天天天藍(lán)

【前集一九六】

　　山之高峻處無木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

　　7月18日

　　虛圓立業(yè)，僨事失機(jī)

　　古今中外，成大功、立大業(yè)的圣賢豪杰，做人多半是虛心求教，寬宏大量，其做事則能機(jī)敏圓融容人納物。

　　反之，執(zhí)著頑梗不化的人，做人則心性偏激，不能容物，做事則主觀太強(qiáng)成見太深。

　　偉大的人物能善于用人，凡事從大處著眼，不拘泥小節(jié)，所以因人成事，其功業(yè)成就并非出于偶然。而執(zhí)著自恃的人，卻往往失掉機(jī)會，甚至功敗垂成，楚漢相爭的項羽就是一個很好的例子。

【前集一九七】

　　建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。

　　7月19日

　　處世要道，不即不離

　　處世如果和俗人混同攪在一起，自己也就成了平凡之人，談不上什么建功立業(yè)，嶄露頭角。反之，如果不同于世俗，并且表現(xiàn)出與世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起來。所以，處世既不要流于世俗，也不能與世俗完全相異，總要中正不移合乎中庸之道。仿佛人在水里面游泳，既不能離開水面，也不能沉溺水里，才能向前進(jìn)行。

　　其次，做事情不要討人厭惡，但也不能使一切的人都喜歡，因?yàn)槭聵I(yè)不是一人之力所能成就，會與很多的人發(fā)生關(guān)系。討人厭惡，則人人不愿同他接近，做事就無人幫助，事業(yè)也絕不會成功。如果要令一切的人都喜歡，必須迎合一切人的意旨去作業(yè)，結(jié)果是不能按著自己的意志去做，也做不出什么有益的事業(yè)來。

　　因此，吾人是既不討人厭惡，也不討人喜歡，能夠處于中庸之道無太過與不及，這樣才是處世的儀規(guī)。

【前集一九八】

　　處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

　　7月20日

　　老當(dāng)益壯，大器晚成

　　人當(dāng)少壯時，年富力強(qiáng)，血?dú)夥絼�，志氣旺盛，精力充沛。一到老年精力衰頹了，志氣也不免消沉，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年應(yīng)格外鍛煉體格奮發(fā)精神，越老而越壯健才好。就像黃昏日頭雖然快要落下，仍然映現(xiàn)出一片絢爛的云彩。

　　一年之中到了冬天，行將歲暮，一切草木都露出枯萎狀態(tài)，唯有那橙橘之類樹木，正在默默結(jié)果生實(shí)。所以，君子在晚年更應(yīng)當(dāng)比少壯時期精神百倍，古人說：‘歲寒而后知松柏之后凋也。’這意思也就是人到老年當(dāng)如松柏之強(qiáng)勁，做事應(yīng)當(dāng)貫徹到底，亦如人生最后都有個歸宿，凡事都有個結(jié)果啊！

【前集一九九】

　　日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

　　7月21日

　　藏才隱智，任重致遠(yuǎn)

　　‘行知病虎，立如眠鷹’是形容人聰明才華不外露，但也說明了人的心機(jī)深刻，智謀高遠(yuǎn)隱秘。

　　所謂：‘靜若處女，動若脫兔。’當(dāng)鷹在搏兔或虎在攫食的時候，最先是不動聲色，不露鋒芒，懶懶的好像在睡覺，其實(shí)它是在作準(zhǔn)備，不發(fā)則已，一發(fā)即必達(dá)到他攫取食物的目的，所以，君子應(yīng)當(dāng)要有‘鷹立如睡，虎行若病’的工夫，才能勇于任事。

