僧自恣日與佛歡喜日

　　僧自恣日與佛歡喜日

　　戒毓法師
　　僧自恣日有別于其他的佛教節(jié)日。最能代表佛教的宗旨與本義；凸顯世尊的智慧與慈悲；佛陀制戒精神與構(gòu)建和合僧團(tuán)的意趣。一般佛教的節(jié)日基本都是圍繞著佛菩薩誕辰等而開展，是滿足信仰的需求。比如漢地佛教的很多節(jié)日是對(duì)佛菩薩的信仰而產(chǎn)生的佛菩薩之誕辰、出家、成道、涅槃的紀(jì)念。甚至有些是中國(guó)漢傳佛教獨(dú)有的，藏巴語(yǔ)系佛教沒(méi)有。唯有僧自咨日是佛陀在世時(shí)制定，一直延續(xù)到今天，基本保持其中之內(nèi)涵與意義的一次節(jié)日。也是僧侶個(gè)體的節(jié)日，三大語(yǔ)系基本繼承。這個(gè)節(jié)日，不是為了慶祝，而是以僧人的自我完善，僧團(tuán)和合為宗旨的制律精神。因?yàn)榉鸾痰男叛龊诵�，就是�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法僧三寶為信仰的對(duì)象。也可以說(shuō)，沒(méi)有僧團(tuán)，佛教就缺乏載體，佛法實(shí)踐就沒(méi)有辦法落實(shí)。毗尼住世，佛法住世。落實(shí)執(zhí)行戒律，對(duì)佛教而言意義多么重大。
　　僧自恣最能代表佛教與其他宗教的差異。一般的宗教以教主為中心，唯有佛教依僧團(tuán)為中心。不是以個(gè)人為中心，依法不依人，是以制度來(lái)管理，而不是依照權(quán)威。以覺(jué)悟大眾，解脫煩惱為宗旨的一個(gè)宗教。其所以之偉大，不止以信仰為中心，而是如印順?lè)◣?/a>所總結(jié)的一樣，是信仰與理智的統(tǒng)一，慈悲與智慧的融和。這是一般宗教所沒(méi)有的。如果說(shuō)佛法只有信仰與慈悲，散失了理智與智慧，那么佛法之偉大的稱號(hào)，也名不副其實(shí)。因此今天探索學(xué)習(xí)佛法，把握這種原則非常重要。不然學(xué)習(xí)佛教會(huì)有很多的偏差。因此僧自恣的開展，可以說(shuō)對(duì)佛法、戒律的落實(shí)、自恣的過(guò)程，最能體現(xiàn)佛法的精神所在，制戒的意義�？梢哉f(shuō)沒(méi)有自恣的構(gòu)建，佛法的慈悲、平等、民主的思想無(wú)從凸顯。
　　由于僧自恣的意義深遠(yuǎn)，在佛教中視為與釋迦牟尼佛的誕辰相提并論，皆稱為“佛歡喜日”。隨著佛教傳入中國(guó)以后，受中國(guó)固有的文化影響，如：孝道思想，鬼神信仰，及道家思想的影響，加上據(jù)說(shuō)西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什譯了《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》等佛門孝道經(jīng)典的影響，對(duì)僧自恣的意義深沉的挖掘，形成漢傳佛教特有的民俗，“盂蘭盆節(jié)”法會(huì)，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧。盂蘭是梵語(yǔ)，意是倒懸；盆是漢語(yǔ)，是盛供品的器皿。認(rèn)為以此供具可以解先亡倒懸之苦。以此功德，回向現(xiàn)在父母、七世父母、生生世世父母，及歷代在厄難中者，得以解脫。結(jié)合中國(guó)的文化，如與道家的中元節(jié)、儒家的祭祀宗親等相結(jié)合，成為中國(guó)比較有影響的一個(gè)節(jié)日。關(guān)于僧自恣日的開展，從梁武帝時(shí)同泰寺開始，一直到唐代及宋代的發(fā)展，已經(jīng)成為古代中國(guó)普遍的傳統(tǒng)民俗。也正由于在民俗的發(fā)展，慢慢淡化了自恣的本意。僧自恣的自身內(nèi)涵，對(duì)佛教發(fā)展有很大意，值得大眾思考的。本文從通過(guò)律藏中對(duì)自恣的過(guò)程進(jìn)行介紹，簡(jiǎn)單的介紹，希望大家對(duì)自恣有所了解。

