禪是生命的藝術(shù)

　　禪是生命的藝術(shù)

　　2006年7月1日于廣州

　　(錄音整理者:江南大學(xué) 王佳)

　　主持人:

　　各位來(lái)賓,今天非常感謝大家抽出自己寶貴的周末的時(shí)間來(lái)到我們今天這個(gè)講座。

　　今天,我們非常榮幸地請(qǐng)到了德高望重的明奘法師。熱烈歡迎明奘法師!

　　今天,他將與我們度過(guò)一個(gè)美好的夜晚�，F(xiàn)在隆重請(qǐng)出明奘法師。

　　注:括號(hào)內(nèi)部分為聽(tīng)眾發(fā)言

　　禪與我們的生命息息相關(guān)

　　我們今天有緣在這個(gè)地方舉行一個(gè)小型講座。請(qǐng)大家來(lái)和我一起調(diào)整一下自己的心態(tài)。

　　放松,調(diào)整到放松又不影響他人的狀態(tài)。手機(jī)關(guān)機(jī)或無(wú)聲。東西放在座位底下。放松,雙手放在自己的膝蓋上,放松,盡量放松。

　　眼睛可以微閉,可以看著前方,但是看的時(shí)候,保持著一個(gè)看著清楚卻什么也沒(méi)有看到的狀態(tài),體驗(yàn)一下。

　　耳朵聽(tīng)得很清楚,但是什么也沒(méi)有聽(tīng)明白,什么也沒(méi)有聽(tīng)到的狀態(tài),體驗(yàn)一下。

　　眼睛看,耳朵聽(tīng),意念上跟著我的聲音體驗(yàn)。沒(méi)有目的,也沒(méi)有方向,沒(méi)有目標(biāo),也沒(méi)有一個(gè)預(yù)期的結(jié)果,你就單純地看單純地聽(tīng),就只在單純地看單純地聽(tīng)層面。

　　很多的時(shí)候,我們都以為禪、佛、佛法是一個(gè)高不可攀的境界,對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不能達(dá)到的頂峰,是與我、我的生命毫不相關(guān)的有關(guān)信仰的事情。但是,今天這兩個(gè)小時(shí)我們要來(lái)一起來(lái)了解、來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)體驗(yàn)禪和我們的呼吸片刻不分離,或者說(shuō),禪或佛法的智慧跟我們的呼吸、跟我們的看、跟我們的想乃至跟我身體的生理的動(dòng)作息息相關(guān),這不關(guān)宗教的事情,不關(guān)信仰的事情,跟你是否光頭是否是一個(gè)宗教徒毫不相關(guān)。它只是關(guān)乎我們每一個(gè)生命個(gè)體當(dāng)下的此時(shí)此地此人的生命狀態(tài)。我們來(lái)體驗(yàn)一下。

　　禪是生命的藝術(shù)

　　好,現(xiàn)在慢慢地睜開(kāi)眼睛。生命是一個(gè)整體的流程,但我們對(duì)這個(gè)整體的流程的把握未見(jiàn)得是全面的,即使是全面的,也未見(jiàn)得是很藝術(shù)的,即使是很藝術(shù)的,也未見(jiàn)得是很快樂(lè)的。

　　生命,不管它是貴為黃胄,賤為販夫走卒,不管它是有無(wú)盡的財(cái)富才華,還是一貧如洗、笨笨拙拙,他要有生命的流程。這是和所謂外在的評(píng)價(jià)不相關(guān)的,這個(gè)生命流程只是關(guān)乎每一個(gè)生命體當(dāng)下的實(shí)相。我今天不管賺沒(méi)賺到錢(qián),今天不管有沒(méi)有做工,也不管身體是什么樣子,我今天生命是否做了它的主人?我是否很快樂(lè)著無(wú)怨無(wú)悔并經(jīng)歷的時(shí)候無(wú)憂無(wú)慮?所以說(shuō),禪或佛法的智慧是關(guān)乎我們每個(gè)人的事,它不是信仰的事,也不是佛教徒的專(zhuān)利,所以今天我們的題目,我暫且定為——禪是生命的藝術(shù)。

　　生命在哪里

　　生命在哪里?誰(shuí)能告訴我?

　　(在自己。)

　　自己包括什么?肉體、思想、還有什么?看到的、聽(tīng)到的、感覺(jué)到的,還有什么?各種社會(huì)關(guān)系,還有什么?一呼一吸、感覺(jué)、各種社會(huì)關(guān)系?你的家人、朋友、同事?鼻子能停下來(lái)嗎?還有嗅覺(jué)。一日三餐是不可避免的吧?所以還有舌頭牙齒。對(duì)一個(gè)生命個(gè)體,我們都迷糊。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意,佛法上將個(gè)體身體的功能分成這六種作用。眼睛視覺(jué)是一種,耳朵聽(tīng)覺(jué)是一種,舌頭牙齒嘴巴是一種,整個(gè)身體覺(jué)受——感覺(jué)觸覺(jué)是一個(gè),意念回憶想象判斷分析思索是意,佛法上把它們叫做六根。我們把它們高度概括為一個(gè)人親身發(fā)生的經(jīng)歷。

　　好比一個(gè)人生氣的時(shí)候是什么樣?我們有沒(méi)有把自己的名片做得很精美,然后把它送給每個(gè)人,結(jié)果一轉(zhuǎn)身發(fā)現(xiàn)他把你送的名片撕了,丟在垃圾簍里。你的感覺(jué)什么?是憤怒?是不開(kāi)心?是無(wú)所謂?是很高興很高興——一個(gè)人不被名片束縛了?

　　(生氣/憤怒/不開(kāi)心/無(wú)所謂。)

　　不管是憤怒、不開(kāi)心、無(wú)所謂還是高興,這只是一個(gè)透過(guò)眼睛看到這個(gè)事件發(fā)生,產(chǎn)生的心理反應(yīng),是通過(guò)眼睛看到的。

　　正走路,聽(tīng)到兩個(gè)人竊竊私語(yǔ),再走近一聽(tīng),隔墻有耳,在說(shuō)我的壞話,會(huì)怎樣?又是憤怒又是討厭或者上去就把人揪住,我昨天還和你怎樣怎樣,現(xiàn)在就背著我說(shuō)我的壞話?!這是通過(guò)耳朵聽(tīng)到的。

　　早晨我們洗漱完畢了,噴著香水上街了,很招搖也很清閑,擠公交車(chē),一身臭汗,剛好旁邊的一個(gè)人從魚(yú)市扛了一袋魚(yú)回來(lái),把你身上弄得很臟,你感覺(jué)怎樣?也會(huì)不開(kāi)心,是不是?

　　所以,無(wú)論眼睛鼻子舌頭身體乃至意念上的,這六根上的種種刺激都會(huì)帶給我們內(nèi)心各種各樣的情緒感受和反應(yīng),我們把它們概括為三個(gè)東西:身、口、意。

　　身體上的這些算生命?接觸嘛。對(duì)不對(duì)?然后,眼睛鼻子舌頭都是身體的一個(gè)部分。擬定所有的群體關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、乃至一個(gè)人從生下來(lái)到死去,與其他人發(fā)生關(guān)系主要是通過(guò)哪里來(lái)的?是口。所以口很重要。但口不局限于嘴巴說(shuō)出來(lái),比如我們有的老師,他寫(xiě)出文章,寫(xiě)成一本著作或者拍成一部VCD,我們可以看到影視,看到他的文字,看到照片,這都是屬于口業(yè)的額外的一種表達(dá)方式。意,指精神活動(dòng)。讓我們開(kāi)心活著或者不開(kāi)心地活著,無(wú)非都是身口刺激人的意。

　　我們使自己活得痛苦的過(guò)程與原因

　　現(xiàn)在讓我們來(lái)看一下,我們?nèi)绾蜗胱屪约嚎鞓?lè)但又恰恰讓自己活得非常辛苦痛苦的過(guò)程�？纯催@個(gè)事情是怎樣存在的,我們當(dāng)下做個(gè)試驗(yàn)。自己舍不得就請(qǐng)旁邊的人替你揪一下自己的耳朵,用力揪,用力,一直揪到痛為止,揪一揪,是痛還是舒服?是痛還是像去我們做按摩那樣舒服?

