觀心容易住境界

　　觀心容易住境界

　　前幾天寫了日記《觀心用功難清明》,講了我們的緣慮心一般比較粗,用觀心這一方法來用功只能解決表面的問題,對于微細和我們偷心不死的問題,觀心的用功方式就顯的無力了。當然觀心這用功方式對于剛入門的人來說,是一種很好的用功方式了。

　　而對于老用功的人來說,功夫用久了就容易皮塌下來,很容易變成不用功。這就是虛云老和尚在他的《參禪要旨》里面講的老用功人的難處。自己就有這樣的體會,常常在座上實際是墮落到了無記,甚至是嚴重的昏沉狀態(tài),但是在別人的眼里往往看不出來,更加嚴重的時候,有的時候自己也感覺不到。

　　當然,絕大部分時候自己很清楚自己剛才實際上是處于無記甚至睡覺狀態(tài)了,根本沒有用功。時間再長下去的話,往往可能會睡著(今年的正月初一早上就睡著了,因為自己發(fā)現自己打呼嚕了)。這是自己因為身體疲勞而有意讓自己處于無記不用功的狀態(tài),算是識得莫為怨。

　　更加可怕的是自己有很多時候是不知道自己處于無記狀態(tài)。因為很多時候會發(fā)現一支香很快就過去了,但是座上的情況自己卻稀里糊涂。盡管下座后也神清氣爽的,精神很好。但好好睡一覺醒來以后也是這樣的啊。所以,自己常常對處于這種狀態(tài)的時候會感覺很內疚。

　　而這種情況與使用“觀心”的用功方式用功人,所描繪的用功情況非常類似,結果也差不多。自己感覺對外界也是非常清楚而且神清氣爽,時間很快過去。但是下座后再好好反觀一下剛才的狀態(tài),就會發(fā)現有一些時間沒有記憶。很顯然,這段時間自己墮落到無記中去了,自己是不知道的。

　　所以當自己發(fā)現剛才那支香感覺時間很快就過去的時候,往往要反觀一下剛才自己的用功狀態(tài),看看疑情是不是還有?重不重等等?結果很遺憾,有很多時候是自己的功夫丟失了。對治的辦法也只有一個,那就是把自己的功夫抓緊(更專注)點;讓功夫(疑情)更清晰一些。

　　這樣用功當然會更加吃力,但是這是沒有辦法的事情,要想更好地用功只有這么辦了。因為做功夫絕不能墮落到無記中去。墮落到無記中去別說開悟了,就連人道都難保證,何況開悟。就算最好最好的情況你是處于某個定境,但是總住在一個境界里面也不可取。

　　何況禪修也不是修定,修定是不能開悟。因為開悟是在兩個定之間入出才有機會發(fā)生的,住在一個境界里面不動是沒有機會開悟的。佛陀苦修六年定力,達到了非想非非想定也沒有能開悟。最后是在菩提樹下不斷地在四禪八定中來回地出入,最后機緣成熟睹明星而得以開悟。

　　所以,我們做功夫時,不要讓自己處于一個境界不動。因為這是危險的處境,不要墮落到無記自己還不知道,那就慘大了。當然這只是自己用功的感受,并不是反對大家使用觀心的方式來用功。尤其是剛開始用功的人,這種方式很容易讓自己的功夫上路,有他的好處。

　　自己在這里提出來,只是想提醒用這種方式做功夫的人,在做功夫時間長了以后,有時間可以觀察一下自己用功的情況,不要掉進冷水泡石頭的狀態(tài)。因為觀心這一法門如果對我們現代的人還很好用的話,那么宋代的祖師就沒有必要提出話頭禪等等這么辛苦的用功方式。

　　他們提出新的用功方式也是因為當時的人根基差了,用觀心的用功方式有問題了,才不得已提出新的用功方式的。我們如果自認為自己的根基比他們好那就另當別論了。當然能與自己交流很多是出了問題才找到我的,而我自己對觀心用功方式也不了解,也找不到明確的參考資料。

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