太虛大師的建僧思想

　　太虛大師“志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本。”因此,建立健全的僧伽制度,舉辦完整的僧教育,培養(yǎng)能住持現(xiàn)代佛教的僧伽人才,是大師改革佛教的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文擬對(duì)大師有關(guān)這方面的設(shè)想和實(shí)踐活動(dòng)作簡(jiǎn)單介紹。

一、關(guān)于僧教育的構(gòu)想與實(shí)踐

　　清朝末年,政府在政治、軍事上節(jié)節(jié)失利,有眼光的舊官僚認(rèn)同了西方文明,紛紛引進(jìn)西方先進(jìn)的科技、教育等,掀起“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中,辦新式學(xué)校是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容,興辦學(xué)校又以張之洞的“廟產(chǎn)興學(xué)”政策得到推廣,各地教育會(huì)提撥寺產(chǎn)充教育經(jīng)費(fèi),侵占僧房作學(xué)舍。各寺廟以自辦僧教育來(lái)抵制這項(xiàng)侵奪寺產(chǎn)的政策,借辦僧學(xué)以保護(hù)寺產(chǎn)。這種辦學(xué),并沒(méi)有培養(yǎng)佛教人才或振興佛教的眼光,因此,所辦的學(xué)校多屬于普通學(xué)校的性質(zhì),講授佛學(xué)只是點(diǎn)綴,而未加以重視。如大師說(shuō):“比年來(lái),吾國(guó)僧界提倡教育者,雖有其人,但彼宗旨僅在保護(hù)寺產(chǎn),抵拒侵占,虛張門(mén)面而已。”(《論教育》)這種虛張門(mén)面的辦學(xué),當(dāng)然產(chǎn)生不了培養(yǎng)僧才的功效。于是大師鑒于教內(nèi)外的形勢(shì),提出了完整的僧教育設(shè)想,并付諸實(shí)施。

　　(一)理想的僧教育目標(biāo)

　　1932年,大師在對(duì)閩南佛學(xué)院師生講《現(xiàn)代僧教育的危亡與佛教的前途》時(shí),提出了他理想的僧教育目標(biāo)。如他說(shuō):“我所希望的僧教育,不是去模仿學(xué)作講經(jīng)法師而已,必須要學(xué)習(xí)整個(gè)的僧伽生活,要勤苦、勞動(dòng)、淡泊,要能做擔(dān)水、扛柴、灑掃、應(yīng)對(duì),以及處世理事、修禪宏法的工作。”不然的話,“除去講經(jīng)、當(dāng)教員,或作文、辦刊物以外,把平常的事務(wù)都忘記了。……結(jié)果不但不能住持佛教,甚至消滅了佛教,墮落了佛教。象這樣的教育,還不如沒(méi)有好!”可見(jiàn),大師辦僧教育的目標(biāo)很高:要求培養(yǎng)出全能型的住持佛教的僧寶,希望他們不僅能執(zhí)教鞭、持筆桿,還要能處理日常事務(wù),更具備高尚的僧格。因?yàn)樯�格的養(yǎng)成,比學(xué)會(huì)講經(jīng)顯得更為迫切和需要。

　　(二)早期的僧教育構(gòu)想

　　1915年,大師在普陀山閉關(guān)期間,權(quán)衡時(shí)局,依據(jù)教理、教史及律制的適應(yīng)問(wèn)題,寫(xiě)成體系完整的《整理僧伽制度論》。

　　該論大體依于中國(guó)大乘平等的精神,主張?jiān)诎l(fā)展上,八宗普遍弘揚(yáng),各宗分別發(fā)展,設(shè)立各宗派的專宗寺院:即各宗有各宗的宗寺、行政院、持教院,而以“佛法僧園”為聯(lián)系全國(guó)八大宗的總機(jī)關(guān)(相當(dāng)于后來(lái)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)),但其范圍僅限于中國(guó)內(nèi)地的佛教。在研究上,則主張“分宗專學(xué)”,先從一宗深入研究,再普遍融攝其余各宗。

　　1917年,大師往日本游歷,對(duì)日本佛教曾作過(guò)一番考察,覺(jué)得《整理僧伽制度論》中的構(gòu)想,與日本佛教有很多相吻合的地方,并且“有其分宗的長(zhǎng)處,無(wú)其分散信仰力量的短處。”