　　常言說得好：‘良賈深藏若虛，君子盛德若愚。’也就是說，君子要聰明才華不露，才是明哲保身、消災(zāi)遠(yuǎn)禍的最好方法。

【前集二００】

　　鷹立如睡，虎行似病，正是他攫入噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。

　　7月22日

　　過儉者吝薔，過讓者卑曲

　　儉為美德，但太過則變成吝薔，有傷大雅。禮讓是美行，但太過則足恭曲謹(jǐn)，反而有失常態(tài)。所以，君子處世無過與不及，只要恰到好處。

　　處于動亂的社會，人心陷溺已久，只知爭奪權(quán)利，忘掉道德義行，以致風(fēng)俗日壞，道德淪亡。

　　要想使人心恢復(fù)，重整道德風(fēng)俗，只有從生活上著手。

　　首先應(yīng)當(dāng)制止奢靡浮華的生活和改正虛偽不誠的風(fēng)氣，使人人生活節(jié)儉樸實(shí)，養(yǎng)成崇禮的德性，在物質(zhì)生活上不要太吝薔，或是太奢侈，在精神生活上要寧奉之拙勿失之巧。做到這樣，才能夠轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，振作人心。

【前集二0一】

　　儉，美德也，過則為慳吝，為鄙吾，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹(jǐn)，多出機(jī)心。

　　7月23日

　　喜慶安危，勿介于心

　　不要憂愁失意，要知道失意正是得意的基礎(chǔ)。不要?dú)g喜得意，要知道得意正是失意的根源。不要以為有恃而無恐，應(yīng)當(dāng)曉得‘日中則昃，月盈則虧’。

　　天道尚不可久恃，何況人事呢？不要怕起頭困難，這困難是為了更向前進(jìn)一步。

　　在佛家看來，人生原無得意與失意，只是人的觀念的分別。世間一切事物皆知電光石火，皆知夢幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艱難，就像蝸牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以來，是只問耕耘不問收獲的，只求人生在世平安即可。

【前集二０二】

　　毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

　　7月24日

　　宴樂聲色名位，三者不可過貪

　　日以繼夜貪圖酣樂的人家，是奢侈浪費(fèi)生活的代表，這樣的人家享受過度，等到福報已完，便互見衰敗消亡。

　　古時候讀書的人都是‘十載寒窗一舉成名’，如果在讀書的時候就貪愛那些聲色之樂、華美之裝，這樣的士人，也絕對不是真的讀好了書。即使是讀了些書，也不是治國安邦的經(jīng)典。不過是一些騷人墨客的詩詞歌賦，于世無補(bǔ)，于身無益，結(jié)果無聲無嗅的埋沒了一生。有的文人無行，還做出許多風(fēng)流韻事為后人的笑柄。

　　有知識的人，如果名利心太重，就會不顧一切爭權(quán)奪利。自古為了功名利祿臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋煬帝、唐太宗之輩，盡管是位高權(quán)重，或是貴為天子，但是在百代之下，后人的筆墨形容，也是難脫公道��！

【前集二0三】

　　飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習(xí)勝，不是個好士子；名住之念重，不是個好臣士。

　　7月25日

　　樂極生悲，苦盡甘來

　　世人多半以為自己所喜歡的便是快樂，反而被樂心把他引到了苦痛的境界。比方說喜歡吃好穿好的人，認(rèn)為衣食豐滿就是快樂，不知他被這享樂的心引到了負(fù)債累累的境域，因此是苦痛不是快樂了。

　　反之，明達(dá)事理的人，常處逆境和有不順心的地方，但他仍然不以為苦，反而照常感到快樂。他的苦心，可以換來人生真正的快樂。

　　比方名人，在開始的時候都要經(jīng)過困難和惡劣的途徑，而他們都能一一克服，不以為苦，十年埋頭窗下苦讀，終于一舉成名了。武將親自披甲上陣，不避艱險去殺敵攻城，終能立功異域。這都是先苦而后樂，由苦心得來的快樂。

　　世人不加認(rèn)識，只知貪圖享受快樂終不能得到真正的快樂，反而陷入極大痛苦的深淵。

【前集二0四】

　　世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達(dá)士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。

　　7月26日

　　過滿則溢，過剛則折

　　當(dāng)一個人官高祿厚登峰造極的時候，就應(yīng)當(dāng)有所準(zhǔn)備，萬一有什么不幸或變故的話，也不至于一蹶而不振。所以，凡事應(yīng)留余地，就是不為自身的榮辱打算，也當(dāng)為后世子孫的安危著想。