　　(疼。)

　　疼,不是舒服,不爽快,總歸是不舒服。那么,避苦求樂(lè)是我們生命自然的需求,但是我們往往在這個(gè)自然的需求中產(chǎn)生偏差。世界杯踢到第幾天時(shí),中國(guó)已經(jīng)死掉了9個(gè)球迷,為什么?其中杭州那一個(gè)是在床上跳一跳心臟病爆發(fā)當(dāng)場(chǎng)過(guò)去的。都是為什么?過(guò)分。本來(lái)看一場(chǎng)球是一件快樂(lè)的事情,但是量力而行。這個(gè)尺度要把握的。

　　所以讓自己身心憔悴超負(fù)荷支出,那個(gè)超負(fù)荷支出是誰(shuí)來(lái)做主的?是自己的哪個(gè)層面做的主?意識(shí)。自己的心做不了自己心的主人,成了心的習(xí)慣性認(rèn)知和習(xí)性運(yùn)作模式的奴隸。這個(gè)心就像幻化出來(lái)的兩個(gè)人——關(guān)公和曹操。關(guān)公說(shuō),我要休息,曹操說(shuō),我要看球,兩個(gè)就打架,最后曹操打贏了,關(guān)公只好退后。我們的心就是長(zhǎng)期在這樣的運(yùn)行模式上來(lái)回奔騰。拿出了這個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)例,四年才一回,也不多。

　　我們?cè)賮?lái)審視、審觀、審查自己的思維思考和精神方式�？纯瓷�命目標(biāo)定位,我生命目標(biāo)的選擇,有多少是因?yàn)槲医o自己的指標(biāo)是我根本做不到的?我們認(rèn)真想想看,有多少是我做不到的?幾乎可以說(shuō)是90%乃至98%都是我們做不到的。但是我們一定用一個(gè)精神層面的一個(gè)強(qiáng)人的“我”,給自己一個(gè)強(qiáng)大的“我”定一個(gè)目標(biāo),然后,現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)弱小的“我”被這個(gè)強(qiáng)大的精神之“我”鞭撻蹂躪,折磨這個(gè)實(shí)際的“我”。有沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)?我們來(lái)反省一下,花上10秒鐘自己來(lái)想一想,我有沒(méi)有這樣做過(guò)?花上十秒鐘,自己想一想。

　　認(rèn)真的想一想。而這個(gè)原因出在哪里呀?出現(xiàn)在我們的身口意的意——認(rèn)知層面的問(wèn)題,就是精神層面作用的問(wèn)題,它對(duì)于自我的不正知——沒(méi)有正確了解自己,也不能正確接受自己。

　　接受自己的不完善

　　所以,禪告訴我們一個(gè)方法,就是要接受自己。我們今天要記住的第一個(gè)是自己要接受自己而不是其他。一個(gè)人有他可以承擔(dān)的,也有他承擔(dān)不了而必須放棄的。但是當(dāng)他承擔(dān)的時(shí)候,他覺(jué)得頂天立地是一個(gè)英雄豪杰,但當(dāng)他放棄的時(shí)候,他覺(jué)得自己是窩囊廢是個(gè)狗熊。這是個(gè)認(rèn)知上的問(wèn)題。跟逃避、不負(fù)責(zé)任、推托是不一樣的。明明我可以背得動(dòng)的東西我不背,這是懶惰;明明該我個(gè)人的事情我不做,這是逃避。

　　這是我明明知道這件事是我心有余而力不足的,我必須要放棄,這個(gè)是智慧。所以要接受,接受自己是一個(gè)有問(wèn)題、能力不足的人。

　　而這個(gè)人隨時(shí)隨地可能因?yàn)榍榫w的失控,隨時(shí)隨地可能因?yàn)橥饩壍淖兓?隨時(shí)隨地可能因?yàn)樗�人或環(huán)境乃至自身的變化而生出各種各樣的麻煩是非和煩惱。接受這個(gè),是智慧。

　　乃至我們成為一個(gè)佛教徒,乃至我在禪的路途上邁出了一步、兩步、三大步、五大步……我們依然可能有種種問(wèn)題和麻煩出現(xiàn)。這是天經(jīng)地義的事情,接受它。接受了,我們就會(huì)避免怨天尤人,也不會(huì)指天罵地,也不會(huì)自我詛咒和懲罰。

　　我們有很多搞心理學(xué)研究的,有很多人的心理問(wèn)題是不承認(rèn)自己有問(wèn)題,所以寧可讓自己局限于脫離人群,沉醉在自己麻醉的幻想之中,在那個(gè)天地里面自我陶醉。實(shí)際上這是一種病態(tài)。我們接受了,接受了就能平常的對(duì)待。所以第二個(gè)要記住的是平常。

　　我只有接受了它,它是一個(gè)很平常的事。我們看看,拿破侖有沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤?兵敗滑鐵盧,被囚禁,到莫斯科被打敗……那么一個(gè)英明一世的英雄都有失敗。我們偉大的毛主席有沒(méi)有失敗的時(shí)候?有沒(méi)有不成功的時(shí)候?有沒(méi)有他家庭矛盾處理不好的時(shí)候?他可以運(yùn)籌帷幄,可以指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字,可以“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”,結(jié)果他也有自己無(wú)能為力之事。這天經(jīng)地義。所以平�！�—每個(gè)人都會(huì)如此。

　　智慧的鑒照

　　你接受了,又平常了,這個(gè)智慧的鑒照作用會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)出來(lái)。有的人說(shuō)我打坐入定了,禪的智慧的鑒照作用就顯現(xiàn)了,那個(gè)也可能,但是也不一定,甚至是不可能。鑒,就是鏡子,它是死的。照,它是活的,智慧就能主動(dòng)地自然地照出事物的實(shí)相。這個(gè)實(shí)相沒(méi)有主觀也沒(méi)有客觀,就是本來(lái)如此,和主客觀都不相干的狀態(tài)。我們接受了,平常對(duì)待了,然后我們的麻煩問(wèn)題才能解決。

　　那想想看,我們所以要在有些場(chǎng)合下控制不住自己的脾氣,所以要在有些場(chǎng)合下發(fā)怒,所以要在有些場(chǎng)合下摔東西——家里沒(méi)有別人,我要砸電視摔杯子,這是什么呢?