　　一 自恣的名義及時(shí)間

　　(一)自恣的名義：《翻譯名義集》說(shuō)：“自恣”音譯缽剌婆剌拏，音譯“指歸”意譯“隨意”、“自恣”�！赌虾＜臍w傳》解釋說(shuō)：“凡夏畢歲中之時(shí)，此日應(yīng)名隨意。即是隨他于三事之中，任意舉發(fā)，說(shuō)罪除愆之義。”舊譯翻為“自恣”是義譯。是僧團(tuán)組建,比丘個(gè)體生命完善的一項(xiàng)重要有義函的莊嚴(yán)神圣的儀式。在夏安居結(jié)束一天舉行。夏安居是比丘增加戒臘，圓滿僧格，完善僧尼制度建設(shè)非常關(guān)鍵的制度。安居期間共計(jì)九十日，是僧眾的特別修行期。每年雨期夏安居末日，大眾就見(jiàn)、聞、疑三事，相互指謫罪過(guò)，懺悔修福。而自恣可說(shuō)是結(jié)束這種特別修行期的行為的總結(jié)與歸納。全部佛教徒循例住在同一結(jié)界內(nèi)，在過(guò)去的九十天中，過(guò)聞思修戒定慧的生活。而在安居的最后一天晚上，大家集于一堂，檢討在過(guò)去的九十日內(nèi)，各自的言行有無(wú)違反戒律。大家互相指出對(duì)方在行為方面的過(guò)失，藉以反省修養(yǎng)。若有犯戒，則要懺悔贖罪。這便是自恣。舉行自恣儀式的這一天，謂之‘僧自恣日’。
　　(二)‘受歲’或‘受新歲’：佛教不是依據(jù)權(quán)勢(shì)、金錢、甚至學(xué)問(wèn)、年齡，而是依據(jù)戒律、道德、修證來(lái)論高低。這個(gè)制度如何體現(xiàn)呢？就是依據(jù)安居制度，在三個(gè)月的大眾修學(xué)期間，沒(méi)有犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤，若一般的小錯(cuò)誤通懺悔的，通過(guò)自恣的形式來(lái)落實(shí)。如果通過(guò)，說(shuō)明僧人在戒臘、僧臘上長(zhǎng)一歲。光有受戒，而沒(méi)有夏安居及自恣羯磨法，這樣的比丘受戒再長(zhǎng)時(shí)間，也可以說(shuō)基本談不上有歲數(shù)。依《增一阿含經(jīng)》卷二十四〈善聚品〉所載：自恣之后之比丘、比丘尼，其法臘即增加一歲。此謂之‘受歲’或‘受新歲’。歲數(shù)小的，見(jiàn)到歲數(shù)大的要恭敬、禮拜、供養(yǎng)。這個(gè)“歲數(shù)”的成立，就是通過(guò)自恣制度來(lái)完成。歲數(shù)的大小，取決他在僧團(tuán)的地位及決定他在僧團(tuán)中的威望。“比丘出家不以俗年為計(jì)，乃數(shù)夏臘。臘者接也，謂新故之交接。 “歲數(shù)”大的就稱長(zhǎng)老，僧團(tuán)僧事的決定，由長(zhǎng)老來(lái)決定。因此對(duì)“法歲”隨著不同情況，有叫“戒臘”或“法臘”。因?yàn)橥ㄟ^(guò)自恣后，在戒臘上、法臘上真正意義增長(zhǎng)了一歲。因此自恣日對(duì)僧人而言，好比世俗人過(guò)年還重要。今天南傳佛教，在這個(gè)方面相對(duì)漢傳佛教、藏傳佛教而言這一傳統(tǒng)繼承的比較好，很有借鑒意義。
　　(三)自恣的時(shí)間：由于自恣關(guān)系到每一位僧眾個(gè)體的法身慧命，戒臘的增長(zhǎng)。自恣羯磨法必須要落實(shí)到每一位僧眾身上。這一制度可以說(shuō)沒(méi)有任何彈性可言，必須要堅(jiān)持。由于這么龐大的僧團(tuán)、及地域廣大、氣候原因、僧人家庭情況，僧眾們沒(méi)有辦法做到統(tǒng)一時(shí)間來(lái)夏安居，那么自恣的時(shí)間隨著時(shí)間變化而變化。因此在律典中，自恣的時(shí)間也有詳細(xì)的指導(dǎo)。
　　《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上記載：
　　謂有閏月者，依閏安居七月五日自恣。不依閏者，依摩得伽中數(shù)滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者，過(guò)閏已數(shù)滿九十日自恣。……
　　延日自恣，得至八月十五日。
　　然律中但明十四日十五日自恣，及至急施衣中。次第增中，十六日自恣。增三、中三日自恣。律云：安居竟，自恣則七月十六日為定。
　　律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問(wèn)罪，故制異日。及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。……若破夏不安居人，雖不得歲，以舉罪義通理，必依眾恣僧治舉。
　　四分云：若后安居人，從前安居者自恣。
　　依據(jù)上面引文，可以了解到，安居自恣、后安居、破夏者、閏月等時(shí)間做了說(shuō)明。僧團(tuán)由比丘、比丘尼、式叉尼、沙彌、沙彌尼等次第先后順序自恣。自恣的時(shí)間一般都在七月十四日、十五日、十六日，及論作法，三日通用。如果有特殊情況；一般推遲到八月十五日；假如有閏月的話，閏月也算在其中。那么閏月這個(gè)說(shuō)法，就是佛教開始適應(yīng)漢傳佛教的傳統(tǒng)。

