真唯識(shí)量

　　“真唯識(shí)量”,又稱作“唯識(shí)比量”,只有二十三個(gè)字(據(jù)永明延壽禪師《三支比量義鈔》),因明學(xué)(佛教邏輯)用語(yǔ),是一個(gè)以佛教因明學(xué)為形,以唯識(shí)學(xué)為神,卻又貫通于禪宗的佛法名相。大唐盛世,玄奘大師便以這二十三個(gè)字,縱橫五印,掃蕩邪知,在全印的宗教、哲學(xué)、文化領(lǐng)域,為大乘佛教贏得了“大乘天”、為小乘贏得了“解脫天”的雙重榮譽(yù),無(wú)論在印度還是中國(guó)的歷史上,其影響都是最高的和獨(dú)一無(wú)二的。

　　當(dāng)時(shí)的印度,還正處在佛教中觀、唯識(shí)二宗交替繁榮的年代,那爛陀寺也是全世界追慕真理者求學(xué)佛法錘煉真知的圣地,玄奘大師以留學(xué)僧身份在印度學(xué)習(xí)十七年,堅(jiān)忍求道,慧解超方,載功載譽(yù),影響一時(shí)。

　　在即將歸國(guó)之際,發(fā)生了一則“制惡見事件”,該事件中戒日王召集了“曲女城大會(huì)”,“真唯識(shí)量”便是在那次大會(huì)上由玄奘大師寫出,并產(chǎn)生影響的。

　　唐時(shí)的印度是個(gè)聯(lián)邦國(guó)家,戒日王最受尊重。印度南部有一位大婆羅門,名字稱作般若毱多。他對(duì)于小乘正量部的教理敬重得很,認(rèn)為大乘的唯識(shí)宗和中觀不值得一提。他寫了一部《破大乘論》,有七百頌。

　　論中他說(shuō),這一部論,信大乘佛教的人一個(gè)字都動(dòng)不了,絕對(duì)沒辦法改變它。隨著該論的流行,很多人開始崇拜這部論著,讀者越來(lái)越多,最后把這部論轉(zhuǎn)給當(dāng)?shù)氐膰?guó)王看了。此后,該論漸漸傳送至那爛陀寺。

　　那爛陀寺當(dāng)時(shí)的住持為戒賢論師,乃是玄奘大師的老師。他有四位弟子被公認(rèn)為最優(yōu)秀:�；�、智光、師子光、玄奘大師,另外三位是當(dāng)?shù)氐挠《韧瑢W(xué),唯玄奘大師一人是中國(guó)留學(xué)僧。

　　戒賢論師自知年事已高,若參與論戰(zhàn),身體不一定能允許,再加上那爛陀寺的寺務(wù)多樣十分勞神,便決定讓弟子們?nèi)ネ瓿蛇@件事。而這四位弟子的反應(yīng)不一樣。�；�、智光和師子光三位同學(xué)反映出來(lái)的態(tài)度都不是很積極:“這部論我們也看了,但好像要?jiǎng)铀�一個(gè)字還真是有困難的”。

　　從南方傳來(lái)的這么一部論,居然要把那爛陀寺給難倒嗎,該怎么辦?這時(shí),應(yīng)該去應(yīng)戰(zhàn)的呼聲越來(lái)越高,而從水平方面考慮,能去迎戰(zhàn)的人,三位反應(yīng)不積極。

　　玄奘大師站出來(lái)表示自己想去,他說(shuō):“第一,不是印度人,只是中國(guó)留學(xué)僧,若未取勝,也不難下臺(tái)階;第二,如果取勝,外道是讓留學(xué)僧給擊敗的,榮譽(yù)在那爛陀寺。”大家思來(lái)想去,最后還是決定讓玄奘大師去。

　　玄奘大師在論戰(zhàn)前做了準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)《破大乘論》是七百頌,玄奘大師寫了一千六百頌的《制惡見論》先在寺中傳開,專門針對(duì)《破大乘論》。

　　制止《破大乘論》中的惡見故名《制惡見論》。這一千六百頌在那爛陀寺一經(jīng)傳開,大家都覺得制服外道有問(wèn)題,不說(shuō)要?jiǎng)铀�一個(gè)字,會(huì)把他所有的字都動(dòng)掉。大家都在期待辯論到來(lái)。結(jié)果般若逑多那邊聽到消息不來(lái)了:即使論敵是留學(xué)生我也不來(lái)。最后這件事情不了了之了。

