天天天藍(lán)

【前集一二一八】

　　吾身一小天地也，使喜怒不愆。好惡有則，便是變理的工夫；天地一大父母也，便民無(wú)怨咨，物無(wú)氛疹，亦是敦睦的氣象。

　　5月8日

　　戒疏于慮，警傷于察

　　從人類整體的大處著眼，無(wú)論自己的民族或其他民族都可以說(shuō)是同胞，相互間以仁愛(ài)之心相處，那么都有幸福。

　　人絕不可以存害人之心，你害人家，人家也一定反過(guò)來(lái)報(bào)復(fù)。所以說(shuō)，害人如害己；但是有很多人都不明白這種道理。人雖不應(yīng)當(dāng)有害人之心，但也不可不事先防范壞人加害于你。

　　有些人把人家都當(dāng)成和自己一樣去看待，這樣的人非常正直，即或受了人家的欺侮他也毫不在乎。還有些人太聰明了，事先看破了他人的詐偽而嚴(yán)加防范，兩相比較下，愚直的人使人愿與他相親，聰明的人則人人都敬而遠(yuǎn)之。

　　人有聰明固然不是壞處，但切戒破壞人家道德，揭露人家短處，這是不可不細(xì)加察者的。以上的話我們不妨玩味一番，做人做事就不致有什么差誤了。

【前集一二一九】

　　害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏于慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此苦傷于察也；二語(yǔ)并存，精明而澤厚矣。

　　5月9日

　　辨別是非，認(rèn)識(shí)大體

　　有很多的人對(duì)事表示疑惑，而我對(duì)事有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，那就要擇善固執(zhí)，不被群眾的疑慮所阻礙。所謂：‘千人盲目一人明，眾人皆醉我獨(dú)醒。’多數(shù)人的意見(jiàn)，有時(shí)也未必合乎真理，一個(gè)人的獨(dú)見(jiàn)也不一定是不合真理，如果自己確信，就可以排除別人的疑問(wèn)。

　　古往今來(lái)的大人物能成就千秋偉業(yè)，都是有別人所不及的智慧和自己的見(jiàn)解。其次，天下事不是一個(gè)人獨(dú)力所能成的，凡事應(yīng)當(dāng)多旁聽(tīng)他人的意見(jiàn)，做為多方面的參考，千萬(wàn)不要任性而忽視他人的言語(yǔ)。

【前集一三0】

　　毋因群疑而阻獨(dú)見(jiàn)，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

　　5月10日

　　親近善人須知機(jī)杜讒，鏟除惡人應(yīng)人保密防禍

　　當(dāng)我們知道某人是一個(gè)有道德的人，還不能和他交往，在結(jié)交之前不要過(guò)度贊揚(yáng)，以免招致奸人嫉妒，挑撥離間，使你接近不得。

　　當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)對(duì)方是一個(gè)惡人，不能急切的把他退掉也不要輕易表示意見(jiàn)，以免被他轉(zhuǎn)去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之禍。

　　古時(shí)自天子至臣相，不管是拔擢人才或是鏟除奸佞，一切用人行政上的措施，都要把以上所學(xué)的兩種原則作為圭臬，才不至于有重大的差錯(cuò)。

　　今人仍應(yīng)效法之。

【前集一三一】

　　善人未能急親，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐招媒孽之禍。

　　5月11日

　　節(jié)義來(lái)自暗室不欺，經(jīng)綸繰出臨深履薄

　　在光天化日之下，被人人所稱道的節(jié)義忠貞，是歷千古而不能磨滅的。既不是一時(shí)在人前造作的偽善行為，也不是在人所不見(jiàn)的暗室當(dāng)中的私情私見(jiàn)，君子慎獨(dú)，雖處于暗室而不自欺，所以說(shuō)，青天白日的節(jié)義是從暗室漏屋之中培養(yǎng)出來(lái)的。