　　(發(fā)泄。)

　　這是發(fā)泄,是轉(zhuǎn)移,是嫁禍于人,遷怒于人。次一點(diǎn)說(shuō)是嫁禍于人,好一點(diǎn)說(shuō)是遷怒于人。但是有誰(shuí)能夠返身自省?拿起鏡子,自己照照這個(gè)老妖怪。不要老是照別人,照照自己。這個(gè)作用一旦它自主地自然地浮現(xiàn)了以后,我們的語(yǔ)言、我們身體、我們的眼睛鼻子耳朵就會(huì)被智慧籠罩,被智慧的鑒照作用管控住。它是自然生起的,體會(huì)一下。

　　我們用肢體動(dòng)作來(lái)體驗(yàn)一下。意念上有個(gè)智慧的號(hào)令,我知道我要伸展,我知道我要握拳,我知道我要拍桌子。那么再想想看,你知道你要罵人和你不知道你要罵人的情況相不相同?做過(guò)父母的人,你看到你的孩子在淘氣,你知道你要懲罰他,和你看到路邊一個(gè)不相干的小孩子小動(dòng)物在淘氣時(shí)你要懲罰他,懲罰方式和罵的詞可能完全不一樣。這時(shí)候,你罵的詞可能是你這個(gè)小流氓壞蛋,但是你對(duì)你的小孩子的是關(guān)心、是擔(dān)憂;可是對(duì)路邊那個(gè)不相干的小孩子,他接受到的力量是憤怒、是指責(zé)、是討厭、是敵對(duì)。

　　我們?cè)賮?lái)試驗(yàn)。當(dāng)下我們的手掌打開(kāi)握緊,很簡(jiǎn)單,這是我們可以做到的。眼睛想看就看。但是想看得白云山?看不到,所以它有一定的局限性。深夜11點(diǎn)鐘了想睡覺(jué),將眼睛像唐老鴨那樣支起來(lái)也還是會(huì)睡。將呼吸停止一分鐘做得到。兩分鐘呢?做不到。除非是潛水運(yùn)動(dòng)員,否則一般人做不到。

　　我們要接受、了解事物有它自身的運(yùn)行法則,必須要接受,不能勉為其難。一旦這個(gè)智慧的鑒照作用升起來(lái)了,我們的身、口方面的不善用、誤用、幻用就被這個(gè)意——精神層面解決了。在這個(gè)層面上,不是因?yàn)槟闶悄硞�(gè)教徒,不是佛菩薩幫我們解決的。佛菩薩幫我們那太簡(jiǎn)單了,把全世界的人都關(guān)到集中營(yíng),早晨三炷香阿彌陀佛,晚上三炷香阿彌陀佛,全世界60億人訓(xùn)練一個(gè)禮拜,都成佛教徒了嗎?那會(huì)解決一些問(wèn)題嗎?世界會(huì)太平嗎?把一切交給上帝統(tǒng)領(lǐng),面包上帝派人送到我們手里來(lái),不努力不去工作,有可能嗎?都不可能。

　　真正能解決我們身口的幻用、惡用、不善用的,是我們內(nèi)心升起的這個(gè)智慧。意念同時(shí)隨著慢慢地調(diào)整,它本身有自我凈化升華的功能,這是自然的道理。沒(méi)有誰(shuí)在創(chuàng)造這個(gè)事情,法而如是,本來(lái)如此,它就應(yīng)該這樣子。

　　生命的流程無(wú)非是身口意的發(fā)生

　　我們想想看,生命的流程無(wú)非是身口意這三個(gè)東西的發(fā)生。親屬關(guān)系、戀愛(ài)關(guān)系、父母關(guān)系、同事關(guān)系,種種的關(guān)系就是這個(gè)東西。再看和大自然的關(guān)系,你去登山,你去游泳,你去飛艇,你去太空遨游,還是身口意。等到喜馬拉雅山頂上了,啊,大自然真美;坐上青藏鐵路入藏了,哇,氧氣真舒服。還是不離這三個(gè)東西。所以我們生命流程所發(fā)生的各種各樣的關(guān)連,無(wú)非是以身口意這三個(gè)東西為工具。

　　身口意本身無(wú)善惡好壞

　　身口意是工具,它本身本身有沒(méi)有善惡的屬性,好壞的質(zhì)量?沒(méi)有。它是工具,但是這個(gè)工具被不善用就成為煩惱,善用就成為智慧和解脫。

　　我們現(xiàn)在看看不善用是怎樣做的,善用是怎樣做的。好比我現(xiàn)在渴了,拿到眼前的杯子的水喝了。作為滿足欲望來(lái)講,我口渴喝到了水,欲望就得到了滿足,我就會(huì)快樂(lè)。

　　但是我現(xiàn)在不甘心,我要加冰的農(nóng)夫山泉的礦泉水,要龍井綠茶水,否則我就不講了。那會(huì)怎樣?下面辦事的人會(huì)去拿,到酒店里——沒(méi)有,到會(huì)議所——也沒(méi)有。等他拿水回來(lái)了,我們這里也散場(chǎng)了。

　　過(guò)去有個(gè)唐朝的禪師要離開(kāi)他的師父了。

　　師父問(wèn)“你去哪里呀?”

　　“我也不知道,總之我要離開(kāi)你�！�

　　“為什么呀?你當(dāng)年出家不是信誓旦旦的嗎?”

　　“是呀。我當(dāng)年跟你出家,看到你是個(gè)有名的禪師是個(gè)大德,可是我來(lái)這里三年了,你從來(lái)都沒(méi)有交過(guò)我佛法。我不想待了,我要走�！�

　　“是嗎?這三年來(lái)我沒(méi)有給你講過(guò)佛法嗎?”

　　“是的。從來(lái)沒(méi)有。你說(shuō)你給我講過(guò)嗎?”

　　“那你給我端菜,我有沒(méi)有接呀?”

　　“接了�！�

　　“那你給我禮拜,我有沒(méi)有還禮呀?”

　　“有呀�！�

　　“那你給我端來(lái)米飯我有沒(méi)有吃呀?”

　　“有吃�！�

　　“那我天天在給你講佛法�！�

　　徒弟也是很有悟性很有根基的,他問(wèn)“那平常人每天也是衣來(lái)就穿飯來(lái)就吃,他為什么沒(méi)有佛法呢?”

　　他的師父回答道:“過(guò)在思量和挑剔。”

　　所以,同樣,我們拿到的東西沒(méi)有善惡好壞。一個(gè)生命體必然要有種種欲望:眼睛在一個(gè)地方待久了,它想不想看一看青山綠水白云藍(lán)天?是不是一種飲食——眼睛的飲食?耳朵聽(tīng)了聽(tīng)了八小時(shí)的辦公室里的空調(diào)電腦復(fù)印機(jī)傳真機(jī)嗡嗡聲手機(jī)的鈴聲聽(tīng)煩了,想不想聽(tīng)聽(tīng)那個(gè)輕歌曼舞的輕音樂(lè)呀?想不想聽(tīng)聽(tīng)佛曲呀?乃至想聽(tīng)聽(tīng)大自然的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫。這是不是一種飲食?這本身天經(jīng)地義,沒(méi)有好壞之分。

　　身口意的不善用——貪

　　但是我一定要到馬爾代夫的海灘上,要橡皮艇,還一定要黑人伺候,我才開(kāi)心。我本來(lái)只是想潛水,這樣就是煩惱了。全世界有幾個(gè)人做得到?只有富翁和有權(quán)的人做得到。相反,我們平常人做不到。拿一個(gè)根本不能實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志懲罰自己的身心,能幸�？鞓�(lè)嗎?不可能的。

　　所以,在不善用這個(gè)層面上,第一個(gè)要解決的就是過(guò)分的貪,貪欲的貪。過(guò)分的貪是第一個(gè)不善用。

　　身口意的不善用——嗔

　　不善用的第二個(gè)層面是什么呢?我今天移民到加拿大,呆了三個(gè)月,發(fā)現(xiàn)不如廣州舒服。廣州可以打個(gè)電話發(fā)個(gè)短信或者qq聊天,然后和朋友們出去吃早茶。結(jié)果我到了加拿大三個(gè)月,沒(méi)有一個(gè)老朋友,想說(shuō)話沒(méi)有地方說(shuō),想做義工人家認(rèn)為我在破壞綠地。好了,又想移民到澳洲,到了澳洲三個(gè)月,整天和袋鼠為伍。又說(shuō)我想到太空,到了太空三個(gè)月,太寂寞了,又冷又沒(méi)有什么可以休閑的,還是回到北京吧。

　　所有“我不想要的”、“要把它推開(kāi)踢走”的力量叫什么力量?嗔恨的力量。因?yàn)椤班痢薄�—我想要�?對(duì)應(yīng)的一定是我不想要的。 不想要的,佛法把它叫做“嗔恨”的力量。 將我們的心分割來(lái)“不善用”的第二個(gè)層面上就是這個(gè)“嗔恨”的力量。