　　戒日王閱讀了真唯識(shí)量及全部的《制惡見論》,異常高興地說(shuō):“日光既出,則螢燭奪明;天雷振音,而槌鑿絕響。”當(dāng)時(shí)還有不少小國(guó),難以形成正法方面的共識(shí),戒日王護(hù)法情殷,便下定決心,一定要在曲女城舉辦辯論法會(huì):“把整個(gè)印度土地上的大國(guó)家、小國(guó)家中所有佛教、印度教、耆那等教的能人全部聚集起來(lái),對(duì)玄奘大師的這部《制惡見論》來(lái)進(jìn)行辯駁,借以宣揚(yáng)佛教的正法精神。”

　　玄奘大師將《制惡見論》核心的宗因喻(就是宗旨、原因、譬喻,是因明核心的三因)給書寫下來(lái),才二十三個(gè)字,這就是“真唯識(shí)量”。大師讓那爛陀寺明賢法師朗讀之后,掛到城門口去。若有人能予以推翻或更改一字,斬首相謝。

　　法會(huì)上,來(lái)自印度的各個(gè)大小國(guó)家、各個(gè)民族、還有各個(gè)宗教信仰、各個(gè)哲學(xué)學(xué)派的人不計(jì)其數(shù),持的語(yǔ)言也多種多樣。據(jù)說(shuō),玄奘大師前后所使用過(guò)的語(yǔ)言大約是96種。這96種有正式使用的語(yǔ)言,也有如西域的絲綢之路上的罽賓國(guó)、樓蘭等等很多國(guó)家不常用的語(yǔ)言,還有印度本土各小地方、小區(qū)域用語(yǔ)。這么多的人、這么多見解,玄奘大師一人應(yīng)對(duì),從容明暢。

　　果然,直到第十八天結(jié)束,沒有人能改動(dòng)其中的任何一個(gè)字。也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)所有的不同立場(chǎng),于真唯識(shí)量這種佛法正理的正理格局之下,都已經(jīng)敗北。

　　戒日王堅(jiān)請(qǐng)玄奘大師騎著寶象在整個(gè)曲女城游城。玄奘大師說(shuō):“此事不能同意,玄奘只是個(gè)留學(xué)生,是來(lái)求學(xué)的,這樣招搖不合中國(guó)禮法。”

　　戒日王說(shuō):“這是我們的習(xí)俗,贏得了辯論就一定得游城!”玄奘大師就只得坐在象背上游城。結(jié)束后,戒日王又從曲女城派軍隊(duì)和侍衛(wèi)護(hù)送玄奘大師回那爛陀寺。沿著一條河向上游走,河里使用兩萬(wàn)五千艘船,河上一萬(wàn)五千輛象車,就是為了護(hù)送玄奘大師一個(gè)人回寺去。

　　戒日王再三祈求玄奘大師不要回國(guó),就在印度弘揚(yáng)佛法,或者不弘揚(yáng)佛法而將國(guó)土割讓一半給玄奘大師去治理。但大師常念懷中揣著的那捧鄉(xiāng)土,堅(jiān)辭于各種勸求。戒日王挽留不下,最后只好惜送大師回國(guó)。

　　玄奘大師的“真唯識(shí)量”,如果拿到現(xiàn)在來(lái)翻譯,我們要了解它,還是著實(shí)有些難度的。它是一個(gè)建立在因明論理框架上的道理。

　　宗:真故極成色,定不離眼識(shí);

　　因:自許初三攝,眼所不攝故;

　　喻:如眼識(shí)!

　　“宗”,論題;“因”,論據(jù);“喻”,論證;

　　其中‘真故\’為宗體的簡(jiǎn)別詞,表示依大乘勝義立宗,與世間及小乘有別;

　　‘極成\’為‘色\’之簡(jiǎn)別詞,表示主詞‘色\’為立者(立論者)與敵者(問(wèn)難者)共同認(rèn)許,排除其中雙方不一致的成分;

　　‘定不離眼識(shí)\’為宗之賓詞,亦為立、敵所共承認(rèn)者;

　　‘自許\’(立論者自己之同意、承認(rèn))為因的簡(jiǎn)別詞;

　　因支‘初三攝眼所不攝故\’,本為立、敵共許(共同承認(rèn)、同意),單就‘真唯識(shí)量\’而言,不加‘自許\’亦為正因,符合因三相(遍是宗法性、同品定有性、異品遍無(wú)性)的規(guī)定。此處加‘自許\’,僅為預(yù)防論敵此后可能提出之‘有法差別相違\’過(guò),并未排除因中原有的‘共許\’成分;

　　喻支的‘眼識(shí)\’,亦為立、敵雙方共許。一方面具有因支的‘能立法\’,為‘初三攝眼所不攝\’,他方面具有宗支的‘所立法\’;