　　1921年,大師接管杭州凈慈寺,即想以此作為著手試辦僧教育的根據(jù)地,但由于各種障礙,終歸失敗而放棄。

　　1922年,大師創(chuàng)建武昌佛學(xué)院,又開(kāi)始其僧教育的步驟:佛學(xué)院的課程,參考日本佛教大學(xué);而管理方面,采取叢林制度,僧俗兼收。第一屆預(yù)計(jì)訓(xùn)練一批師范人才,畢業(yè)后,出家眾實(shí)行整理僧伽制度,分赴各地,進(jìn)行改善僧寺及辦理僧教育的工作;在家眾則依《人乘正法論》(太虛大師著),組織佛教正信會(huì),推動(dòng)普及社會(huì)的佛化運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上,武昌佛學(xué)院的創(chuàng)辦,也是為了普及佛學(xué),并改進(jìn)當(dāng)時(shí)各佛教“大學(xué)”及各地“法師養(yǎng)成所”等辦學(xué)方針的錯(cuò)謬。

　　1923年秋,大師提出“我新近理想中之佛學(xué)院完全組織”,將佛學(xué)院學(xué)程作嚴(yán)密系統(tǒng)的規(guī)劃,總計(jì)分二十四年的階次學(xué)程,共五大部門(mén):一、小學(xué)部六年;二、中學(xué)部六年;三、學(xué)戒部二年;四、大學(xué)部六年(分通常大學(xué)四年,專宗大學(xué)二年);五、研究部四年。并且擬在武昌佛學(xué)院的第二屆,開(kāi)始進(jìn)行其理想的僧律儀院,完全招收出家眾,授以二年基礎(chǔ)的僧律儀訓(xùn)練(即佛學(xué)院學(xué)戒部的二年),為建立僧制僧格的基礎(chǔ)。但是,方案提出后,因?yàn)閷W(xué)程過(guò)長(zhǎng),遭到武昌佛學(xué)院院董的多數(shù)反對(duì),所以仍依照前期的辦法辦理。這是大師初期的僧教育計(jì)劃,繼凈慈寺失敗之后,再次遭到的挫折。

　　(三)僧教育學(xué)程的調(diào)整

　　1925年10月,大師發(fā)表了《議佛教辦學(xué)法》,提出興辦中華佛教大學(xué),作為過(guò)渡中的僧伽大學(xué)的辦法。其辦法是將佛教辦學(xué),分為二種性質(zhì):其一是,為攝化世間,由佛教緇素所辦的學(xué)校。其宗旨是培植在家弟子,使受一般的通常教育,具足國(guó)民常識(shí),并以佛教教育涵煦其德育,成為正信的佛教徒。其二是,為造就住持佛教之僧伽人才所辦的學(xué)校。此中又分:

　　一、佛教僧伽過(guò)渡大學(xué)。這是為了整頓僧制的預(yù)備學(xué)校,以籌備僧教育的辦學(xué)人才,因此其特色是:①不辦中小學(xué),專辦大學(xué);②不分專宗,八宗普遍涉獵;③學(xué)程是預(yù)科二年,本科三年,共五年。并專收出家僧眾,施以嚴(yán)格的戒律,使具足僧相僧行,為將來(lái)住持佛教之僧寶。從內(nèi)容上看,這是大師繼續(xù)其在武昌佛學(xué)院未實(shí)踐的僧律儀院的理想。

　　二、佛教僧伽整理后的叢林辦法。這是經(jīng)過(guò)過(guò)渡大學(xué)之后,完全依照《整理僧伽制度論》的計(jì)劃辦理,特別注重一宗宗風(fēng)和戒律行持,及對(duì)各宗各系作專精的深入研究。其學(xué)程是:普通中學(xué)畢業(yè)者—→律宗叢林二年—→專宗叢林五年—→各宗叢林五年。如此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)至少十二年的學(xué)程之后,即可自利而宏法利人。

　　可見(jiàn),大師整體的僧教育,包括了習(xí)戒律、學(xué)教和修證三個(gè)階段,既要糾正在“廟產(chǎn)興學(xué)”下寺廟教育的偏弊,又要使受教育者具有豐富的學(xué)識(shí),并養(yǎng)成高尚的僧格,以適應(yīng)住持現(xiàn)代佛教的需要。

