèi)容。

　　那么,《行愿品》本身是否包含慈悲和智慧的修行呢?如果它在這兩方面不完整的話,就沒(méi)有資格稱為正行。我在學(xué)修過(guò)程中發(fā)現(xiàn),《行愿品》不僅包含慈悲和智慧的修行,且獨(dú)樹(shù)一幟,手法高超。其中,禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)等觀修,是直接以佛陀品質(zhì)為臨摹對(duì)象,在模擬過(guò)程中完成智慧的修行。換言之,是直接立足于果乘的修行,直接將我們的心行向佛菩薩心行靠攏。相對(duì)而言,六度的修行則是從因到果,是立足于因乘的修行。因而,我將《行愿品》總結(jié)為兩句話,即“菩提心的無(wú)上觀修,佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。通過(guò)臨摹,逐漸向佛菩薩貼近,乃至合二為一。當(dāng)我們的心進(jìn)入無(wú)限狀態(tài)時(shí),不是佛菩薩的智慧,又是什么呢?而恒順眾生、普皆回向,則側(cè)重于慈悲的修行。當(dāng)然,在十大行愿中,有些既包含慈悲的修行,也包含智慧的修行,雖各有側(cè)重,但不能截然分開(kāi)。

　　由此可見(jiàn),《行愿品》本身就是無(wú)上的正行。但這種修行須以華嚴(yán)見(jiàn)地為基礎(chǔ),如因陀羅網(wǎng)般,事事無(wú)礙,一多相即。若無(wú)這樣的見(jiàn)地,很難直接將《行愿品》作為正行。

　　即使只是以此作為前行來(lái)修習(xí),《行愿品》也堪稱積集資糧的捷徑。當(dāng)我們以無(wú)限的心做每件事,當(dāng)下就能成就無(wú)限功德。反之,若以有限的心去做,再多有限加在一起還是有限。而佛陀功德是無(wú)限的,不可能通過(guò)有限的心行來(lái)完成,這在因果上是說(shuō)不通的。

　　《行愿品》的觀修,直接幫助我們獲得這種無(wú)限的心。但這并不是說(shuō),我們要刻意培養(yǎng)一種無(wú)限的心。事實(shí)上,心本來(lái)就是無(wú)限的,只是要將那些有限的設(shè)定取消,回復(fù)心的本然狀態(tài)即可。所以,從有限到無(wú)限,不是去完成某種無(wú)限的境界,而是通過(guò)特定方法突破有限的障礙。若有相應(yīng)見(jiàn)地為基礎(chǔ),這些方法都是可以操作起來(lái)的。