　　一個(gè)人能夠有旋乾轉(zhuǎn)坤的大手筆，不是豪放的思慮所能達(dá)成的，必須有‘如臨深淵，如履薄冰’的精神，一點(diǎn)也不敢疏忽，謹(jǐn)慎小心，按部就班，慢慢培養(yǎng)出成績(jī)。至于有人說(shuō)‘舉大略細(xì)’，又有人說(shuō)‘做大事不拘小節(jié)’，都是錯(cuò)誤的想法。

【前集一三二】

　　青天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來(lái)；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處繰出。

　　5月12日

　　倫常本乎天性，不可任德懷恩

　　‘父慈子孝，兄友弟恭’是當(dāng)然的倫理之道，有時(shí)達(dá)到極點(diǎn)也是應(yīng)該的，不可以有絲毫的感激之心。如果父兄對(duì)于子弟認(rèn)為是施恩，子弟對(duì)于父兄感恩，這樣的施恩望報(bào)，骨肉之親反而不如路人。

　　從前有一個(gè)孝子孝順父母，傳到皇帝的耳里，皇帝非常感動(dòng)，把孝子召來(lái)，給他許多的錢(qián)以表示賞賜之意，孝子很不安的回答說(shuō)：‘陸下，我從來(lái)就沒(méi)有感覺(jué)過(guò)我是盡了人子的孝行。實(shí)在沒(méi)有接受陸下褒揚(yáng)的理由，也絕不敢接受升下的賞賜。’皇帝聽(tīng)后，更加感動(dòng)，加倍賜賞錢(qián)給他，要他無(wú)論如何都得接受。

　　所以，說(shuō)真的孝行是自己不會(huì)感覺(jué)得到的。世界上自以為有孝心的人，在并不一定是真孝。人子孝順父母，是無(wú)論如何都要使父母歡心，這是自然真情的流露。當(dāng)人自己感覺(jué)到自己的孝行，同時(shí)就起了要求報(bào)酬之心，也就失去了孝的真義。

　　兄弟之情也是一樣。友恭之情是出于真情的流露，這其間也絲毫不能有施恩之念，不然兄弟反成了路人��！

【前集一三三】

　　父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，使成市道矣。

　　5月13日

　　不夸妍好潔，無(wú)丑污之辱

　　天地間的事物，不限于美與丑，潔與污。一切長(zhǎng)短、善惡、男女、上下、賢愚等等都是相對(duì)的。一方面有了美，另一方面一定有丑，沒(méi)有美就沒(méi)有了丑。所以，僅有美而沒(méi)有丑的東西是不會(huì)成立的。人通常稱某人是善人，沒(méi)有惡人存在。如果沒(méi)有惡人存在，善人也就不會(huì)存在。

　　有美的時(shí)候必定有丑，如果人能夠超越美丑的觀念而不掛在心，則無(wú)論怎樣丑陋也不會(huì)有人笑了。

　　清潔的相對(duì)是污穢，‘嫌惡污穢，喜好清潔’是人之常情，但是清潔和污穢并非是對(duì)立的，應(yīng)該用達(dá)觀的眼光覺(jué)悟到污穢與清潔本不是兩件事，人能夠?qū)⒕�神超越到潔與不潔之間，則我不好清潔，也就沒(méi)有人能以污穢加諸于我了。

【前集一三四】

　　有妍必有丑為之對(duì)，我不許妍，誰(shuí)能丑我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰(shuí)能污我。

　　5月14日

　　富貴多炎涼，骨肉多妒忌

　　富貴的人與貧賤的人兩相此較，按人情的動(dòng)態(tài)來(lái)說(shuō)，富貴的人反而比貧賤的人不好。富貴的人為了求自己的名利，逐漸的轉(zhuǎn)移情感，趨向于利益的方面。對(duì)無(wú)利的方面，人情就淡薄了�？偠�言之，他的情感是隨著對(duì)方而變動(dòng)的。