　　二  僧自恣宗旨與意義：

　　自恣不是簡(jiǎn)單的一種儀式，而是修學(xué)再次的升華。是洗滌心靈的垃圾，凈化僧團(tuán)的空氣，彰顯內(nèi)心的潔凈�！端姆致尚惺骡n》卷上解釋其名稱云：
　　然九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見(jiàn)過(guò)，理宜仰憑清眾，垂慈誨示�？v宣己罪，恣僧舉過(guò)。內(nèi)彰無(wú)私隱，外顯有瑕疵。身口托于他人，故曰自恣。接著繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自恣意義說(shuō)：
　　故摩得伽云：何故令自恣？使諸比丘不孤獨(dú)故、各各憶罪發(fā)露悔過(guò)故、以苦言調(diào)伏得清凈故、自意喜悅無(wú)罪故也，所以制在夏未者。若論夏初創(chuàng)集，將同期欵九旬立要齊修出離。若逆相舉發(fā)，恐成怨諍。遞相訟及廢道亂業(yè)，故制在夏未者。以三月策修同住進(jìn)業(yè)時(shí)竟，云別各隨方詣。必有惡業(yè)，自不獨(dú)宣，障道過(guò)深，義無(wú)覆隱，故須請(qǐng)誨，良有茲焉。故律聽(tīng)安居竟自恣。毘尼母云：九十日中堅(jiān)持戒律及修諸善皆不毀失，行成皎潔，故安居竟自恣。此是自言恣他舉罪，非謂自恣為惡。此雖相顯，有無(wú)知者濫行。
　　從以上引文可以看出，佛陀對(duì)自恣的目的、自恣安排在夏末的因緣，目的就是更好的完善僧團(tuán)制度，和合教團(tuán)。自恣的意趣，就是鞏固三月期間所修諸善皆不毀失，行成皎潔。一個(gè)借助自己的力量，同時(shí)也是希望同修們的幫忙，在道業(yè)上走的更遠(yuǎn)更長(zhǎng)。因此通過(guò)自恣的方法，很多比丘皆得圣果。故說(shuō)自恣日為佛歡喜日，由于僧人的戒行清凈，得成道果，是十方諸佛所希望看到的。

