內(nèi)外相合──108次印度八大圣地圓滿朝圣紀(jì)事

　　內(nèi)外相合──108次印度八大圣地圓滿朝圣紀(jì)事
　　釋法玄/文
　　在華人圈，若提到印度朝圣，恐怕沒有人不知道魏二郎教授。魏教授年輕時(shí)，投入旅游業(yè)不久后，便開始開發(fā)新的旅游路線。因緣際會(huì)，魏教授投入了一般人認(rèn)為較為危險(xiǎn)的印度路線。時(shí)至今日，印度的治安仍是令人充滿著諸多疑慮。在魏教授早期一次的帶團(tuán)途中，便因動(dòng)蕩的治安情勢(shì)，遭到槍擊。所幸，經(jīng)過(guò)搶救，保住了性命。大難不死，讓魏教授對(duì)于生命有著不同的體悟，同時(shí)亦感念著佛陀的慈悲，遂發(fā)愿在有生之年，帶領(lǐng)大眾至八大圣地朝圣，并以108次作為目標(biāo)。108之?dāng)?shù)，在佛教中具有獨(dú)特的意義，佛教認(rèn)為人有108種煩惱，因此我們�？梢姷椒鹬橐嗳�108之?dāng)?shù)，象征著佛子借著念佛、數(shù)珠對(duì)治著人的各種煩惱，魏教授取此108之?dāng)?shù)，其意恐怕亦是在此。佛珠，108顆，時(shí)常可見，似乎并不是什么罕見之事，然而帶團(tuán)巡禮印度八大圣地108次，就不是一件容易的事。據(jù)魏教授表示，有許多朝圣團(tuán)，因?yàn)闀r(shí)間、經(jīng)費(fèi)等各種原因，選擇少走八大圣地幾個(gè)較偏遠(yuǎn)處，魏教授也帶了不少這樣的團(tuán)，但是對(duì)于魏教授來(lái)說(shuō)，未完整地走完八大圣地八個(gè)點(diǎn)，便不能算上一次。就在魏教授如此宏大的愿心，經(jīng)過(guò)三十余年，終將在2014年初圓滿108次八大圣地的朝禮。覺風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會(huì)躬逢其盛，擬在第108次行前，為所有有緣參與的友人，禮請(qǐng)寬謙法師及林保堯教授開設(shè)二課程，分別開設(shè)「印度朝圣與經(jīng)典文化」以及「印度圣跡與風(fēng)土文化」講授教內(nèi)的佛典以及教外的風(fēng)土民情，有內(nèi)有外，全面性地引領(lǐng)大眾返回到千年前，一品佛法之妙味。
　　各宗教皆有朝圣的行為，即是前往特定、具紀(jì)念性場(chǎng)所的宗教行為。在南傳的《大般涅槃經(jīng)》中便記載著，釋迦佛涅槃后，佛子可前往四個(gè)圣地朝圣。在佛教文獻(xiàn)中則可以見到使用著「巡禮」一詞，如日本僧人圓仁(794-864)在唐開成三年(838)至中土后，記述彼于中土所見之著作─《入唐求法巡禮行記》─，即是使用「巡禮」二字。透過(guò)圣地巡禮，我們不但能了解釋迦佛一生的重要事跡，更因?yàn)樽哌^(guò)著圣地，親眼見及實(shí)際存在的遺物，因而產(chǎn)生堅(jiān)固的護(hù)法護(hù)教之道心。最初在南傳《大般涅槃經(jīng)》所提及佛子的巡禮地，分別是是：釋迦牟尼佛誕生地─藍(lán)毘尼、釋迦牟尼佛降魔成道處─菩提迦耶、釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)*輪處─鹿野苑、釋迦牟尼佛涅槃處─拘尸那羅。