持名念佛歷九品凈四土說(shuō)

　　若欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂(lè)世界；若欲決定得生極樂(lè)世界，又莫如以信為前導(dǎo)，愿為后鞭。信得決，愿得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，雖一心不亂，亦不得往生。云何為信？一者、信阿彌陀佛愿力，二者、信釋迦文佛教語(yǔ)，三者、信六方諸佛贊嘆。夫世間正人君子，便無(wú)妄語(yǔ)，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語(yǔ)？此而不信，真不可救。故須先生深信。

　　云何為愿？一切時(shí)中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕凈土菩提之樂(lè)。隨有所作，若善、若惡，善則回向求生，惡則懺愿求生，更無(wú)二志，是名為愿。

　　信愿既具，則念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品、四土，纖毫不濫。只須自己簡(jiǎn)察，不必旁問(wèn)他人。謂：深信切愿念佛，而念佛時(shí)，心多散亂者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，散亂漸少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運(yùn)先斷見思、塵沙，亦能伏斷無(wú)明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能歷九品，的確不謬也。

　　又、信愿持名，消伏業(yè)障，帶惑往生者，即是凡圣同居凈土；信愿持名，見思斷盡而往生者，即是方便有余凈土；信愿持名，豁破一分無(wú)明而往生者，即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土；信愿持名，持到究竟之處，無(wú)明斷盡而往生者，即是常寂光凈土。故持名能凈四土，亦的確不謬也。

　　問(wèn)曰：如何持名能斷無(wú)明？

　　答曰：所持之佛名，無(wú)論悟與不悟，無(wú)非一境三諦；能持之念心，無(wú)論達(dá)與不達(dá)，無(wú)非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺(jué)；所持者即是本覺(jué)。今直下持去，持外無(wú)佛，佛外無(wú)持，能所不二，則始覺(jué)合乎本覺(jué)，名究竟覺(jué)矣。

　　問(wèn)曰：既始覺(jué)合本，則當(dāng)下即常寂光，如何亦說(shuō)往生？

　　答曰：若達(dá)當(dāng)下即常寂光，又何妨說(shuō)個(gè)往生？蓋往即非往，非往而往；生即無(wú)生，無(wú)生而生。文殊、善財(cái)之生西方者，此也。

　　咄哉！男子！無(wú)措思惟。