　　但是，人多半是在得意時不為失意時作預(yù)先的準(zhǔn)備，終至滿盈招禍，等到了窮途末路再后悔就遲了。

　　俗語說：‘身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。’人如果能夠明白這中間的道理，就應(yīng)當(dāng)好自為之，知機(jī)善退，才不會招致失敗。

【前集二０五】

　　居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。

　　7月27日

　　冷靜觀人，理智處世

　　人在感情沖動的時候，便忘掉了理智的存在，對于判斷事物就免不了發(fā)生錯誤，因此必須以冷靜的態(tài)度來處理，才可以中正不偏。

　　要冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當(dāng)感，冷心思想。用了這許多的‘冷’字，不外是冷靜的去用眼、用耳、用情、用心。冷靜的反面是熱情，熱情并不是壞事，但如果沒有冷靜相對，那熱情一激動，就要壞事了。

　　冷靜好比是水，熱情好比是人，以冷靜制住熱情，水火既濟(jì)，可以利民而益物，建功而立業(yè)。反過來若是熱情沖動，彌漫了理智，就是火水未濟(jì)，水與火皆不能當(dāng)其位，結(jié)果是兩敗俱傷。在人事上來說，是既不通情又不達(dá)理的。

【前集二0六】

　　冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當(dāng)感，冷心思想。

　　7月28日

　　量寬福厚，器小祿薄

　　俗語說：‘庸人厚福。’其理由是庸人的心地憨直，其性純真，他的心寬而舒暢。至于他待人處世，也少用機(jī)巧，所謂不失赤子之心。如能教之以仁愛，則未有不誠心待人的，所以他獲福必厚。天福庸人的道理，即在于此。

　　反過來看小人，心地狡詐，行為奸偽，事事只講利害不講道義。只圖成功，不顧后果，這種人絕不會有福，即或他一時用機(jī)謀僥幸成功，但轉(zhuǎn)眼也會失敗。有時候上天反而還故意使他暫時得志，但在這得意之中，同時給他種下日后悲慘失敗的種子，況且，像這種心地狹小的人，也絕不會成大功、立大業(yè)的。

【前集二0七】

　　仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規(guī)模。

　　7月29日

　　惡不可即就，善不可急親

　　在上位的人，聽見了臣下說他人的丑事，不能立刻就聽信。這其間或者是奸人進(jìn)讒言陷害忠良而假公濟(jì)私、公報私仇泄憤的行為，或者是捏造事實(shí)以誣告他人的報復(fù)手段。

　　同樣的道理，人有向上來報告他人的善行，也不可以馬上就加以信任，因?yàn)檫@里面恐怕有心地狹窄的小人，利用機(jī)會制造謠言迎合上級，以便于達(dá)到他登進(jìn)享福的不軌企圖。

【前集二0八】

　　聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可急親，恐引奸人進(jìn)身。

　　7月30日

　　燥性僨事，和平徼福

　　古語說：‘智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細(xì)。’智圓而行方的人，才有成功的希望，膽大心細(xì)的人凡事才不至于失敗。