二、整理僧制,建立健全的僧伽制度

　　釋迦佛住世應(yīng)化,以六和(戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅)的精神統(tǒng)領(lǐng)僧團(tuán),以律儀軌范僧制,由此代代相承,佛種不絕。佛教傳入中國(guó),深受中國(guó)社會(huì)環(huán)境的影響,隨著君主專制政體的進(jìn)一步強(qiáng)化,僧寺中的“家族制”也更加堅(jiān)固,尤其到了清末,濫剃度和濫傳戒使得僧人素質(zhì)低下,無(wú)戒、無(wú)信、無(wú)行者比比皆是,必須修學(xué)的戒定慧的內(nèi)容成了一句空話。僧團(tuán)既無(wú)僧人資格的審定,又無(wú)起碼的學(xué)程的設(shè)置,整個(gè)僧制出現(xiàn)一片混亂,瀕臨自毀自危的邊緣。因此,大師提出了革新僧制的構(gòu)想。

　　(一)剃派、法派制的革除

　　法派、剃派的傳承制起于明、清之際,受到中國(guó)宗法社會(huì)家族觀念的影響甚大。在封建宗法社會(huì)中,長(zhǎng)子繼承家長(zhǎng)的地位,保持祖業(yè),繼續(xù)祖、父的家規(guī)和遺風(fēng);在法派、剃派的寺廟中,上首傳法弟子或剃度弟子繼承寺主地位,寺院獨(dú)尊各自祖師的遺風(fēng),保持祖規(guī),自成一家,儼然一個(gè)個(gè)變相的家族。

　　子孫式的傳承,霸占傳統(tǒng)大叢林的寺產(chǎn),使得佛教十方常住的財(cái)產(chǎn),成為少數(shù)寺院住持私有,將佛教公產(chǎn)視如家族遺產(chǎn),由師父?jìng)鹘o徒子徒孫,或者變賣寺產(chǎn),勾結(jié)權(quán)貴。如此一來(lái),不但佛教的公產(chǎn)無(wú)法用之于佛教的教育、文化等弘法事業(yè),而且癱瘓了歷代叢林的僧教育系統(tǒng),影響到佛教整體人才的培養(yǎng),破壞叢林選賢傳賢的傳統(tǒng)制度。大師曾說(shuō):“中國(guó)民族以至中國(guó)佛教最大的弱點(diǎn),則在家族性太深,中國(guó)佛教僧寺亦變?yōu)橐粋�(gè)一個(gè)家族,此為中國(guó)僧寺沒(méi)法整興的癥結(jié)處。若能醫(yī)好此病癥,中國(guó)佛教乃可重振。”(《建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代佛教談》)因此,中國(guó)佛教要振興,寺廟法派、剃派的傳承制必須革除,而恢復(fù)選賢傳賢制度。

　　若能建立叢林的十方選賢制度,寺廟的財(cái)產(chǎn)則可合理管理使用。關(guān)于僧寺財(cái)產(chǎn)的管理使用,大師的態(tài)度是:“僧寺財(cái)產(chǎn)為全國(guó)僧團(tuán)所有,選任住持等管理之,國(guó)內(nèi)外僧眾,皆得依規(guī)律來(lái)享用。”(《恭告全國(guó)僧界文》)大師希望將全國(guó)佛教的寺產(chǎn),總歸為一個(gè)“國(guó)庫(kù)”式的共同經(jīng)營(yíng)管理,全國(guó)的僧眾都是財(cái)產(chǎn)的所有者,并且都可以把它看成“公有財(cái)”而加以利用。例如,青年僧可用之于游方參學(xué)、教育及弘法辦事等;老年僧可用之于修持深造;或運(yùn)用為全國(guó)佛教事業(yè)的發(fā)展。這樣的話,三寶的資產(chǎn),則不是屬于任何寺院住持者的私人財(cái)產(chǎn)。但這種觀念,并不為一般寺院的既得利益者所接納,他們極力反對(duì),甚至將大師視為仇敵。因此,一提起改革佛教,革新僧制,則“人人怕他、恨他、妒他”,乃至把他當(dāng)成魔的使者,是到佛教中來(lái)破壞佛法的,或者視他為提婆達(dá)多的再現(xiàn)!