　　反之，貧賤的人情定沒(méi)有什么變動(dòng)的，無(wú)論什么時(shí)候，他都以一樣的態(tài)度來(lái)待人接物。所以，貧者比富者的人情還厚重。按理說(shuō)，應(yīng)是富者的人情厚而貧者要來(lái)得薄，事實(shí)正好相反。難怪孔子會(huì)慨嘆的說(shuō)：‘為仁不富，為富不仁矣。’

　　嫉妒別人的長(zhǎng)處和幸福，在父子骨肉之間，比一般人還要利害。照理說(shuō)，應(yīng)該骨肉之間互相祝賀幸福才是，更應(yīng)當(dāng)以喜悅的心情來(lái)贊美彼此的長(zhǎng)處才是。事實(shí)卻不然。對(duì)于旁人的幸福和長(zhǎng)處并不關(guān)心，對(duì)于親族之間有了長(zhǎng)處和幸福反而嫉妒，念念不忘，耿耿于心。

　　這樣說(shuō)來(lái)，真是非常不幸。當(dāng)人們?cè)夥炅诉@種場(chǎng)面，必定也會(huì)以冷靜的態(tài)度平心靜氣的處理，如果這嫉妒之念不除，必定每天生活在煩惱中。

【前集一三五】

　　炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日生煩惱陣中矣。

　　5月15日

　　功過(guò)不可少混，恩仇不可過(guò)明

　　在上位的人對(duì)待其部屬，應(yīng)當(dāng)分清楚功勞與過(guò)失，這兩者不容混淆，功過(guò)混淆賞罰不明，如果有功的不賞、有過(guò)的不罰，那些奮勇不惜性命的人們，雖然建立功勞，也得不到名譽(yù)與升賞，自然就起了怠慢的心情，不再忠于職守了。所以，居上位的人一定要功過(guò)不混雜，賞罰尤其分明。

　　其次，說(shuō)到恩義與仇恕不可分得太開(kāi)。居上位的人如果恩仇分得太開(kāi)，有恩的人就對(duì)他好一點(diǎn)，對(duì)于有怨的人就冷酷無(wú)情。這樣一來(lái)，部屬無(wú)論如何忠實(shí)盡職，也得不到上級(jí)的歡心。久而久之，起了貳心而背叛激變，這都是基于私情之一念，致使部下不忠。

【前集一三六】

　　功過(guò)不容少混，混則人懷惰墮之心；恩仇不可太明，明則起攜貳之志。

　　5月16日

　　位盛危至，德高謗興

　　俗語(yǔ)說(shuō)：‘官大擔(dān)險(xiǎn)，樹(shù)大招風(fēng)。’一個(gè)人的官位太高，很容易招惹出意外的敵人。對(duì)于自己得意的事物，不可以做得太過(guò)，太過(guò)則容易頹敗，凡事得留余地想。日常的行為不可過(guò)于清高，過(guò)于清高的人就容易受人排斥，招來(lái)種種無(wú)謂的誹謗。

　　古代的哲學(xué)主張中庸之道，無(wú)過(guò)猶不及之處。人能行中庸之道，則可大可久，持盈保泰，既不違天之道，亦不背地之理。順乎人情，本乎天理則無(wú)往而不自得，無(wú)太盛太過(guò)，或過(guò)高過(guò)亢的弊病。

【前集一三七】

　　爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過(guò)高，過(guò)高則誘興而毀來(lái)。

　　5月17日

　　陰惡禍深，陽(yáng)善功小

　　做惡事忌隱藏，所謂‘陰惡是大惡’。做善事別忘顯露，所謂‘陽(yáng)善是小善’。

　　凡惡事顯露于外的人，則眾目所視十手所指，其惡行不得擴(kuò)張，所以為禍尚淺。如果人做了壞事還隱藏起來(lái)，覺(jué)得十分得意，他就加深罪名終至身敗名裂，所以說(shuō)，惡之顯者禍淺。