　　三 僧自恣的方法與種類：

　　(一)前明時(shí)節(jié)，謂有閏月者，依閏安居七月十五日自恣。不依閏者，依摩得伽中數(shù)滿九十日自恣；若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過(guò)閏已數(shù)滿九十日自恣。
　　(二)因諍增減自恣，如說(shuō)戒中。三修道安樂(lè)，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣，及至急施衣中。次第增中，十六日自恣。增三中三日自恣。律云：安居竟，自恣則七月十六日為定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問(wèn)罪，故制異日。
　　(三)自恣的方法，十四、十五、十六三日通用。克定一期，十六日定。若有難者，如五百問(wèn)中，一月自恣。
　　(四)破夏及后安居的人，如何處理。若破夏不安居人，雖不得歲。以舉罪義，通理必依眾恣，僧治舉。四分云：若后安居人，從前安居者自恣。
　　(五)自恣形式的方法：從今聽(tīng)夏安居竟，諸比丘一處集，應(yīng)三事求他說(shuō)自恣，何等三？若見(jiàn)、若聞、若疑罪。如是應(yīng)自恣，一心集僧，集僧已，應(yīng)差能作自恣人，應(yīng)如是唱，誰(shuí)能為僧作自恣人，是中若有言我能。佛言：若比丘五惡法成就，不應(yīng)作自恣人。……比丘成就五善法，應(yīng)作自恣人。……應(yīng)如是語(yǔ)：“長(zhǎng)老憶念，今僧自恣日，我某甲比丘，長(zhǎng)老僧自恣語(yǔ)，若見(jiàn)聞疑罪語(yǔ)我，憐憫故，我若見(jiàn)罪，當(dāng)如法除。自恣有‘非法別自恣’、‘非法和合自恣’、‘有法別自恣’、‘有法和合自恣’四種。其中前面三者，佛不聽(tīng)許，惟最末之有法和合自恣為佛所聽(tīng)許。
　　1、僧自恣法。佛言：應(yīng)十四日、十五日、十六日自恣。余辦眾具如說(shuō)戒中，比丘不知何時(shí)。佛言聽(tīng)小食大食上上座，應(yīng)唱令白云：大德僧聽(tīng)！今白月十四日(余日準(zhǔn)此)，眾僧集某處自恣。
　　2、 差受自恣人法：佛言：聽(tīng)作時(shí)若打揵搥，若告言：諸大德，自恣時(shí)到，僧集已。差受自恣人應(yīng)具具兩種五德:一自恣五德,不愛(ài)、不恚、不怖、不癡、知自恣未自恣；二具舉罪五德，知時(shí)、如實(shí)、利益、柔軟、慈心也。
　　差受自恣的儀式：大德僧聽(tīng)！若僧時(shí)到僧忍聽(tīng)。僧差比丘某甲某甲作受自恣人。白如是：大德僧聽(tīng)！僧差比丘某甲某甲作受自恣人。誰(shuí)諸長(zhǎng)老忍僧差，比丘某甲某甲作受自恣人者默然。誰(shuí)不忍者說(shuō)，僧已忍差。比丘某甲某甲作受自恣人竟，僧忍默然故，是事如是持。
　　作此法已，兩五德者，方從座起，至上座前。禮僧足已，然后胡跪和白。
　　3、白僧自恣法。佛言！自恣時(shí)，應(yīng)知比坐有來(lái)，不來(lái)者聽(tīng)先白已，然后自恣作是白言：大德僧聽(tīng)!今日眾僧自恣,若僧時(shí)到僧忍聽(tīng),僧和合自恣。白如是：佛言若比丘應(yīng)十四日自恣，比丘尼應(yīng)十五日自恣。此謂二眾相依住法，若無(wú)緣者，三日俱得自恣。
　　4、正自恣法。佛言！應(yīng)偏袒右肩脫革屣胡跪合掌，應(yīng)一一從上座作，次第應(yīng)離坐自恣。大德眾僧！今日自恣，我比丘某甲亦自恣，若有見(jiàn)聞疑罪，愿大德長(zhǎng)老哀愍故語(yǔ)我，我若見(jiàn)罪，當(dāng)如法懺悔。
　　5、 略自恣法。佛言！若有八難及余緣，如說(shuō)戒中事者，略說(shuō)自恣。但對(duì)首有二略；單白已有三略。
　　6、 四人以下對(duì)首。佛言！若有四人不得受，第五人欲更互自恣，應(yīng)盡集自恣。若有四人，應(yīng)更互自恣。如是白言：三大德一心念，今日眾僧自恣，我某甲比丘清凈。三說(shuō)已！若有三人、二人亦準(zhǔn)此法。唯改對(duì)首人數(shù)為異，又不得別眾。及以有犯，并不應(yīng)此法。