阿育王(約公元前268-232在位)，在即位七年后皈依佛教，在即位第十年行三菩提，關(guān)于所謂的行三菩提，便有學(xué)者認(rèn)為是阿育王進(jìn)行「法的巡禮」，并在各巡禮地豎立起石柱，至今在山奇大塔上仍可見到數(shù)鋪阿育王參禮圣地的浮雕，可見阿育釋迦牟尼佛誕生地─藍(lán)毘尼的阿育王圣地巡禮一事對(duì)于佛教的重要性。近代的學(xué)者們除了根據(jù)流傳的文獻(xiàn)來(lái)判定圣地遺址外，其中一項(xiàng)最重要的根據(jù)便是阿育王豎立起石柱上的碑文。例如佛陀的誕生地藍(lán)毘尼，便是因?yàn)榘⒂�王豎立的石柱上清楚地記載著：阿育王在即位第二十年親自造訪此地，此地即是釋迦牟尼佛的誕生地藍(lán)毘尼。在阿育王進(jìn)行「法的巡禮」后，佛子的巡禮地便增加了許多，配合著釋迦佛一生的重要事跡─八相成道，增廣成八大圣地，記載在《八大靈塔名號(hào)經(jīng)》及《大乘本生心地觀經(jīng)卷一》中。加入的四個(gè)圣地，分別是釋迦牟尼佛降伏外道處─舍衛(wèi)城祉園精舍、釋迦牟尼佛自忉利天下降處─僧迦施/曲女城、釋迦牟尼佛弘化處─王舍城、釋迦牟尼佛宣告將舍壽處─毘舍離。實(shí)際上阿育王所巡禮的圣地，還不僅僅限于上述八地，還有許多釋迦佛生前弘化處，后來(lái)也成為佛子朝禮之地。
　　佛教的圣地巡禮，并不若一般的寺院參禮、石窟考察或是博物館參訪，不僅路況遙遠(yuǎn)，實(shí)際到了現(xiàn)地遺址后，會(huì)發(fā)現(xiàn)多僅有磚砌起的紀(jì)念建物或是殘斷的阿育王柱。磚砌起的紀(jì)念建物，一般多視為佛塔，即窣堵波，此外亦有被稱作支提。窣堵波可簡(jiǎn)單認(rèn)為即是瘞埋遺骨的覆缽式建物。支提則是具有圣壇、祭祀場(chǎng)所、圣樹以及作為記憶、紀(jì)念的場(chǎng)所或建筑物等等的含意。在談及巡禮的原始語(yǔ)意時(shí)，可見到原始文獻(xiàn)中是使用著，也就是巡禮支提之意。前述所提及山奇大塔上雕刻的阿育王參禮圣地圖，明顯可見到是參禮著一棟類似于祭祀場(chǎng)所的建物，而非瘞埋遺骨的窣堵波。在較晚期的文獻(xiàn)中，才逐漸將支提視為窣堵波的同義詞。若未對(duì)圣地有些了解，實(shí)際走過(guò)圣地一圈后，恐怕僅會(huì)有著殘?jiān)珨嗤叩挠∠�。若有參與過(guò)魏教授帶領(lǐng)的印度相關(guān)行程，想必會(huì)認(rèn)識(shí)印度資深的導(dǎo)游Kumar先生，據(jù)Kumar先生表示，帶過(guò)幾次長(zhǎng)老法師至圣地巡禮。而這些長(zhǎng)老法師雖未到過(guò)印度，但是每到一處圣地，Kumar先生只需要提示此地為何，長(zhǎng)老們便詳述釋迦佛曾在此地所發(fā)生的各種事跡，同時(shí)感動(dòng)地潸然落淚，彷佛來(lái)過(guò)許多次了�？峙逻@便是對(duì)于佛一生的事跡乃至印度文化深刻了解所致。此次禮請(qǐng)寬謙法師及林保堯教授為大眾開設(shè)課程，再至圣地巡禮，便不致于僅存殘?jiān)珨嗤叩挠∠�，并能夠如過(guò)去的高僧大德一般有著深刻的體會(huì)與感動(dòng)。