　　‘定不離眼識(shí)\’(眼識(shí)不離眼識(shí)自身);

　　真唯識(shí)量乃依據(jù)護(hù)法的唯識(shí)學(xué)說(shuō),而進(jìn)一步論證‘境色不離識(shí)\’,即客觀世界不能脫離主觀意識(shí)之理論。

　　在一般情況下,這個(gè)比量不能成立,因?yàn)樵?ldquo;因”支加了“自許”。“自許”就是自已以為或自宗認(rèn)為。論證的理由必須是共許的,不能以自宗的是非為是非。但在特殊情況下,這個(gè)比量則是可以成立的。其基本思想是,唯識(shí)學(xué)派主張的色(視覺對(duì)象)有兩種:定不難于眼識(shí)的是“相分色”,即事物依感官而變現(xiàn)的影像不能離開眼識(shí)而存在;定離不離于眼識(shí)的是“本質(zhì)色”,即事物的自體,非是感官所能直接感覺的。“自許初三攝,眼(眼根)所不攝故”的色是“相分色”,是定不離于眼識(shí)“本質(zhì)色”的。

　　“真唯識(shí)量”后來(lái)被譽(yù)為“萬(wàn)世立量之正軌”。唐代經(jīng)會(huì)昌法難后,唐人的因明著作散佚已盡,解讀真唯識(shí)量是有困難的。

　　法眼宗三祖永明延壽禪師融貫禪教,他對(duì)真唯識(shí)量的解讀也幾乎被判定成關(guān)于此量的標(biāo)準(zhǔn)答案。他說(shuō):

　　“真故極成色是有法,定不離眼識(shí)——宗。因云:自許初三攝,眼所不攝故。同喻——如眼識(shí)。合云:諸初三攝,眼所不攝故者,皆不離眼識(shí)。同喻——如眼識(shí),異喻——如眼根…………夫比量有自、他、共,隨其所應(yīng),各有標(biāo)簡(jiǎn)。若自比量,‘自許\’言簡(jiǎn),若他比量,‘汝執(zhí)\’言簡(jiǎn),若共比量,‘勝義\’言簡(jiǎn)。今此‘共比量\’,有所簡(jiǎn)別。‘真故\’之言,表依勝義,即依四種勝義諦中,體用顯現(xiàn)諦立。” 禪師強(qiáng)調(diào)了該量所示為“依勝義”。

　　勝義的所見是為何物呢?真唯識(shí)量在這里所交代的,是為當(dāng)時(shí)全印度宗教哲學(xué)界人士所無(wú)法質(zhì)疑的 “‘物\’決不可能離于‘心\’的‘心物關(guān)系\’”,能與見證這類“心物關(guān)系”,便是圣解。

　　太虛大師曾就永明禪師融會(huì)禪教發(fā)表意見云:“分宗之極再和會(huì)教義者,則從法眼開始……至于永明延壽,更是將宗門教下大為和會(huì)……他精通唯識(shí)義,云:‘夫禪宗者,真唯識(shí)量,但入信心,便登祖位。’融貫禪教者,尤以永明為最……永明大師從上非是一向不許看教�？謶]不詳佛語(yǔ),隨文生解,失于佛意,以負(fù)初心,或若因詮得旨,不作心境對(duì)治,直了佛心,又有何過(guò)”。

　　太虛大師極力推崇永明禪師“禪教和會(huì)”的原因,就是因?yàn)橛烂鞫U師既能本著一切教法歸宗于禪門,而又使禪門不為繁雜學(xué)理所引奪。這樣的主張雖然講究釋迦如來(lái)拈花微笑的宗旨,是“教外別傳,不立文字”,而又在此標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi),可予“大立文字”,以保障“教外別傳”不脫離“教內(nèi)真?zhèn)?rdquo;,而避免誤入“道外亂傳”的險(xiǎn)途。

　　永明大師主張教禪合會(huì)而說(shuō)“夫禪宗者,真唯識(shí)量,但入信心,便登祖位”的根本原因,恐怕還是因?yàn)?ldquo;今時(shí)學(xué)者,既無(wú)智眼,又闕多聞,偏重遮非之詞,不見圓常之理,奴郎莫辨,真?zhèn)魏畏�。如棄海存漚,遺金拾礫,掬泡作寶,執(zhí)石為珠……一向于言語(yǔ)上取辦,意根下依通,都為能所未亡,名相不破”的原因,若能與言下會(huì)心,直取祖位,玄奘大師與永明禪師在常寂光中,必當(dāng)破顏微笑!

　　不過(guò),“夫禪宗者,真唯識(shí)量,但入信心,便登祖位”,你能想得通嗎?