　　教育過(guò)自己的子女,幫助過(guò)自己的子女填報(bào)過(guò)高考志愿的、中考志愿的、擇校的,做過(guò)這樣的父母有沒(méi)有過(guò)這樣痛苦的經(jīng)歷:你認(rèn)為打造了一條你認(rèn)為是黃金般的輝煌燦爛的金光之路,結(jié)果孩子非要走他的獨(dú)木橋。他不能夠按照你的意愿去填報(bào)志愿,或者是不能按照你的意愿去走這條路,結(jié)果你痛苦萬(wàn)分。因?yàn)槟阏J(rèn)為你的選擇,你的人生經(jīng)驗(yàn)是唯一正確的,根本不了解人類(lèi)是一種很幼稚的動(dòng)物。為什么?因?yàn)槿祟?lèi)所有前人的經(jīng)驗(yàn),年輕人、小孩子是從來(lái)不接受的。

　　假如說(shuō)人類(lèi)真的是一種真正成熟的動(dòng)物、理性的動(dòng)物,我們看到中華五千年文明沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有征戰(zhàn)沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的時(shí)間只有多少年?五千年的歷史就是一個(gè)分久必合合久必分兄弟之間你搶我?jiàn)Z斗爭(zhēng)的歷史。你建了阿房宮,我就一把火燒了;你建了伊拉克有堡壘了,我來(lái)了轟炸完了寧可重建也不要你的。這就是人類(lèi)的大腦的問(wèn)題。這不是中國(guó)人的問(wèn)題,是整個(gè)人類(lèi)思考思想的誤區(qū)。所以它不是一個(gè)完全理性成熟的動(dòng)物。

　　剛剛我臨來(lái)之前,看到昨天晚上比賽,德國(guó)隊(duì)和阿根廷隊(duì)散場(chǎng)的時(shí)候,你們有沒(méi)有看到那個(gè)鏡頭——阿根廷隊(duì)有一個(gè)(隊(duì)員)沖上去打人的鏡頭。幾百萬(wàn)幾千萬(wàn)甚至是上億人看到這個(gè),但是他這樣做,你說(shuō)他是成熟嗎?按說(shuō)這是幼稚的小孩子的行為。但他是一個(gè)知名的球星耶。這個(gè)知名的球星,是他一個(gè)人如此,還是我們每個(gè)人都如此?我們每一個(gè)人都有這個(gè)不成熟的力量,就是“嗔恨”。

　　我想要的我要不到,我不想要的我推不走,都讓我嗔恨。所以,讓我們的心不善用的這個(gè)力量比那個(gè)“貪”還可怕。因?yàn)椤柏潯?我做不到了,大不了我想出損招——偷、搶、騙、坑、拐、蒙……都傷害不了,但是這個(gè)嗔恨力量直接是拳腳相加,然后頭破血流,甚至是你死我活。它給人類(lèi)帶來(lái)的毀滅性的東西是最多的,所以佛法里說(shuō)“一念嗔心起,火燒功德林”啊!

　　我們積功累德,整天要管束身、口、意,又要持戒、又要吃齋、又要念佛、又要磕頭、又要燒香、又要供神,哎呀,一念嗔心起,所有這些都沒(méi)用了�！耙荒钹列钠�,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”�！罢稀�,障礙,就是阻擋我們走向真正的解脫之門(mén)的這扇門(mén)被我們自己的嗔恨給關(guān)閉了。

　　心的不善用——愚癡

　　第三個(gè)力量就是完全來(lái)自于大腦的、認(rèn)知的、精神層面的,叫“愚癡”。這個(gè)愚癡,很多人以為沒(méi)有上學(xué)的人就是愚癡,沒(méi)有學(xué)歷的人就是愚癡,沒(méi)有哲學(xué)修養(yǎng)沒(méi)有藝術(shù)品位沒(méi)有宗教情操的人就是愚癡……不是的!這個(gè)愚癡,指不能正確了知生命以及生命所依賴(lài)的外在物質(zhì)空間環(huán)境的實(shí)相的思想觀念。

　　大學(xué)校長(zhǎng)可以是很愚癡的人,一個(gè)知名學(xué)者可以是非常愚癡的人,為什么?因?yàn)樗�在自己精神的麻醉劑里面麻醉住了自�?認(rèn)為那個(gè)就是唯一正確顛覆不破的真理了,實(shí)際上他不了解生命的實(shí)相只是三個(gè)東西,身、口、意,我們的生命。然后由身口意加起來(lái),形成身心,身心組合的生命體,跟外在的生命和無(wú)生命發(fā)生著各種各樣的關(guān)聯(lián)。這是它唯一的實(shí)相。

　　而這個(gè)真理實(shí)相,很多的小孩子會(huì)用,很多的白癡會(huì)用,所以他很開(kāi)心很自在地活著。我們有觀察小孩子,他們也會(huì)有暴躁,但是不多見(jiàn),經(jīng)常我們看見(jiàn)不會(huì)說(shuō)話不會(huì)走路的小孩子在貓狗中間,貓不抓他狗不咬他。相反,一個(gè)成年人,武裝到牙齒,保護(hù)自己到了哪里都是防毒面具了,但是被狗咬了,被貓抓了,乃至被蜜蜂蜇了,什么原因?因?yàn)槲覀兊暮筇斓恼J(rèn)知有了問(wèn)題,已經(jīng)失去了先天的人天本是一體的和諧的共振的能力。我們認(rèn)為的生存的技藝和能力,恰恰對(duì)于自然本身是一種破壞。所以第三個(gè)不善用就是來(lái)自這里——愚癡的力量。

　　解決貪嗔癡——從“我”下手

　　而如何解決它?佛法的整個(gè)目標(biāo)就是解決這個(gè)。因?yàn)榍懊娴摹柏潯币埠�、“嗔恨”也�?它的根子在于“愚癡”。我為什么不喜歡這個(gè)卻要抓住這個(gè)不放?——都是因?yàn)橛薨V才這個(gè)樣子。

　　那么,怎么樣來(lái)解決愚癡呢?來(lái),體驗(yàn)一下,一分鐘,我們把眼睛閉上,放松,你聽(tīng)也聽(tīng)著,坐著也坐著,看著也看著,想著也想著,但是正在聽(tīng)正在看正在做正在想的時(shí)候,有沒(méi)有一個(gè)“我”?大家的聲音,內(nèi)在的意念和想象 ,對(duì)于未來(lái)的想象,對(duì)于過(guò)去的回憶,你身邊的聲音、自己的體溫,身邊人的體溫乃至呼吸,你都能清楚明白地覺(jué)知到、了解到,但是在此時(shí),有沒(méi)有一個(gè)“我”在這里? 假如你認(rèn)為有一個(gè)“我”,那么你再看一看,這個(gè)“我”能持續(xù)多久?它是隨時(shí)被各種外在條件刺激變化的呢?還是這個(gè)“我”想要這樣持久下去就能夠呢?

　　好,我們睜開(kāi)眼睛,慢慢地想,我們正在聽(tīng)正在坐正在看正在想的時(shí)候,有沒(méi)有一個(gè)“我”?

　　(有)

　　好,坐在這里回答我的是誰(shuí)?