　　(二)僧制的調(diào)整

　　由于時(shí)代潮流和社會(huì)環(huán)境的變動(dòng),再加上大師視野開(kāi)闊,從中國(guó)本土的傳統(tǒng)佛學(xué),而逐漸朝向印度源流,乃至世界范圍的佛學(xué)系統(tǒng),所以大師以《整理僧伽制度論》中對(duì)僧制的構(gòu)想為基礎(chǔ),對(duì)僧制進(jìn)行一系列的調(diào)整,其內(nèi)容有:

　　1.1927年,大師另作《僧制今論》,以修正、補(bǔ)充《整理僧伽制度論》的有關(guān)內(nèi)容,例如:①將僧?dāng)?shù)由原來(lái)的80萬(wàn)人,減少至20萬(wàn)人;②將佛化的對(duì)象分為僧眾和信眾,佛化的重心,漸由僧眾移至信眾;③擬以“原有僧寺為根據(jù),以多數(shù)僧尼充作勞僧作農(nóng)作工,以少數(shù)優(yōu)秀分子研究經(jīng)論。”

　　2.1930年,大師再作《建僧大綱》,將僧?dāng)?shù)由前定的20萬(wàn)人,再減為四萬(wàn)人,對(duì)于前《僧制今論》中所擬由勞僧作農(nóng)作工的辦法作了修正。如說(shuō):“嚴(yán)格的講,這種作農(nóng)作工者,實(shí)不能謂之為僧,因既作工作農(nóng),就不能養(yǎng)成如上所講的僧格,而行僧之職務(wù),實(shí)不能稱之為僧。”

　　在《建僧大綱》中,將僧制改為學(xué)僧、職僧及德僧三種,分述如下:

　　(1)學(xué)僧制:教育學(xué)程是,由十八歲高中畢業(yè)的入學(xué)資格,經(jīng)律儀院二年研習(xí)戒律,二十歲受比丘戒,再入普通教理院四年(程度等于大學(xué)),高等教理院三年(如大學(xué)之研究院),最后再作三年的參學(xué)。如此以十二年的修學(xué)時(shí)間,完備聞思修三慧及戒定慧三學(xué),取得大士學(xué)位,然后依次進(jìn)入職僧或德僧。

　　(2)職僧制:亦稱菩薩僧制,即修菩薩行的僧眾,如在佛教有關(guān)事業(yè)單位或寺廟各崗位任職者。

　　(3)德僧制:也名長(zhǎng)老僧制,即經(jīng)過(guò)前二僧制的年長(zhǎng)僧眾,可進(jìn)一步選擇適宜的山林茅蓬等,就自己選定的行門(mén),一門(mén)深入地專修,并可作參學(xué)叢林的指導(dǎo)師,成為四眾歸仰的對(duì)象。

　　(4)其它。無(wú)戒、無(wú)行、無(wú)信者,勒令淘汰或還俗,由教團(tuán)提出部分寺產(chǎn),辦理農(nóng)場(chǎng)、醫(yī)院等各種實(shí)業(yè),以安置年老或還俗者,并且組織他們?nèi)詾檎�信的在家佛教團(tuán)體。

　　此外,為挽救中國(guó)佛教千百年來(lái)的鄙陋現(xiàn)象,大師在佛教改革方面,特別注重加強(qiáng)律儀和經(jīng)教的訓(xùn)練。例如,在律儀方面,他強(qiáng)調(diào):①最初二年的律儀訓(xùn)練,是僧教育的關(guān)鍵,完成此二年的受戒、持戒階段,才可看成是僧格已經(jīng)確立。②為提高僧伽品質(zhì),限制必須年滿十八歲、有高中畢業(yè)程度及正信出家者,才可以剃度;并且非入律儀院修學(xué)二年,不得給予比丘戒牒。(《佛教應(yīng)辦之教育與僧教育》)

　　(三)整頓僧制的具體方案

　　1931年,大師提出整頓僧制的四個(gè)具體方案:

　　第一、僧寺制度整頓:一方面,要整肅僧眾,如限制剃度、受戒、應(yīng)赴經(jīng)懺,以提高職事住持的品質(zhì),漸漸淘汰低能分子;另一方面,停止另建新寺庵,盡量修復(fù)舊有的寺宇或辦理社會(huì)公益事業(yè)。