　　如果性燥心粗的人，即使是膽大而不熟考事情的利害成敗，匆忙的去做，結(jié)果是不會成功的。

　　青年守則上說：‘和平為處世之本。’只有心平氣和，才能待人接物立身處世，并且得到多方面的幫助，事業(yè)自然能獲致成功，而福祿自然而然降集在他的身上了。

【前集二0九】

　　性燥心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。

　　7月31日

　　酷則失善人，濫則招惡友

　　待人不要太刻薄，性情刻薄的人，一定不會有待人有恩，居上位者對部下刻薄無比，則部下紛紛背叛，勢難常久。父子兄弟之間，如太刻薄，則骨肉相殘導(dǎo)致家庭破敗。

　　刻薄的起因是吝薔自私，是物欲埋沒了良知，漸漸的習(xí)而成性，養(yǎng)成刻薄無情的行為。所以，要不刻薄，首先得要鏟除自私的觀念。

　　古語說：‘益者三友，損者三友。’交友是不可不加選擇與分別的，朋友也有好的，也有壞的。常言說：‘絕無益之朋，交有德之友。’只要不去濫交朋友，就不會招到禍患。交朋友要站在道義的立場，互相幫助增進(jìn)交誼，如果基于利祿的結(jié)合，那就是酒肉朋友，在你有錢有勢的時候，他們?nèi)缥孟壷�逐臭蜂涌而來，�?dāng)你金盡勢衰的時候，他們就掉頭不顧而去，這樣的朋友，還不如早早斷絕來往為妙。

【前集二一0】

　　用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢謏者來。

　　8月1日

　　急處站穩(wěn)高處看準(zhǔn)，危險境地早日回頭

　　在風(fēng)強(qiáng)而急的時候，必須要有力，才站得穩(wěn)腳步；在洪流巨濤當(dāng)中，必須靠全身用力，才能經(jīng)得起考驗(yàn)。性路崎嶇不平，如果我們對于應(yīng)對事物沒有飽嘗世故的經(jīng)驗(yàn)，很容易被那驚濤駭浪糾纏著而不得脫身。

　　花街柳巷中過活的人，日子久了便被花香柳艷的脂粉香氣所迷，如果不能睜大眼，就被情纏綿不得解脫，往往蕩產(chǎn)亡身至死而不悟。此時此地如能把標(biāo)準(zhǔn)提高一點(diǎn)，選擇適當(dāng)，心情清醒一下，在這理欲交關(guān)的當(dāng)兒，就能得到退步抽身的機(jī)會。

　　古語說：‘憂危啟圣智，厄杰見人杰。’君子處于危險而能及早回頭，及時醒悟，則不但消災(zāi)遠(yuǎn)禍趨吉而避兇，并且越能在憂危困厄的時候，顯露出圣賢豪杰的本色。

【前集二一一】

　　風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險處，要回頭得早。

　　8月2日

　　和衷以濟(jì)節(jié)義，謙德以承功名

　　有節(jié)義心的人，他的氣質(zhì)強(qiáng)正剛直，性情也就容易傾向激烈。剛直固然是他的長處，激烈卻是他的短處。為了去其長而補(bǔ)其短，平素就要養(yǎng)成溫和的心情去待人處世，調(diào)和激烈的性情，才能與世無爭，無有后患。

　　古詩有云：‘美服患人指，高明逼神惡。’這是說功業(yè)盛大的人容易招人嫉妒，所以必須處世謙恭和藹，做事以禮讓為先，這樣不但可以杜塞嫉妒之門，還可以永久維持功業(yè)。

【前集二一二】

　　節(jié)義之人濟(jì)以和衷，才不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，才不開嫉妒之門。

　　8月3日

　　居官有節(jié)度，鄉(xiāng)居敦舊交

　　做官的人不但處理公文要公正嚴(yán)明，在平日私人的書信之間，也要相當(dāng)節(jié)制。凡事不可以等閑視之，隨意的處置。不可使他人輕易的知道你的弱點(diǎn)，這樣就不會給小人覬覦與幸進(jìn)的機(jī)會。等到辭官不作，回歸故鄉(xiāng)，要把一切宦場的習(xí)慣與威嚴(yán)一一去掉，不可以再擺官架子，這樣舊日的親友鄉(xiāng)鄰才都愿和你接近，敦睦舊誼，和合鄉(xiāng)里。

　　公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪惡；做人不自視太高或是妄自尊大，自然就不會招怨與受謗。

【前集二一三】

　　士大夫居官，不可竿牘無節(jié)，要使人難見，以杜幸端；居鄉(xiāng)，不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。