　　做善事喜歡顯露于外面，使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事，功果反而很大。這個(gè)道理很奧妙，只有佛家的道理才能夠解釋清楚。按道理說(shuō)，做善事顯示出來(lái)給人家看就不算真善，這里面含著沽名釣譽(yù)的心理存在。所以，他的善行不會(huì)有多大的效用，也不會(huì)徹底去做完善事。反之，要在暗中去救人濟(jì)世，則其立心為善，必定不計(jì)較名譽(yù)。地做的善事也必定徹底。所以說(shuō)，善之顯者功小，而隱者功大。

【前集一三八】

　　惡忌陰，善忌陽(yáng)。故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

　　5月18日

　　應(yīng)以德御才，勿恃才敗德

　　人不可不修養(yǎng)才智，更不可不培植道德、兩者都缺一不可。才與德互相比較，德好比是才的主人，而才好比是德的奴仆。有才無(wú)德的人，像一個(gè)家庭里面主人被奴仆所欺，制度紊亂毫無(wú)條理，終至敗家亡身而后已。

　　一般人恃才傲物，就是沒(méi)有道德以養(yǎng)其身，只知逞能恃才，任意妄為，終亦受到嚴(yán)重的打擊。

　　所以，用人行政必須用才德兼?zhèn)涞娜�。才能稍差但乃有德之士，不妨用他的德�?lái)補(bǔ)才能之不足，將不至于像有才能卻缺乏道德的人，把一切的事情弄壞了。

【前集一三九】

　　德者才之主，才者德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

　　5月19日

　　窮寇勿追，投鼠忌器

　　奸佞邪智之人僥幸以圖上進(jìn)，為了防止這種弊病發(fā)生，在建立法制這方面務(wù)必講求嚴(yán)厲。然而，實(shí)行起來(lái)又必須求其寬厚。在除惡務(wù)盡的原則下，又不能不網(wǎng)開(kāi)一面。常言說(shuō)：‘窮寇勿追，投鼠忌器。’總要放他一條生路，叫他自己逃生。不然，如同捉鼠而阻塞了一切洞口，窮急反噬，一切器物反而被破壞光了。

　　凡事勿走極端，總要合乎中道適可而止。天地間的萬(wàn)物，都是一個(gè)制服著一個(gè)，如螳螂捕蟬黃雀伺之于后，獵人打雀不覺(jué)濕露沾衣。

　　其實(shí)，天地造物之妙，雖是互相制服同時(shí)也是互相為依的。人食牛羊而牛羊依人以為生，就是這個(gè)道理，世間善惡之理，無(wú)論到了什么時(shí)候都是兩面的。如果說(shuō)除惡而必盡，則惡盡而善亦不能成立了。覺(jué)悟了這個(gè)道理，也就覺(jué)悟了人生的大半。

【前集一四0】

　　鋤奸杜幸，要救他一條去路。若使之一無(wú)所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。

　　5月20日

　　過(guò)歸己任，功讓他人

　　和別人共同擔(dān)負(fù)過(guò)失的時(shí)候，那人必定喜悅。和別人共同分功的時(shí)候，那人必定發(fā)生嫉妒，所謂‘利益在前，人所必爭(zhēng)’。人對(duì)于爭(zhēng)榮譽(yù)爭(zhēng)報(bào)酬，千古以來(lái)不知道葬送了多少人的生命，毀壞了多少人的人格。如此看來(lái)，與人共患難易，共安樂(lè)則難了。

　　例如春秋時(shí)候范蠡、文種之于越王勾踐，漢代的韓信蕭何之于漢高祖，當(dāng)勾踐被吳王打敗作了俘虜，文種、范蠡兩人與越王共受患難，終于設(shè)法使越王回到了越國(guó)，十年生聚十年教訓(xùn)，臥薪嘗膽勵(lì)精圖治，二十年后滅掉了吳國(guó)；范蠡明白其患難與共安樂(lè)的道理，遂棄官而游于五湖，文種不明這個(gè)道理，終于仗劍自殺。其次，高祖的殺韓信、囚蕭何也是基于同一個(gè)道理，君王之于臣下尚且如此，一般人的彼此爭(zhēng)名奪利不能共榮相安，更無(wú)足論了。