　　7、一人心念法。佛言！若自恣日往說(shuō)戒堂掃灑，敷坐具盛水器洗腳器然燈火具舍羅，為待客比丘，若無(wú)來(lái)者，應(yīng)心生口言：今日眾僧自恣，我比丘某甲清凈(三說(shuō))。
　　8、尼差人自恣法。佛言！比丘尼夏安居竟，聽(tīng)差一比丘尼為尼僧故，往大僧中說(shuō)自恣。若僧尼二眾各不滿五至自恣日，比丘尼往至比丘所，禮拜問(wèn)訊。若眾滿者，應(yīng)索欲問(wèn)緣，答云：差人自恣羯磨。應(yīng)云：大姊僧聽(tīng)！若僧時(shí)到僧忍聽(tīng)，僧今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說(shuō)三事自恣見(jiàn)、聞、疑，白如是。大姊僧聽(tīng)!僧今差比丘尼某甲,為比丘尼僧故,往大僧中說(shuō)三事自恣見(jiàn)、聞、疑，誰(shuí)諸大姊忍。僧差比丘尼某甲為比丘尼僧故，往大僧中說(shuō)三事自恣見(jiàn)、聞、疑者，默然。誰(shuí)不忍者說(shuō)，僧已忍差比丘尼某甲為比丘尼僧，故往大僧中說(shuō)三事自恣見(jiàn)、聞、疑竟。僧忍！默然故，是事如是持。
　　佛言！彼獨(dú)行無(wú)護(hù)者，應(yīng)差二三尼為伴，往大僧中。禮僧足已，曲身低頭，合掌作如是語(yǔ)：比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說(shuō)三事自恣見(jiàn)、聞、疑罪。大德僧慈愍故，語(yǔ)我。我若見(jiàn)罪，當(dāng)如法懺悔。(三說(shuō))。已良久，僧上座告言：徒眾上下各并默然者，實(shí)由尼等，內(nèi)勤三業(yè)，外無(wú)三事，故不見(jiàn)犯。雖然上座有勅，勅諸比丘尼眾，如法自恣，謹(jǐn)慎莫放逸。使尼禮僧足，辭退至本寺已。集尼眾等傳僧教勅，如說(shuō)戒法所明也。此自恣說(shuō)戒，略教授法。
　　9、修道增自恣法。 佛言！若眾多比丘結(jié)夏安居，精勤行道，得增上果證�？肿皂М�(dāng)移余處，不得如是樂(lè)。即應(yīng)作白增益。自恣羯磨者。作前方便答云：作增益自恣羯磨。如是白云：大德僧聽(tīng)！若僧時(shí)到僧忍聽(tīng)，僧今日不自恣，四月滿當(dāng)自恣。白如是。作是白已，四月自恣。
　　10、增減自恣法。律言！若自恣日，聞異住處比丘鬪諍，不和欲來(lái)此自恣，彼比丘應(yīng)作若二、若三、減日自恣。若聞已入界，應(yīng)為具洗浴器等，安置已，至界外自恣。若能如是方便作者，善。若不能者，彼作白增上自恣。作如是白：大德僧聽(tīng)！若僧時(shí)到僧忍聽(tīng)，僧今日不自恣。至黑月十五日當(dāng)自恣，白如是。(作是白已，增上自恣。)若客比丘住至黑月十五日者，舊比丘應(yīng)作白：第二增上自恣，作如是白：大德僧聽(tīng)！若僧時(shí)到僧忍聽(tīng)。僧今日不自恣，后白月十五日當(dāng)自恣。白如是。(若客比丘猶不去，舊比丘應(yīng)如法如律，強(qiáng)和合自恣)。

　　四 僧自恣之影響及重新再認(rèn)識(shí)：

　　毗尼住世，佛法住世。未來(lái)的佛教不依戒定慧而建立，那么說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，有名無(wú)實(shí)。就戒學(xué)而言沒(méi)有羯磨法，或者羯磨不成立，也只是空文。禪定沒(méi)有行持，只是口頭禪。沒(méi)有戒律禪定的基礎(chǔ)，智慧無(wú)從開發(fā)。戒定慧三學(xué)對(duì)佛教而言多么重要，如鼎之三足，缺一不可。
　　自恣日，在律藏二十犍度中，其中占有很大的地位。也可以說(shuō)是落實(shí)執(zhí)行佛陀制戒的具體實(shí)施,為僧眾戒行清凈,道業(yè)成就,僧團(tuán)的和合,僧團(tuán)的聲譽(yù)影響的關(guān)鍵所在�？v觀這一制度的落實(shí)，現(xiàn)前佛教有很多的不足。其重視研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為了佛教重新樹立起其的威信，如自恣的意義及方法我們不得不重新認(rèn)識(shí)。雖然今天的自恣日節(jié)日重大，其內(nèi)涵有點(diǎn)散失。特借此機(jī)會(huì)，回顧學(xué)習(xí)。