　　8月4日

　　事上敬謹(jǐn)，待下寬仁

　　敬畏大人就是對上服從。今世能夠居于高位，他的道德學(xué)問必定超人一等，否則政府也絕不會用他主持國家大計，人民也不會推選他。下對上如果表示服從，則命令便算有效的成功。一般人民、下級干部也都能循規(guī)蹈矩，勤勉工作而無放縱感情、安逸、偷閑的習(xí)性，于是國富民康，國家的一切政治均上軌道，這樣的國家一定是富強(qiáng)康樂的國家。

　　孟子說：‘民為貴，君為輕。’就是一切政事以民為本，小民是可敬畏，‘畏’的意思是親近人民而不欺侮人民。事事能以民意為依歸，就不會有豪橫專制之名產(chǎn)生了。今天的極權(quán)政治與民主政治的區(qū)別，其實(shí)也就在于能不能畏民而已。

【前集二一四】

　　大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之石。

　　8月5日

　　處逆境時比于下，心怠荒時思于上

　　俗語說：‘天下不如意事 十常八九。’萬事不能盡如人意，不可隨自己的意思任意而為。

　　遭遇了困難他絕不悲觀想想一想世間還有不如我的人，我現(xiàn)在還是很幸福的，則自然心安理得，不怨天尤人了。

　　當(dāng)我心中起了怠惰的觀念，不愿工作的時候，便想一想世間勝過我的人太多 ，人家尚且勤勉不輟，我又何能后人？于是，怠惰的心理就自然而然的消失了。

【前集二一五】

　　事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。

　　8月6日

　　不輕諾、不生嗔、不多事、不倦怠

　　心在歡喜的時候，乘著一時喜悅的激動，就不考慮一件事的善惡，而輕易答應(yīng)他人的請求。但等到答應(yīng)以后，事情要辦的時候便發(fā)生困難了。這就失信于人，招致后悔。所以，我們不可輕易答應(yīng)人家的請求，一經(jīng)答應(yīng)則要實(shí)行辦到。但這必須在承諾一件事之先，要仔細(xì)考慮這件事情的善惡與后果，能否實(shí)行。

　　其次，在喝酒喝醉了的時候，不可隨意動怒，動怒是最慎重的事。特別是在酒醉之后，心容易激動，一旦發(fā)怒就不可收拾，結(jié)果‘敗事有余，成事不足’。

　　再其次，不可乘著一時的高興而多事，等高興過了必然產(chǎn)生厭倦而不成功，有始無終。所以，當(dāng)我們感情與平常不同的時候，就要多加注意，不可隨意答應(yīng)別人的事情，更不可任性處理事情，多管閑事，以免招致后悔與失敗。

【前集二一六】

　　不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可困倦而鮮終。

　　8月7日

　　讀書讀到樂處，觀物觀入化境

　　書是用文字表現(xiàn)思想的東西，書里面的文字是思想的符號。因此善于讀書的人，能夠熟讀玩味的理解其中的思想。書讀到妙處，不禁的手舞足蹈起來。這算是得到了書中的真諦，所謂‘不落荃蹄’。

　　‘筌’是釣魚的漂木，‘蹄’是捉兔的陷阱。釣魚和捉免的時候，雖然要靠著漂木和陷阱，但是只要能捉住兔釣得魚，漂木與陷阱怎樣都沒有關(guān)系。這仿佛是讀書不必依靠書中的文字，只要了解書中的意旨，文字就沒有什么用了。所以，善于讀書的人，應(yīng)該認(rèn)識書中妙處所在。

　　其次，善于觀物的人，應(yīng)當(dāng)觀察到心融神洽的妙處，也就是把精神與物質(zhì)融合在一起，而不要只拘泥于事物的跡象，然后才能看出事務(wù)的真相，所以，觀物不能只看表面的形相，應(yīng)當(dāng)看破里面的神髓。

【前集二一七】

　　善講書者，要講到手舞足蹈處，才不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。

　　8月8日

　　勿逞所長以形人之短，勿恃所有以凌人之貧

　　上天在眾多的人當(dāng)中選出賢明的人，為的是教化眾人，使愚者智而劣者善。然而，世間有許多學(xué)者號稱賢能，高高在上，自認(rèn)為超人一等，不但不去貢獻(xiàn)所長，為社會人民服務(wù)，反而舞文弄墨，夸一己之長，譏他人之短。論地位是居于社會上層，論享受是駕乎他人之上，他這樣違反天命、欺世盜名的作風(fēng)，究竟是福是禍？到頭來總是難逃公道，不受公論的制裁。