　　(我)

　　(呵呵笑)就是你!好,那么我們?nèi)绾谓鉀Q過(guò)分的貪、過(guò)分的嗔恨、過(guò)分的愚癡呢?是從“我”這里下手的。一個(gè)人從出生到死去所作的一切的一切,包括社會(huì)學(xué)家以及政府社會(huì)的目的以及政黨要解決的無(wú)非四個(gè)字:讓每一個(gè)活著的人“安居樂(lè)業(yè)”。而安居樂(lè)業(yè)具體的物質(zhì)指標(biāo)是什么?要“老有所養(yǎng),少有所安,鰥寡孤獨(dú)皆有其所依”。這實(shí)際上是很具體很現(xiàn)實(shí)的。 想想看,一個(gè)人從出生到死,三天不吃會(huì)怎樣?餓死。七天不喝?渴死。首先要解決的是吃。然后我們有文明了,要穿。然后,睡覺(jué)了不能睡海上吧?住。衣、食、住,還有什么?要走 到哪里,你得走路,得坐飛機(jī)坐火車(chē),得行。然后得和各種各樣的人發(fā)生各種各樣的交往。這都是行。然后呢?你有病了,要醫(yī),要有藥。這些都是滿足“我”的。也就是說(shuō),這一切都緣自于“我”。

　　需要厘清的認(rèn)識(shí)——“我的所有物”不是“我”

　　現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看這個(gè)“我”是誰(shuí)?誰(shuí)來(lái)界定界定“我”都有什么東西?“我”這個(gè)概念都是很真實(shí)的。我張三,我李四,我王五,我這個(gè)那個(gè)的,都是我�？纯础拔摇庇惺裁�?“我”有思想,我有衣服……太多了。思想,衣服,眼耳鼻舌身意六根,生理結(jié)構(gòu),情緒喜怒哀樂(lè)、七情六欲欲望,煩惱困惑,滿足不滿足,兄弟姐妹父母六親,朋友,鄰居,族群……全是“我”的所屬物。

　　還有,朋友見(jiàn)了手握手,接著就掏名片,這是什么?我的名譽(yù)地位,在社會(huì)上公開(kāi)的身份。還應(yīng)該有很多,你的房子、你的汽車(chē)、你的財(cái)產(chǎn)、你的家人……都是“我”的。這是看得見(jiàn)摸得著的,那看不見(jiàn)摸不著而又隨時(shí)起作用的“我”的想法、“我”的觀念,“我覺(jué)得”“我認(rèn)為”“我以為”“我感覺(jué)”“我想得到的”“我沒(méi)有想到,你會(huì)這么傷害我”,所有這些包括“我的夢(mèng)”,這些全是“我”還是“我的”? 要搞清,“我”和“我的”這兩個(gè)東西有本質(zhì)差別。這些都是“我”的所有物。

　　但是它們是“我”嗎?不是“我”�？墒俏覀�?nèi)说臒�惱——這個(gè)認(rèn)知是怎么樣成為讓這些“我的所有”成為“我”的?小孩子剛生下來(lái),沒(méi)有這樣子。但是慢慢地被后天的教育、影響自發(fā)的還有被動(dòng)的給添加了各種各樣的“這是我的情緒”“我的欲望”“我的煩惱”“我的六親”“我的朋友”“我的名譽(yù)”“我的地位”“我的尊嚴(yán)”“我的愛(ài)”“我的恨”……是不是這樣子?

　　很簡(jiǎn)單,禪和佛法里面有一個(gè)讓我們了解乃至解決這個(gè)問(wèn)題的方法,就是先在認(rèn)知上把“我”和“我的”區(qū)分開(kāi)。這些東西都是“我”的所有物,我都可以使用它。我的胳膊,我的拳頭,我的大腦,我的尊貴的地位,都是我的所有物,但都不是“我”。那個(gè)人缺了少了一只胳膊那個(gè)人是不是還在?那個(gè)人踢傷了腿接了個(gè)假肢,是不是還是一樣的?還是他。所以,這些都不是“我”,而是“我的所有”。從“所有”到“我”的回歸,那么,如何是“我”就很容易解決了。

　　非我性的“我的所有物”仍為“我”所用

　　那么再看看這個(gè)“我”,這里就要出問(wèn)題了啊。所以,搞來(lái)搞去,很多人就怕在這里邊,裹足不前了,就說(shuō)“我學(xué)佛,最后‘我\’沒(méi)了,這可咋辦?”我們想想看,當(dāng)一個(gè)人站在地球任何一點(diǎn),他認(rèn)為很實(shí)在,擁有了整個(gè)地球,而一個(gè)人沒(méi)有這個(gè)站立點(diǎn),他在太空中自由遨游的時(shí)候,他擁有的地球更多還是他站在地球一個(gè)點(diǎn)把自己釘死在那里擁有的地球更多?

　　恰恰一個(gè)真正一個(gè)體驗(yàn)到無(wú)我的人,他擁有的“我”才最大,最真實(shí)。這里面就是一個(gè)禪的認(rèn)知與我們的習(xí)慣認(rèn)知的對(duì)立之處。這種對(duì)立并不是說(shuō)絕對(duì)的,說(shuō)你要想學(xué)禪就必須什么都沒(méi)有了,明天我的房子給了張三,汽車(chē)給了李四,然后最后我就一無(wú)所有,到海灘上赤身裸體,到大海里,然后我要離開(kāi)地球了,那傻瓜了。

　　一切我的所有都可以但用無(wú)妨,就像“百花叢中過(guò),片葉不粘身”。但是百花的香氣你可不可以聞得到?百花飛舞的曼妙的姿態(tài)你可不可以欣賞得到?都可以。但是也許“片葉不粘身”,你根本不要它們,仍然可以為我所用。但是要把“我的”慢慢地了知它的非我性,回歸到“我”這兒。

　　“我的覺(jué)受”的變化性、虛幻性

　　而“我”,在我們目前能夠認(rèn)知并把握的層面上,就是我的覺(jué)受,是不是第一位的?我的想法還可能變化,但是我的覺(jué)受——我坐得累、我覺(jué)得熱、我覺(jué)得冷、一會(huì)要加衣服一會(huì)要減衣服一會(huì)戴帽子一會(huì)摘帽子。目前這個(gè)階段,我的想法、我的情緒可能還要次一點(diǎn),但是這個(gè)覺(jué)受是第一位的。

　　我們可以在我的覺(jué)受這個(gè)層面上感知“我”的虛幻性。

　　你說(shuō),快樂(lè)的是我,舒服的覺(jué)受是我,不舒服的覺(jué)受是我,生病的覺(jué)受是我,還是生氣的覺(jué)受是我?大家想想看,哪個(gè)覺(jué)受可以持久保持三年不變?有沒(méi)有?沒(méi)有。但是,人挺癡心妄想的。誰(shuí)看過(guò)成龍演的《神話》?千年不變的等待是什么?一場(chǎng)神話。非常虛幻,但是這是人的夢(mèng)。夢(mèng)!根本是做不到的,還等了一千年,這就是以為我的想法我的等待可以一千年不變,這是一種愚癡。當(dāng)然,作為藝術(shù),它是很美的,但是從佛法上看來(lái),它是一種非常愚癡又幼稚的做法。

　　所以,我們了知每一個(gè)覺(jué)受的共同點(diǎn),不管你是憤怒的覺(jué)受,舒服的覺(jué)受,還是不舒服的覺(jué)受,每一個(gè)覺(jué)受的共同點(diǎn)是什么?都不可能真正在“我”的這個(gè)層面上停留多久。停一段就沒(méi)了,換下一個(gè),就是變化性�！�周易》里面講的變化、變異。它隨時(shí)隨地變化。本來(lái)剛和你的太太(先生)吵架,憤怒地不得了,過(guò)一會(huì),他(她)拿一把鮮花從背后遞給你,讓你破涕為笑,你的憤怒哪去了?沒(méi)了。所以每一個(gè)覺(jué)受的共通性,就是它都不是持久地,是變化的。