【前集一四一】

　　當(dāng)與人同過(guò)不當(dāng)與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂(lè)；安樂(lè)則相仇。

　　5月21日

　　警世救人，功德無(wú)量

　　有道德的君子雖然不能用金錢(qián)救濟(jì)他人的貧困，但可用精神的力量去感化他人。人們?cè)诿糟�的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正覺(jué)迷卻癡。

　　又當(dāng)人們陷溺在危急困難的情況下，得一語(yǔ)的勉勵(lì)，教他脫離危難之道，這就是善根，勝于贈(zèng)送他人財(cái)物的恩惠。

【前集一四二】

　　士君子，貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無(wú)量功德。

　　5月22日

　　趨炎附勢(shì)，人情之常

　　人到貧窮不濟(jì)的時(shí)候，就一切廉恥也不顧了，只知貪求食物依附于人，等到有了食物，稍見(jiàn)飽暖，就向更好的地方尋求生活了。

　　人人都向豐衣足食的地方集聚，等到這富貴者一旦陷入貧乏，則一般常常集聚來(lái)往的人就作鳥(niǎo)獸散了，一切義理人情也都不講了。甚至在路途中相遇，掉頭不顧。這是古今中外的人情通病，并沒(méi)有什么好奇怪的。

　　‘蚊蠅逐臭，蟻蟲(chóng)嘗甘，而小人則趨于利。’這幾句話說(shuō)穿了人情的通病。人情通常是趨利而忘義，只有君子才不為利益而變節(jié)。

【前集一四三】

　　饑則附，飽則揚(yáng)，燠則趨，寒則棄，人情通患也。

　　5月23日

　　須冷眼觀物，勿輕動(dòng)剛腸

　　君子大多是富于情感，不免熱心過(guò)度，招致人家的怨尤。所以，不可不以冷靜的頭腦來(lái)考慮事情，然后以理智來(lái)判斷是非，才不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。如果感情一沖動(dòng)，心就把握不住，心愛(ài)感情所左右，便會(huì)輕舉妄動(dòng)。

　　日本古時(shí)候有一個(gè)武士鐮倉(cāng)權(quán)五郎，他作了源義家軍隊(duì)中的先鋒，在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒的中間，被敵人的箭射中他的眼目，卻一點(diǎn)都不怯懦，他并不取下箭矢，就奮勇把敵人射死，然后倒在草地上。他的同僚將官三蒲為繼走到他的身邊，想要設(shè)法由眼睛里拔除箭鏃，于是以腳踏著權(quán)五郎的臉，想把箭從眼睛里拔出來(lái)，這時(shí)候權(quán)五郎忽然跳起來(lái)要?dú)�為繼，為繼吃驚的躲開(kāi)，問(wèn)他什么緣故？權(quán)五郎說(shuō)：‘武士死于戰(zhàn)場(chǎng)是常有的事，但生平還沒(méi)有人敢用腳踏著我的臉，我認(rèn)為這是莫大的恥辱。’為繼領(lǐng)悟了他的語(yǔ)意，深深謝罪，然后跪在地上，將箭由權(quán)五郎的眼中取下來(lái)。

　　這個(gè)故事是說(shuō)：君子應(yīng)以鐵石心腸、冷靜頭腦來(lái)?yè)?dān)當(dāng)大事，才不至于有失中正。

【前集一四四】

　　君子宜凈拭冷眼，慎勿輕動(dòng)剛腸。

　　5月24日

　　量弘識(shí)高，功德日進(jìn)

　　古語(yǔ)說(shuō)：‘德高望重。’又說(shuō)：‘量寬福厚。’德與量是互相關(guān)聯(lián)的。

　　由于道德高尚而器量才能寬大，器量寬大才能受人尊敬，自己的幸福便可以慢慢增加了。

　　然而，道德怎樣才能夠高尚，那就要培養(yǎng)高深的學(xué)問(wèn)。有了高深的學(xué)問(wèn)與知識(shí)，才對(duì)于處世做事具有遠(yuǎn)大的眼光，高明的識(shí)見(jiàn)，做事就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，處世也不會(huì)過(guò)與不及了。

