觀心容易住境界

　　觀心容易住境界

　　前幾天寫了日記《觀心用功難清明》,講了我們的緣慮心一般比較粗,用觀心這一方法來用功只能解決表面的問題,對(duì)于微細(xì)和我們偷心不死的問題,觀心的用功方式就顯的無(wú)力了。當(dāng)然觀心這用功方式對(duì)于剛?cè)腴T的人來說,是一種很好的用功方式了。

　　而對(duì)于老用功的人來說,功夫用久了就容易皮塌下來,很容易變成不用功。這就是虛云老和尚在他的《參禪要旨》里面講的老用功人的難處。自己就有這樣的體會(huì),常常在座上實(shí)際是墮落到了無(wú)記,甚至是嚴(yán)重的昏沉狀態(tài),但是在別人的眼里往往看不出來,更加嚴(yán)重的時(shí)候,有的時(shí)候自己也感覺不到。

　　當(dāng)然,絕大部分時(shí)候自己很清楚自己剛才實(shí)際上是處于無(wú)記甚至睡覺狀態(tài)了,根本沒有用功。時(shí)間再長(zhǎng)下去的話,往往可能會(huì)睡著(今年的正月初一早上就睡著了,因?yàn)樽约喊l(fā)現(xiàn)自己打呼嚕了)。這是自己因?yàn)樯眢w疲勞而有意讓自己處于無(wú)記不用功的狀態(tài),算是識(shí)得莫為怨。

　　更加可怕的是自己有很多時(shí)候是不知道自己處于無(wú)記狀態(tài)。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)一支香很快就過去了,但是座上的情況自己卻稀里糊涂。盡管下座后也神清氣爽的,精神很好。但好好睡一覺醒來以后也是這樣的啊。所以,自己常常對(duì)處于這種狀態(tài)的時(shí)候會(huì)感覺很內(nèi)疚。

　　而這種情況與使用“觀心”的用功方式用功人,所描繪的用功情況非常類似,結(jié)果也差不多。自己感覺對(duì)外界也是非常清楚而且神清氣爽,時(shí)間很快過去。但是下座后再好好反觀一下剛才的狀態(tài),就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些時(shí)間沒有記憶。很顯然,這段時(shí)間自己墮落到無(wú)記中去了,自己是不知道的。

　　所以當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)剛才那支香感覺時(shí)間很快就過去的時(shí)候,往往要反觀一下剛才自己的用功狀態(tài),看看疑情是不是還有?重不重等等?結(jié)果很遺憾,有很多時(shí)候是自己的功夫丟失了。對(duì)治的辦法也只有一個(gè),那就是把自己的功夫抓緊(更專注)點(diǎn);讓功夫(疑情)更清晰一些。

　　這樣用功當(dāng)然會(huì)更加吃力,但是這是沒有辦法的事情,要想更好地用功只有這么辦了。因?yàn)樽龉Ψ蚪^不能墮落到無(wú)記中去。墮落到無(wú)記中去別說開悟了,就連人道都難保證,何況開悟。就算最好最好的情況你是處于某個(gè)定境,但是總住在一個(gè)境界里面也不可取。

　　何況禪修也不是修定,修定是不能開悟。因?yàn)殚_悟是在兩個(gè)定之間入出才有機(jī)會(huì)發(fā)生的,住在一個(gè)境界里面不動(dòng)是沒有機(jī)會(huì)開悟的。佛陀苦修六年定力,達(dá)到了非想非非想定也沒有能開悟。最后是在菩提樹下不斷地在四禪八定中來回地出入,最后機(jī)緣成熟睹明星而得以開悟。

　　所以,我們做功夫時(shí),不要讓自己處于一個(gè)境界不動(dòng)。因?yàn)檫@是危險(xiǎn)的處境,不要墮落到無(wú)記自己還不知道,那就慘大了。當(dāng)然這只是自己用功的感受,并不是反對(duì)大家使用觀心的方式來用功。尤其是剛開始用功的人,這種方式很容易讓自己的功夫上路,有他的好處。

　　自己在這里提出來,只是想提醒用這種方式做功夫的人,在做功夫時(shí)間長(zhǎng)了以后,有時(shí)間可以觀察一下自己用功的情況,不要掉進(jìn)冷水泡石頭的狀態(tài)。因?yàn)橛^心這一法門如果對(duì)我們現(xiàn)代的人還很好用的話,那么宋代的祖師就沒有必要提出話頭禪等等這么辛苦的用功方式。

　　他們提出新的用功方式也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人根基差了,用觀心的用功方式有問題了,才不得已提出新的用功方式的。我們?nèi)绻�自認(rèn)為自己的根基比他們好那就另當(dāng)別論了。當(dāng)然能與自己交流很多是出了問題才找到我的,而我自己對(duì)觀心用功方式也不了解,也找不到明確的參考資料。

　　后面敬請(qǐng)關(guān)注《觀心容易墮無(wú)記》