　　“真我”在哪里

　　“我認(rèn)為這個(gè)覺(jué)受是我”不是一個(gè)全面的完整的認(rèn)知,覺(jué)受仍然不是我。那么,到底“我”在哪里?我想我要把大家?guī)У揭粋�(gè)思索的或者說(shuō)是問(wèn)題的層面上來(lái),“我”在哪里?現(xiàn)在多長(zhǎng)時(shí)間了?一個(gè)小時(shí)了。大家如果有興趣的話,可以自己按照剛才我們所做的幾個(gè)小實(shí)驗(yàn),花上個(gè)一分鐘兩分鐘來(lái)體驗(yàn),所有這些我的所有物的和“我”的分離剝離,然后慢慢讓身體處于一種常明清澈的狀態(tài),輕快放松的狀態(tài)來(lái)找這個(gè)“我”在哪里。

　　一旦這個(gè)“我”你找到了,這個(gè)生命的流程是誰(shuí)做主?是“我”作主,而不是我的認(rèn)知,我的生活習(xí)慣,做“我”的主人。一旦真正知道了這個(gè)假我的虛幻性,就會(huì)拋棄它然后抓住真我的實(shí)在性,在我的整個(gè)的生命的歷練中享受它,享受它的一切,而這個(gè)一切,當(dāng)然包括痛苦。

　　接受并享受生命的流程

　　——禪提供我們一種生命的藝術(shù)

　　一個(gè)人總以為有了上帝有了神仙有了菩薩就能代替我們解決一切了,相信醫(yī)生就能解決所有的病苦了。但是從有醫(yī)生以來(lái),就沒(méi)有誰(shuí)發(fā)明一種不死之藥,也沒(méi)有誰(shuí)發(fā)明一個(gè)不病不痛之藥,是不是?所以,生命的歷練、生命的流程就是變化。有一段時(shí)間顯示生命的存在狀態(tài),有一段時(shí)間顯示生命的消失狀態(tài),然后有一段時(shí)間顯現(xiàn)生命的快樂(lè)狀態(tài),有一段時(shí)間顯現(xiàn)生命的不快樂(lè)狀態(tài)。接受它,享受它。所以第一個(gè)接受還不夠,第二個(gè)要變成享受。

　　我們來(lái)感知一下,如果一個(gè)人根本不在乎生命歷程中發(fā)生的喜怒哀樂(lè)的變化,接受而且享受它,疾病還是折磨嗎?

　　生意中的一時(shí)不順還是痛苦嗎?親人一時(shí)的不理解誤會(huì),還會(huì)把你推到深淵去嗎?不會(huì)。你享受痛苦,擁抱痛苦,接納它,然后這個(gè)痛苦就變成了快樂(lè)的源泉。

　　所以,禪和佛法的智慧提供給我們的是一種生命的藝術(shù)。它不是一個(gè)要解決我們信仰的問(wèn)題,也不是一個(gè)解決是否成為一個(gè)教徒的問(wèn)題,它要解決的是每個(gè)生命個(gè)體的是否更有質(zhì)量、更有品位、更快樂(lè)的問(wèn)題。而這個(gè)想要生命的過(guò)程好,想要生命的質(zhì)量有保障,想要每一個(gè)個(gè)體的生命更和諧愉快,和他人交往,自己的身心隨時(shí)處于調(diào)和的狀態(tài),和宇宙自然緊密的無(wú)間的又能保持有距離的融為一體,這是禪可以提供給我們的。

　　這個(gè)下手處是很關(guān)鍵的,我教大家的方法就是先拋棄這個(gè)“我的”。那么是不是拋棄這些“我的東西”?再一次重復(fù),我的所有東西都是為我所用。我要拋棄的,是認(rèn)為“‘我的\’是‘我\’”的想法,這才是我要教給大家的。認(rèn)為我的所有這些東西是“我”的這個(gè)想法是大錯(cuò)特錯(cuò)的,把它拋棄了,那么一切都可以為我所用。“我”是暫時(shí)的管理者和使用者,但是“我”沒(méi)有所有權(quán)。

　　拋開(kāi)了“我的”是“我”的不正確的認(rèn)知之后,智慧的鑒照作用就會(huì)進(jìn)一步浮升起來(lái)。過(guò)分的貪、過(guò)分的癡、過(guò)分的愚癡,就慢慢地自然地淡化了,成為了一種祥和喜悅的力量。然后,身體、心理、精神本身,就會(huì)享受生命的本質(zhì)上的本來(lái)如此的快樂(lè)。希望大家有這種快樂(lè)的力量,也能夠擁有那種拋棄了虛幻的我的智慧,然后享受到真我的能力。有了這個(gè)能力,就能夠依靠自己的力量創(chuàng)造、享受生命的流程。

　　和大家分享和交流的就這么多。接下來(lái),大家有什么問(wèn)題的,我們可以一起分享交流。

　　問(wèn)答部分

　　問(wèn):“我”是誰(shuí)?我的本質(zhì)是什么?有人說(shuō)人是追求健康和快樂(lè)的,有了健康就有了快樂(lè)嗎?我是誰(shuí)?我有了什么就快樂(lè)呢?

　　奘師:你是愿意聽(tīng)我說(shuō)直接的話,還是繞彎子的話?(當(dāng)然是直接的。)

　　你不是找不到“我”,而是找不到你的價(jià)值。很簡(jiǎn)單,你因?yàn)槟阏也坏侥愕膬r(jià)值,所以你不快樂(lè)。不是“你”的“我”的問(wèn)題,而是你找不到你的價(jià)值。這是我的直接的話。

　　但是我如果講得繞彎子的話,我會(huì)講得很動(dòng)聽(tīng),但是單獨(dú)動(dòng)聽(tīng),沒(méi)有意義。所以,一般人的“我”的快樂(lè)是建立在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上,那么我的人生價(jià)值一旦迷失或者沒(méi)有實(shí)現(xiàn),我就不快樂(lè)。這是普通人的快樂(lè)不快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　但是,作為一個(gè)禪的實(shí)踐者,在禪的層面上,所有你認(rèn)為的價(jià)值還都是我的,是我的價(jià)值。所以我的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn),它仍然依賴(lài)于條件的限制而存在。條件滿足了,你就快樂(lè),條件不滿足你就永遠(yuǎn)不可能快樂(lè)。這是我們?nèi)说耐ú　?/p>

　　問(wèn):到底什么才是真正的快樂(lè)呢?我已經(jīng)找到我想要的,為什么一定要快樂(lè)呢?

　　奘師:我來(lái)給你畫(huà)一個(gè)圖。

　　第一個(gè)圓圈就是我。我,無(wú)非就是身口意。我所,列的那一大堆就是第二個(gè)圈。我所產(chǎn)生的外緣和連接,是不是就更多了?我所實(shí)現(xiàn)的,我就會(huì)快樂(lè)。

　　我們看一看,真正的快樂(lè)在哪里?阿根廷隊(duì)贏了,或者是巴西獲了冠軍所有的巴西球迷都會(huì)快樂(lè)。巴西萬(wàn)一輸了呢?不快樂(lè)。那么,快樂(lè)不快樂(lè)是由外緣決定的,還是由你內(nèi)在的身口意決定的?是外緣?