【前集一四五】

　　德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識(shí)。

　　5月25日

　　人心唯危，道心唯微

　　一燈螢然，萬(wàn)籟無(wú)聲，這是夜半時(shí)分；此時(shí)天地寂然，只有枕邊一點(diǎn)燈光，這時(shí)候正是萬(wàn)事萬(wàn)念俱亡，使人更能安靜宴息。到了天光破曉，人畜鳥(niǎo)獸一切動(dòng)物都還沒(méi)有起來(lái)，才是吾人開(kāi)始出于混沌時(shí)。

　　所謂‘混沌初開(kāi)’，即是天地尚未分明，這時(shí)候天地好像鶴卵渾然一團(tuán)，漸漸的，清氣上升而濁氣下降，山川草木人畜次第的發(fā)生出來(lái)了。人當(dāng)休眠入睡時(shí)間，身心都在休止?fàn)顟B(tài)，此時(shí)既沒(méi)有善惡也沒(méi)有苦樂(lè)，恰似天地尚未開(kāi)辟以前的混沌時(shí)代，等到一夢(mèng)醒來(lái)，萬(wàn)物還未興起的時(shí)候，宛如初出混沌尚不辨是非與邪正。等到身心一有動(dòng)作，善惡是非之念就開(kāi)始發(fā)生了。

　　所以，當(dāng)著宴寂入眠的時(shí)候，或是在混沌初出的時(shí)候，要用一念把自己回光返照一下，探索是非善惡因果在何處，才明白善惡是非既不是什么身外之物，它的發(fā)生也絕不在于一念未生的混沌初開(kāi)之時(shí)，而是因?yàn)槿擞辛硕�目口鼻，�?duì)于事物才生出來(lái)情欲嗜好，然后基于情欲嗜好的取舍愛(ài)憎，而有了種種的妄想與分別，因之而苦惱了身心。

　　這樣說(shuō)來(lái)，耳目口鼻都是束縛身心的桎梏，情欲嗜好都是使身心陷落到機(jī)械中的一種障礙。善惡苦樂(lè)本身實(shí)有之物，只緣由耳目口鼻所生之情欲嗜好而發(fā)生，但是，人又不能拋棄耳目口鼻之情欲嗜好，不能如頑石帖木無(wú)情，那么，應(yīng)當(dāng)怎樣做才對(duì)呢？只有在這回光返照的一剎那間，反省覺(jué)悟世間一切都是虛幻。

　　不要為那些而勞役身心，應(yīng)當(dāng)自由自在的處于其中。

【前集一四六】

　　一燈螢然，萬(wàn)籟無(wú)聲，此吾人初入宴寂時(shí)也；曉夢(mèng)初醒，群動(dòng)未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機(jī)械矣。

　　5月26日

　　諸惡莫作，眾善奉行

　　人能自己反省，其所言所行都能夠不離于道，無(wú)論做什么事情，都能取之以為借鑒而加以反省，這樣的話，就成修養(yǎng)自己身心最好的工貝了。久而久之 便能進(jìn)德修業(yè)，自能達(dá)到圣賢的地步。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，不去反省自己，反而全歸咎于他人的過(guò)失，終日看旁人有何過(guò)失而妄自批評(píng)，這樣的人其所做所為都是惡行。不但傷人，且自傷其身。

　　因此，反省自己的人，是廣開(kāi)眾善之門(mén)，不能反省自己的人，則惡事日漸增多。善人惡人的差別，只在這反省與否之一念罷了。

【前集一四七】

　　反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動(dòng)念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去宵壤矣。

　　5月27日

　　功名一時(shí)，氣節(jié)千載

　　一個(gè)人的事業(yè)和他所作的文章，無(wú)論多么成功偉大、優(yōu)良簡(jiǎn)練，到了他死之后，這股力量便化為烏有了。只有人的精神可以傳之萬(wàn)代而不會(huì)改變，精神的偉大便可以使后世的人受到極大的感化。