　　第二、僧寺的整頓,首先要:①調(diào)查登記各縣寺庵產(chǎn)業(yè);②調(diào)查僧尼種類數(shù)量;③匯集各省各縣之登記,進(jìn)而為全國(guó)精密之統(tǒng)計(jì)。

　　第三、選用僧才:各級(jí)佛教會(huì)應(yīng)選用僧中有實(shí)力或有才智的人,辦理一切教務(wù)。

　　第四、廣興僧學(xué):應(yīng)積極興辦僧伽教育,提高僧格,外應(yīng)國(guó)家社會(huì)之需要,內(nèi)充佛教僧團(tuán)之德能。

　　為了正本清源,大師還特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該先進(jìn)行:①禁止私人剃度,實(shí)行僧團(tuán)公度。②僧人入律儀院修學(xué)二年的戒律基礎(chǔ)。③化家族式的僧寺,成為公產(chǎn)的僧團(tuán)。

　　(四)僧格的養(yǎng)成

　　大師對(duì)于一般能夠“淡泊清高而勤持戒,或精修禪定及深研慧學(xué)的有德僧”,表示“尊敬表?yè)P(yáng)”及“擁護(hù)”。可見(jiàn),對(duì)于僧格的養(yǎng)成,大師是極端重視的。

　　對(duì)于僧格的養(yǎng)成,大師認(rèn)為要經(jīng)過(guò)如下的學(xué)程:①未出家前,先具備中學(xué)畢業(yè)以上的程度,及大體了解佛教,由三歸、五戒具足正信而發(fā)心出家。②出家后,于律寺中受持沙彌律儀一年,及受持比丘律儀一年,令盡離俗染,才給予受戒證書(shū)。③入佛教一宗之專宗大學(xué)修學(xué)五年,及于各國(guó)各宗游學(xué)五年。④入山結(jié)茅或閉關(guān)三年至十年,戒定加行以期親證。⑤解行相應(yīng),已有內(nèi)心證驗(yàn),然后入世弘法為家務(wù)、利生為事業(yè),以盡菩薩僧職。

　　1930年,大師為革新僧制而作《建僧大綱》,提出了僧格的產(chǎn)生及養(yǎng)成的條件,這些條件是:一、以對(duì)三寶的信心產(chǎn)生僧格。二、以六度之學(xué)養(yǎng)成僧格。也就是僧格的成就,首先須舍俗,即將一切世間俗樂(lè)舍離,稱之為施;又能將一切俗樂(lè)之習(xí)洗凈,即稱之為戒。由此施、戒,才可以發(fā)生僧格;并須精進(jìn)習(xí)戒定慧三學(xué),可以堅(jiān)固信心,增長(zhǎng)僧格,養(yǎng)成僧格。

　　1927年,大師發(fā)表《告徒眾書(shū)》,為建立僧格,對(duì)僧作了四點(diǎn)要求:(1)住世持教的佛教團(tuán)體,應(yīng)依七眾律儀而建立。(2)崇敬出家住持佛教的僧眾,但最低限度,須明佛法大義,信心充足,能持比丘四根本戒者,才算具備資格。(3)不知佛法,也無(wú)信心,且不持戒者,應(yīng)驅(qū)出于僧眾之外,不承認(rèn)其為出家僧眾。(4)由具僧相、僧德之僧眾,建設(shè)佛教清凈幢相之新僧寶,師表人天。

　　此外,在建僧當(dāng)中,大師還主張嚴(yán)格的淘汰制度,即如果不能遵守律儀,或不具足僧格者,則允許其“舍僧還俗”。

　　總之,大師革新佛教,在“質(zhì)的提高及量的限制”的建僧原則的指導(dǎo)下,欲革除僧團(tuán)中長(zhǎng)期遺留下來(lái)的流弊和陋習(xí),以健全的僧制來(lái)建設(shè)一個(gè)清凈和合的僧團(tuán),適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要,承擔(dān)如來(lái)家業(yè)。

　　綜上所述,太虛大師想以辦僧教育和改良僧制來(lái)建立一支素質(zhì)良好的僧眾隊(duì)伍,希望它能在新的形勢(shì)下續(xù)佛慧命,發(fā)揚(yáng)光大如來(lái)圣教。