　　那好的。你想廣州全年22度,最適合人類(lèi)居住,那么,一年三百六十五天能夠做到幾天?按照我們中國(guó)的古話“人生如意事,難得一二,不如意事十有八九”。也就是說(shuō),你靠外緣來(lái)達(dá)到快樂(lè),根本就是癡心妄想。因?yàn)橥饩壧焯煸谧?時(shí)時(shí)在變,秒秒都在變。所以,真正的快樂(lè)要從心而生,而不應(yīng)依賴(lài)于任何外在物。

　　這個(gè)外在物,第一層外緣的,要拋棄。第二層我所的,要拋棄。第三層身口意,都要拋棄。這個(gè)要更高一層了。

　　一個(gè)人生了病,有兩個(gè)痛苦:病本身的痛苦;心想要病快點(diǎn)好而它不好的痛苦。但是,一個(gè)從心而生的人,他的身盡管病苦,但是他的心超越病苦。所以,真正的快樂(lè),只有這四個(gè)字才不會(huì)被別人剝奪。

　　你說(shuō)你有100萬(wàn),你就快樂(lè)了,看看人類(lèi),看看人類(lèi)歷史上那些富翁有幾個(gè)賺夠了他那一桶金他就歇手了?張良最后怎樣?“狡兔死,走狗烹,飛鳥(niǎo)盡,良弓藏”,都是這樣。作為一個(gè)智者,他尚且不能避免,更不能夠真正解決這個(gè)問(wèn)題。

　　自己的快樂(lè)一旦建立在這個(gè)外緣和我所上,那我告訴你,為了達(dá)到這個(gè)快樂(lè),你會(huì)付出很多很多痛苦的代價(jià)!一旦外緣實(shí)現(xiàn)了,你擔(dān)心它失去,又要痛苦。所以,佛經(jīng)里有句話“有亦憂,無(wú)亦憂,有無(wú)同憂�！闭f(shuō)得很到位。就是那樣。

　　問(wèn):您剛才講“由心而生”,在生活中,常常是不如意,我想要的它不發(fā)生,我不想要的它偏偏發(fā)生,這個(gè)怎么處理呢?

　　奘師:你聽(tīng)過(guò)穆罕默德的一個(gè)故事嗎?(暫時(shí)沒(méi)有)

　　那我講給你。他有一句著名的話。有一天,他和他的一個(gè)門(mén)徒作了禮拜回來(lái),在現(xiàn)在的耶路撒冷圣地麥加那一帶�；貋�(lái)了,這個(gè)門(mén)徒看到路邊民房里另一個(gè)門(mén)徒?jīng)]有起床,就說(shuō),“哎呀,真是的。這個(gè)人進(jìn)不了天堂的。他這么懶惰,我們都做了禮拜回來(lái)了,他還沒(méi)有起床,窗子還沒(méi)有打開(kāi),門(mén)簾也沒(méi)有開(kāi)�！�

　　穆罕默德就說(shuō):“你先回去吧,我要再去做禮拜�！�

　　“為什么?”

　　“我做禮拜本來(lái)挺開(kāi)心的,可是我因?yàn)樽龆Y拜卻有了批判別人的資格,這下子把我這個(gè)禮拜的功德給折沒(méi)了�！边@是他的第一個(gè)故事。

　　第二個(gè)故事,有人問(wèn)他,“你能把那個(gè)山移到這里來(lái)嗎?”

　　穆罕默德說(shuō):“我做不到。但是,山不能到穆罕默德這里來(lái),穆罕默德可以到山的那邊去�！�

　　山不過(guò)來(lái),我過(guò)去。你來(lái)試一試這個(gè)方法。首先,不要因?yàn)樽哉J(rèn)為高人一等而可以評(píng)判別人。每個(gè)人有自己的業(yè)力,有自己的追求、夢(mèng)想,有自己容易滿足之處,不做評(píng)判。然后,調(diào)整自己。

　　問(wèn):學(xué)佛為什么有這么多法門(mén)?我認(rèn)為,學(xué)佛就是學(xué)習(xí)真善美,那么為什么這么多人會(huì)有困惑?

　　奘師:真善美,或者叫真善忍。真,和假對(duì)應(yīng);善,和惡對(duì)應(yīng);忍,和不忍對(duì)應(yīng);美,和丑對(duì)應(yīng)。

　　但是,禪告訴我們,超越對(duì)立才是禪。如果局限于真善美或者真善忍才是人間的正義所在價(jià)值所在,那么這個(gè)世界上,希特勒在他的立場(chǎng)上,他就認(rèn)為在凈化種族推進(jìn)日爾曼民族的強(qiáng)盛,在盟國(guó)就認(rèn)為消滅法西斯,所以僅僅站在真善美這個(gè)角度上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　要知道,人類(lèi)的征戰(zhàn)都是打著正義而進(jìn)行的非正義征戰(zhàn)。禪是超越的,對(duì)于邪惡的人要去制止它、包容它。對(duì)于那些自認(rèn)為制止邪惡的人,同樣要去幫助他,制止他,達(dá)到至善,超越善惡,超越真假,也超越美丑。

　　所以,我們觀察有道德有善良動(dòng)機(jī)的一個(gè)人,觀察一個(gè)愛(ài)自己鄰居猶如愛(ài)自己親人一樣的人,他的生活完全是一種很沒(méi)有智慧的,也很沒(méi)有快樂(lè)的。就因?yàn)樗�背�?fù)了一個(gè)善良的巨石在心頭�？梢杂^察。

　　問(wèn):我覺(jué)得求快樂(lè)是人的本質(zhì)。我達(dá)到我的目標(biāo)我就感覺(jué)開(kāi)心了,但是不是所有事我都能夠做到控制到,這里有沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)的方法?

　　奘師:禪的方法很簡(jiǎn)單,三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——現(xiàn)前樂(lè)、當(dāng)來(lái)樂(lè)、永遠(yuǎn)樂(lè)。這就是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

　　現(xiàn)前樂(lè),就是當(dāng)前的樂(lè),我追求這個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),對(duì)別人有利,對(duì)我自己也有利,讓我自己快樂(lè),也能讓我身邊的人快樂(lè),這叫現(xiàn)前樂(lè)。

　　當(dāng)來(lái)樂(lè),就是我實(shí)現(xiàn)它也好,我沒(méi)實(shí)現(xiàn)它也好,我都會(huì)將來(lái)很快樂(lè)。

　　永遠(yuǎn)樂(lè),就是這件事我做得成也好,做不成也好,我永遠(yuǎn)沒(méi)有懊喪之心、悔恨之念,永遠(yuǎn)是快樂(lè)的。這是唯一的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),假如說(shuō)有的話。

　　問(wèn):人世間萬(wàn)事萬(wàn)物是對(duì)立的,你剛才說(shuō)的超越,我們?cè)鯓幼霾拍艹�越�?duì)立呢?

　　奘師:很簡(jiǎn)單,我來(lái)打個(gè)比方,拿一張紙,來(lái)告訴你,你的對(duì)立是多么地虛幻。

　　來(lái),站到我這來(lái),你給我找出它的左邊和右邊,指給大家看。

　　(這張紙,這邊是左邊,這邊是右邊。)

　　大家認(rèn)同嗎?(認(rèn)同/不認(rèn)同)

　　你認(rèn)為是左邊的,在大家看來(lái)根本不是左邊,這是第一個(gè),否定了你吧。你把他折成一個(gè)圓圈,告訴我它的左邊和右邊在哪里?(從自己來(lái)說(shuō),還是這樣。)

　　你折得不規(guī)則呢,折成圓的。(圓的?它在不斷變化著呢。)

　　那么,這個(gè)左邊和右邊是真實(shí)的還是虛幻的?(是人為的。)

　　既然是人為的,那么你認(rèn)為是左邊,對(duì)別人而言根本就是一個(gè)不值一提的標(biāo)準(zhǔn),是不是?概念而已,這個(gè)概念完全沒(méi)有任何實(shí)際意義。

　　好,你打卡它,往下撕,再給我找到它的左邊和右邊,再撕,還撕,還撕,還撕……再撕,撕,撕……接著撕……撕到灰燼,看不見(jiàn)摸不著,你的左邊右邊在哪里?(沒(méi)有了。)

　　所以這個(gè)左邊右邊,你認(rèn)為一切都是對(duì)立統(tǒng)一的概念,概念而已。

　　問(wèn):快樂(lè)和痛苦具體到個(gè)人是真實(shí)的,我是這樣理解的,也沒(méi)有錯(cuò)和對(duì)之分,“我”本來(lái)是抽象的。是嗎?