　　富貴與功名隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)移而改變，這代的功名，到了下一代便一文不值�，F(xiàn)在貧困的人到了后代子孫也許就變成富貴了。唯有人生的氣節(jié)，一直到千萬(wàn)年之后都是不變的。

　　由此看來(lái)，事業(yè)文章功名富貴，與精神氣節(jié)來(lái)比較其價(jià)值實(shí)有天地之別，所以，君子不可因?qū)で笫聵I(yè)文章功名富貴，而玷污了自己的精神與氣節(jié)。

【前集一四八】

　　事業(yè)文章隨身銷(xiāo)毀，而精神萬(wàn)古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一日。君子信不當(dāng)以彼易此也。

　　5月28日

　　自然造化之妙，智巧所不能及

　　捉魚(yú)張網(wǎng)，而鴻雁誤陷到里面，這封鴻雁來(lái)說(shuō)是多么可憐和不幸。螳螂捕蟬而黃雀伺于其后，這對(duì)于螳螂來(lái)說(shuō)是多么的悲慘和危險(xiǎn)。

　　世間的事不僅限于鴻雁與螳螂的事情而已。

　　所謂‘一機(jī)之中又藏一機(jī)，一變之外復(fù)生一變’，天地之大，事事物物，無(wú)奇不有，神妙得使人感到不可思、不可議，又豈是人的智慧和才能所能夠追得上的。

【前集一四九】

　　魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；蛙螂之貪，雀又乘其后。機(jī)里藏機(jī)，變外生變，智巧何足恃哉。

　　5月29日

　　真誠(chéng)為人，圓轉(zhuǎn)涉世

　　做人必須講真誠(chéng)，否則他的言行都不足以使人相信，像一個(gè)偽造的假人形，既沒(méi)有靈魂，又不像真人能夠動(dòng)作。這樣的人活在世間也了無(wú)生趣，自欺而欺人，久了必定會(huì)暴露。

　　其次是過(guò)于頑固的人，與人落落寡合，毫無(wú)圓轉(zhuǎn)滑脫的通融機(jī)趣，這樣的人就像木偶，到處都受到人的冷遇，事事都行不通了。

　　所以，處世過(guò)于虛偽既得不到別人的信任，處世過(guò)于呆板也一定不受人歡迎�。�

【前集一五0】

　　作人無(wú)點(diǎn)真懇念頭，使成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)段圓活機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙。

　　5月30日

　　云去而本覺(jué)之月現(xiàn)，塵拂而真如之鏡明

　　水不遇見(jiàn)風(fēng)，就不會(huì)掀起波浪，自然歸于平靜安穩(wěn)，鏡子沒(méi)有塵埃的掩蔽，自然就會(huì)現(xiàn)出光明。人心本來(lái)是清潔澄澈的，只因?yàn)楸煌�想的塵垢所遮蔽，消失了本來(lái)的光澤。只要拂拭掉那些煩惱與妄想，其清凈光明的本來(lái)面目就出現(xiàn)了。

　　歡樂(lè)是不必去強(qiáng)求的，只要能夠除去使他本心苦痛的私欲、私見(jiàn)、私利就好了，至于妄想尋求歡樂(lè)，結(jié)果是內(nèi)心得不到安穩(wěn)平靜，歡樂(lè)也就一點(diǎn)都得不到了。

【前集一五一】

　　水不波則自足，鑒不翳則自明，故心無(wú)可清，去其混之者，而清自現(xiàn)；樂(lè)不必尋，去其苦之者，而樂(lè)自存。

　　5月31日

　　一念能動(dòng)鬼神，一行克勤天地

　　人做事假如稍不留意，就容易招致失敗，而遭到不測(cè)禍患。所以對(duì)于一言一行都不可不加謹(jǐn)慎。

　　人有一念不修而犯了上天的禁誡，因一言不慎而破壞了世間的和平，有一事不謹(jǐn)而釀成了后世子孫的禍患。因此，我們不能輕起一念，亂發(fā)一言，錯(cuò)做一事。

