妄識空、執(zhí)著或不會空

　　妄識都是緣于無明所起的現(xiàn)行法，是緣起性無實(shí)體，無需對治。生死的特性是“苦”，故“苦”的因需要對治。

　　苦因是執(zhí)他法為實(shí)有的這個執(zhí)著。妄識是行法，執(zhí)著是增益。和合緣聚，是依增益所起的果報作用。行法的繼續(xù)或成空，是由內(nèi)心有增益還是無增益來決定的。

　　故，妄識：乃流轉(zhuǎn)的種子；

　　執(zhí)著：是對無明妄識增益為實(shí)有；

　　妄識空，執(zhí)著或不會空。妄識是心體的行相，執(zhí)著是由貪心所生起的力量，故絕對不同。

　　諸宗正觀實(shí)修，知此理上進(jìn)，（違）背此理煩惱！

　　中觀師不破妄識，只破執(zhí)著。妄識都是緣于無明所起的現(xiàn)行法，是緣起性，并沒有實(shí)體，故無需對治。不修行的時候，普通的生起和滅去的雜念，不是修行的核心和對治的目標(biāo)。對起念動心習(xí)慣的實(shí)有執(zhí)著性才是對治的目標(biāo)。妄識是無需對治的，即普通的識不需要對治。

　　生死的特性是什么？凡夫的生死特性是“苦”。前面說過，如果你在生死中是自在的，沒有任何事可以讓你苦，便不需要出離生死了。因?yàn)樗劳鰰�讓我們苦、愛別離怨憎會讓我們苦，所以我們需要出離生死。了生死，歸結(jié)起來要對治的就是苦的因�？嗟囊蚴菆�(zhí)著他法為實(shí)有的執(zhí)著，“執(zhí)著”是苦的因。

　　“妄識是行法，執(zhí)著是增益”。妄識是變動不停的，是世間的基本規(guī)律，是心的基本規(guī)律。若打坐時念頭很多，努力讓念頭停下來、心靜下來，那就錯了。因?yàn)樾牡囊?guī)律是要行動的，呼吸在走，念頭就一定在走�？傁胱屇铑^慢下來，其實(shí)就是在憋氣，在改變呼吸的自然規(guī)律，這是毫無意義的。“執(zhí)著”是真正增益生死的東西。

　　“和合緣聚，是依增益所起的果報的作用。行法的繼續(xù)或成空，是由內(nèi)心有增益還是無增益來決定的。”行法、念頭的繼續(xù)或者空掉，是內(nèi)心自然的變化，不要將重點(diǎn)放在這上面。決定是否解脫的是內(nèi)心有無增益，有無增益決定是否有生死。

　　“增益”是指對于現(xiàn)在境、現(xiàn)在事實(shí)的執(zhí)著，對于現(xiàn)在器世間的環(huán)境、對于色身的境、對于念頭增上的執(zhí)著。

　　念頭生起的時候你管不了。你不管它，它也在生起，不停地在行走、在變化，執(zhí)著的程度是最關(guān)鍵的。所以這一切是由內(nèi)心增益與否決定的。

　　妄識是流轉(zhuǎn)的種子；執(zhí)著是對無明妄識增益為實(shí)有，是將無明妄識變?yōu)閷?shí)有。無明和虛妄的識不是實(shí)有，但我們的執(zhí)著將它變成實(shí)有，不是它真的實(shí)有。即便感覺上是實(shí)有，執(zhí)著得很厲害，它也仍然不實(shí)有。對自己而言，它變成實(shí)有，此后我們的生死就產(chǎn)生了。實(shí)執(zhí)增益產(chǎn)生后，流轉(zhuǎn)生死是決定的。

　　所以，妄識空、執(zhí)著或不會空。即便我們的念頭停下來了，我們的執(zhí)著還不一定會空。比如有時候暈了、睡著了或心念沒那么復(fù)雜時，念頭停下來了，但是執(zhí)著可能還不會空。執(zhí)著和妄識不是完全合拍的，有時候互相交叉、互相有點(diǎn)變化。

　　“妄識”就是通常所說的“行動著的心”；“執(zhí)著”是貪心所產(chǎn)生的力量，即對喜歡的產(chǎn)生拉攏的力量，對不喜歡的產(chǎn)生推走的力量。執(zhí)著是心產(chǎn)生的拉攏和推走的力量，這個拉與推的力量才是關(guān)鍵的。妄識與執(zhí)著是截然不同的兩個法，要將它們分開。分開妄識與執(zhí)著便成了入道的下手智慧。

　　“諸宗正觀實(shí)修，知此理上進(jìn)，（違）背此理煩惱！”在這里別想著是修凈土、修禪宗、修密法、修顯教，千萬別這樣分。無論是南傳、北傳還是藏傳，佛法修行的入手方便都在這里。若弄明白且能掌握得很好則迅速入道，若掌握得不好則始終都在敲邊鼓。諸宗正觀實(shí)修，知道這個道理的就上進(jìn)，違背這個道理就煩惱，這是實(shí)實(shí)在在的事。

　　——節(jié)選自明賢法師著《三寶論·法寶論》