　　奘師:是的。實(shí)際上,對(duì)錯(cuò)是非善惡美丑好壞這一切標(biāo)準(zhǔn),從另外一個(gè)角度看都是虛幻的。但他對(duì)每一個(gè)親身經(jīng)歷的人都是具體真實(shí)不虛的。

　　你說(shuō),一個(gè)正在喪親之痛的人,你說(shuō)他“哭也是哭,不哭也是哭,你就別哭了”。人家不把你當(dāng)精神病趕跑才怪呢。誰(shuí)看過(guò)古龍的小說(shuō),“送即不送,不送即是送”打機(jī)鋒,實(shí)際上這沒(méi)有任何意義。但是就當(dāng)下親身經(jīng)歷的人而言,確實(shí)是真實(shí)的、具體的。

　　禪告訴我們的是一個(gè)承擔(dān)的態(tài)度。你要勇敢地、但是也平常地承擔(dān),要快樂(lè)得快樂(lè),要是痛苦,你也要承擔(dān)它。要是看到不想要的痛苦,那就是煩惱。相反,有痛苦你就享受痛苦,有快樂(lè)你就接受快樂(lè),天經(jīng)地義。這個(gè)態(tài)度本身沒(méi)有善惡。

　　問(wèn):剛剛您說(shuō)快樂(lè)有現(xiàn)在的快樂(lè)和剛才的快樂(lè),那么究竟是現(xiàn)在的快樂(lè)更快樂(lè)一些還是將來(lái)的快樂(lè)更重要一些呢?

　　奘師:中國(guó)人認(rèn)為“十年寒窗苦讀書(shū)”,讀書(shū)做了縣官一年,就一命嗚乎了,可是他認(rèn)為傳統(tǒng)的觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”是值得的,這十年寒窗苦讀是值得的。

　　再舉個(gè)例子。以前,每畝地的產(chǎn)量很低,擔(dān)心中國(guó)饑荒,于是改林造田,填湖造田,愚公移山,日月?lián)Q新天。當(dāng)然,在那個(gè)時(shí)候我們有了大量糧食,沒(méi)有發(fā)生三年自然災(zāi)害那樣餓殍滿地黃河決口的事情。我們這一個(gè)綠化工程,那一個(gè)保護(hù)三江源的工程……又抵制陜北的風(fēng)沙帶,我們付出的代價(jià)是什么?也許我們這四五十歲的人是免去了饑餓之苦,可是這給我們整個(gè)中華民族帶來(lái)的災(zāi)難是一百年都補(bǔ)不回來(lái)的。

　　正在經(jīng)歷其間的人,絕對(duì)是認(rèn)為天經(jīng)地義的。但是事過(guò)境遷呢?發(fā)現(xiàn)了它的偏頗不足之處。

　　所以,佛法把這個(gè)世界叫做堪忍世界,“堪忍”意思是殘缺的、不圓滿的。正因?yàn)槲覀兊氖澜缡且粋�(gè)殘缺的、不圓滿的,所以,任何我們所做的事和我們認(rèn)為的是公正的客觀的,放到另一個(gè)時(shí)空下都會(huì)有問(wèn)題。包括宗教自身也一樣。

　　問(wèn):給我們一個(gè)方向,怎樣才能快樂(lè)和有意義呢?

　　奘師:這具有建設(shè)性的意義,那就是勇敢的、真實(shí)的、努力的、追求實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值,同時(shí)剔除你追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,產(chǎn)生的不必要的麻煩和煩惱。這樣的一個(gè)生命態(tài)度一定是積極的、向上的、樂(lè)觀的。

　　我把一個(gè)小折頁(yè)給大家,這是我的下半年的行程,7月10號(hào)回到河北石家莊趙縣柏林禪寺,訓(xùn)練大概六七十個(gè)義工。訓(xùn)練很簡(jiǎn)單,不讓他們先燒香拜佛吃素念經(jīng),就是第一條要讓他們拋卻是非善惡的觀念,積極樂(lè)觀的幫助別人。

　　我們有個(gè)夏令營(yíng),連續(xù)辦了14年了,針對(duì)的是來(lái)自全國(guó)各地的大專(zhuān)院校師生們。在社會(huì)上產(chǎn)生了很好的影響,也在學(xué)術(shù)界學(xué)者和青年知識(shí)分子之間搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)。經(jīng)常有大學(xué)的學(xué)者來(lái)我們寺院講座,我們幾位法師也經(jīng)常到各個(gè)大學(xué)做公開(kāi)演講,像北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、人民大學(xué)、中國(guó)中醫(yī)藥大學(xué)、北京師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西安交通大學(xué)等學(xué)校的老師和學(xué)生經(jīng)常到我們寺院來(lái)。在座有兩位中山大學(xué)的老師,我也給他們舉辦過(guò)冬令營(yíng)春令營(yíng),今年五一到湖北的寺院生活了幾天,有幾張照片就是五一時(shí)候水庫(kù)的禪修和茶話,都是中山大學(xué)的校友。

　　我是中山大學(xué)畢業(yè)的,1985年來(lái)到廣州,后來(lái)離開(kāi)這里到北京工作,后來(lái)去出家。這是我的個(gè)人經(jīng)歷,很簡(jiǎn)單的。行程包括在無(wú)錫、重慶、湖北、哈爾濱、馬來(lái)西亞、新加坡等地禪修夏令營(yíng),禪修會(huì)。

　　我們淡化宗教信仰,突出文化禪的精髓。佛教徒很少,以社會(huì)人士為主。佛教徒信佛以后很多問(wèn)題自己都好解決了,他相信阿彌陀佛也好釋迦牟尼佛也好,相信觀音菩薩也好,總之他由于自己的信仰,相信這些佛都已經(jīng)解決了。相反,是社會(huì)大眾,在民間,有一些人想要了解佛法,想要運(yùn)用佛法的智慧來(lái)切割內(nèi)心的煩惱。但是他無(wú)門(mén),沒(méi)有渠道。所以我們開(kāi)辟一些渠道,讓社會(huì)的有緣人來(lái)運(yùn)用佛法的智慧,而不必要成為佛教徒。我們?cè)谂�力的做這個(gè)事情,也取得了一定的社會(huì)效益,但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　希望大家兩個(gè)小時(shí)的交流,可以更好地享用到佛法的禪的智慧和神韻,而拋棄一些不必要的擔(dān)憂。比如說(shuō),我是否一定要吃素啊才能去拜佛啊?不一定的!但是敬告大家不要殺生,尊重生命,因?yàn)樘煊泻蒙�之德�?不殺生是我們要積極鼓勵(lì)的。但是吃素吃肉的問(wèn)題不是佛法要解決的問(wèn)題,那是環(huán)保主義者素食主義者他們的事情,佛法要解決的是,不管你吃什么,你用最少的時(shí)間,花最少的金錢(qián),并尊重生命的原則,在這一前提下你拿到的食物是最符合你的。如果你要吃素,廣州沒(méi)有,你就搭車(chē)坐出租車(chē)到佛山,你吃了素,卻浪費(fèi)了你的時(shí)間經(jīng)濟(jì)以及其它一些成本,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是佛法要鼓勵(lì)的。這種智慧是我們拋棄了愚癡的執(zhí)取而獲得快樂(lè)源泉。我們寺院在河北湖北等地都有下院,另外在網(wǎng)站上的“奘師在線•禪者行蹤”相關(guān)鏈接,大家感興趣可以去參觀,也可以去交流去體驗(yàn)。

　　主持人:

　　今天非常感謝我們的奘師給我們帶來(lái)的非常輕松又非常有意義的這個(gè)講座,

　　我們的來(lái)賓也非常熱烈的參與了這次活動(dòng),互動(dòng)得非常好,

　　讓我們?cè)俅我詿崃艺坡晫?duì)奘師表示感謝!

　　也感謝廣州市小綠村文化傳播有限公司給我們提供了這次機(jī)會(huì)!