　　古德說(shuō)：‘勿以善小而不為，勿以惡小而為之。’古代兵法說(shuō)：‘一言不慎身敗名裂，一語(yǔ)不慎全軍覆滅。’這樣看來(lái)，怎能輕舉妄動(dòng)，草率的用事呢？

【前集一五二】

　　有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。

　　6月1日

　　情急招損，嚴(yán)厲生恨

　　一件事情發(fā)生了，想調(diào)查徹底頗不容易，在真相未明之前，應(yīng)當(dāng)放寬一步任其自然發(fā)展，慢慢的終必水落石出；如果操之過(guò)急，反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真實(shí)結(jié)果的障礙。

　　其次，關(guān)于支配他人服從你，如果自己巧用心機(jī)施行操縱，反而招致他的不服從。不如聽(tīng)其自然，使對(duì)方心悅誠(chéng)服的遵從。所謂‘以德服人者真服也，以力服人非真服也’，如果只知嚴(yán)厲管束，反而使他頑抗不服，事情就越弄越壞而不堪收拾了。

【前集一五三】

　　事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

　　6月2日

　　不能養(yǎng)德，終歸末節(jié)

　　把陶土拿來(lái)燒，才能成為光滑無(wú)比的器皿。把生鐵拿來(lái)镕鍛，才能成為堅(jiān)硬寶貴的金鋼。‘陶镕’的意義也是如此；一切的物質(zhì)都必須經(jīng)過(guò)鍛煉才能有所成就。

　　人的節(jié)義雖然可以高傲過(guò)青云，文章可以妙勝過(guò)白雪，假如不是由道德的心鍛煉出來(lái)的節(jié)義和文章，則他的節(jié)義不過(guò)是自私，文章也不過(guò)是普通的，這也許與那俠客的義節(jié)與騷士的文章毫無(wú)差別了。

【前集一五四】

　　節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血?dú)庵�私，技能之末�?/p>

　　6月3日

　　急流勇退，與世無(wú)爭(zhēng)

　　古語(yǔ)云：‘功成身退。’這是君子之教，當(dāng)事業(yè)全盛時(shí)期能毅然引退，自己意足，他人也羨慕不已。平時(shí)置身的場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)選擇與世無(wú)爭(zhēng)的地位，這樣去做，不但是自己安全，就是他人也不會(huì)嫉妒，實(shí)在是‘明哲保身，受人尊敬’的好方法。

　　以漢代的韓信、張良與漢高祖謀事來(lái)說(shuō)，就是很好的例證。張良能夠明哲保身，功成而身退，僻谷以求仙，終于得以保全他的聲譽(yù)。韓信不明這個(gè)道理，致屢遭貶抑，終于被殺掉了性命。

【前集一五五】

　　謝事當(dāng)謝于正盛之時(shí)，居身宜居于獨(dú)后之地。

　　6月4日

　　慎德于小事，施恩于無(wú)緣

　　人若想要進(jìn)德修業(yè)，就要處處努力，必須在人所不注意的極微細(xì)事情上加以留意。如果認(rèn)為是小事情而不去做，只注意大的地方不犯過(guò)錯(cuò)，小的地方錯(cuò)誤重重，且認(rèn)為小疵不致妨礙大體，那就錯(cuò)了。因?yàn)樾∈峦�往�?huì)變成大事，而大事的結(jié)果都是由小事漸漸累積得來(lái)。所謂：‘千丈之提，壞于一穴。’這話我們應(yīng)加以三思。

　　其次是施恩予人，絕不希望人家報(bào)答，世間有些人對(duì)人施恩了卻使受恩者深深感受到他的壓迫。這樣一來(lái)，‘恩’很可能變成‘仇’了。所以，最好是施恩于不能報(bào)恩或是無(wú)力報(bào)答的人，那才是真正施舍了恩德。