　　上天在多數(shù)人當(dāng)中選出一個富人，是為救濟(jì)眾人而來，如果富人不作慈善事業(yè)，反而為富不仁壓榨貧民，那就辜負(fù)了上天的一片苦心，如莊子所說的‘天之戮民’了。

【前集二一八】

　　天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟(jì)聚人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉。

　　8月9日

　　上智下愚可與論學(xué)，中才之人難與下手

　　達(dá)道的人，對外物斷絕了妄執(zhí)的心，離卻了物質(zhì)的欲念，心思淡泊寧靜，凡事順其自然。其次，無知無識的人，心中既無所知便不會對事物做過多的思考，以致產(chǎn)生疑慮。

　　這賢愚兩者雖屬兩個極端，但其心中沒有偏執(zhí)的自然狀態(tài)卻是一樣的。這兩種人都可以和他們共同研究學(xué)問，建立事業(yè)。

　　最困難的則是立于賢者、愚者之間的中方之士，他們也貝備著知識與學(xué)問，然而缺乏道德基礎(chǔ)，萬事憑逞臆測。猜疑之心非常強(qiáng)，一切事情不但做不好，且越弄越糟，這種人是‘成事不足，壞事有余’，和這種人相處實(shí)在困難，當(dāng)然更談不上事業(yè)有什么成功的希望了。

【前集二一九】

　　至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學(xué)亦可與建功；唯中才的人，多一番思慮知識便多一番臆度猜疑，事事難與下手。

　　8月10日

　　守口須密，防意須嚴(yán)

　　心有所思而口有所言，所以口是心之門，言語不慎就是口不嚴(yán)緊。心是口之主，如果口不嚴(yán)的話，則心中的意思都從口中泄漏出來，所以說：‘口也是禍之門。’我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加警戒，切勿信口開河。

　　‘意’是心的傾向，心有所思則意念趨往心的方向。如此說來，意即是心的足，隨著欲念而改變。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果為防止意念走入歧途，只有嚴(yán)防心起不正的欲念。

【前集二二0】

　　口乃心之門，守口不密，泄盡真機(jī)；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪蹊。

　　8月11日

　　責(zé)人宜寬，責(zé)己宜苛

　　對于旁人的過失，一般人總是小題大作，責(zé)備得體無完膚。對于自己有了過失，則不如反省。古語說：‘見人之過易，見己之過難。’我們責(zé)人萬萬不可過于苛酷，希望他以后不再犯過就好了。

　　親切的勸勉有過的人，則人絕不會起怨恨心。反之，自己平時沒有錯誤，也要仔細(xì)檢查一下，是不是有什么地方不當(dāng)。

　　所謂‘閉門思過’、‘防患未然’，能夠常常反省自己，德業(yè)也就與日俱進(jìn)了。

【前集二二一】

　　責(zé)人者，原無過于有過之中，則情平；責(zé)己者，求有過于無過之內(nèi)，則德進(jìn)。

　　8月12日

　　幼不學(xué)，不成器

　　青年子弟都是未來的大人物，是‘大人之胚胎’。黌門秀才都將是他日的士大夫，說‘士夫之胚胎’。因此，如果在現(xiàn)在不加以嚴(yán)格的訓(xùn)練與考驗(yàn)，就不能成為一等人了。這好比是煉造鋼鐵之器，如果不經(jīng)過充分的火力，則不能陶鑄成鐘鼎之才。

　　在教育的原則上，如果主張自由主義和放任主義，順著子弟的意思任意胡行，高尚的人格就不能培養(yǎng)起來。即使有點(diǎn)才識學(xué)術(shù)，也不能腳踏實(shí)地的做事，最后一定走到墮落的途徑，什么事業(yè)也不會成功。