是什么障礙我們生起真信切愿？

　　對(duì)學(xué)凈土的人來(lái)說(shuō)，能夠真信切愿，在事相上斷除一切懷疑，生起“決定信則決定生”的信心。就像楊無(wú)為居士對(duì)王仲回居士所說(shuō)“一信之后，更不再疑，即是不間斷也”，不要一天到晚在念佛功夫上去講究，而懷疑自己能不能往生，這就說(shuō)明你沒(méi)有斷疑。

　　所以你應(yīng)該先在事相上，在真信切愿上，像印祖說(shuō)的，抉擇到“了無(wú)疑惑而后已”，就決定往生，不是等臨終的時(shí)候才確定下來(lái)。這是我們學(xué)凈土第一步，如果再這方面能夠落實(shí)，當(dāng)然是最慶幸的。如果一下子做不到，那我們可以慢慢來(lái)，長(zhǎng)期地、慢慢地通過(guò)教理上的熏修、念佛上的注重。

　　如果還沒(méi)能完全生起真信切愿、勝解，則有種種原因：一則對(duì)經(jīng)論、教理還沒(méi)有通達(dá)；二則業(yè)障沒(méi)有清凈；另外一個(gè)，就是事與理并重，雖然理比事高一層，但是事與理不能完全脫離，凡是有智慧者，對(duì)事與理應(yīng)該二者并重。

　　每個(gè)人根基、宿世的習(xí)氣不一樣，比如一些知識(shí)分子、讀書(shū)人喜歡在理體上、經(jīng)教上、在分別心、在理上、在中觀唯識(shí)的理論上去抉擇空性，但是在事相上、在真信切愿上往往就不注重，不注重事相上的念佛，那么，對(duì)于理體恐怕也很難真正受用。也有些人就喜歡念佛，注重事相，但在理體上，宿世熏修不夠，一聽(tīng)到中觀圓教就要打瞌睡，這就要好好懺悔，說(shuō)明宿世智慧培植的不夠。所以事相上的熏修與理體上的慧解，本來(lái)就應(yīng)該結(jié)合在一起的。

　　總之，在理體上，遣除種種疑惑，理論上進(jìn)行種種抉擇，可以助發(fā)在事相上生起信心；在事相上，在真信切愿上進(jìn)行抉擇，通過(guò)佛力加持念佛，也可以遣除障礙、消除罪業(yè)，讓我們理體上、智慧上增長(zhǎng)。所謂業(yè)障消除，自然而然智慧就能開(kāi)發(fā)，“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了”。因此，事上與理上要兩手一起抓，兩手并重，理上抉擇、事上熏修二者必須并重。

　　學(xué)圓教不是一開(kāi)始就在“生即無(wú)生，無(wú)生即生”這樣高深的地方用功，圓教修行是有次第的�；鬯级U師在《大乘止觀法門(mén)》中講，一心三觀若修不起來(lái)，就先修空觀，再假觀，再中觀。天臺(tái)圓教也講，一心三觀的圓教理一下修不起來(lái)，可以往前退，甚至去修發(fā)世俗菩提心法，這樣也可以。實(shí)在還不行，那就去懺悔業(yè)障，讀誦經(jīng)典。要在事相上達(dá)到極致，理體上才有可能相應(yīng)。事相上都不能虔誠(chéng)到極點(diǎn)，痛哭流涕地去懺悔，要想在理體上去相應(yīng)，是很困難的！所以，先要在事相上極力地做好，做到十二分了，理體才能相應(yīng)。這是事與理之間的關(guān)系。

　　原文標(biāo)題：方丈微語(yǔ)｜修行不要執(zhí)著功德

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