當虛擬開始規(guī)定現(xiàn)實

　　編者按：在2015新春來臨之際，回首整個2014年里佛教界在線下維權(quán)和線上輿情方面的卓越建樹，我們鄭重提議——“2015,為我們有擔當?shù)?a href="/remen/fozi.html" class="keylink" target="_blank">佛子點贊！”，在大數(shù)據(jù)時代輿情特徵的當今社會，佛陀的弟子應(yīng)以富于前瞻性的思辨，在“公民宗教”大趨勢中堅守時代責任，為守護人心的清潔、增益社會的公德，而更加努力地奉獻！

　　如果說中國漢傳佛教的“維權(quán)元年”在2013年，那么我們很快就迎來了建功顯赫的“周年紀念”。2014年——抗議戲謔祖師、發(fā)起免票運動、道場閉門拒絕商業(yè)開發(fā)、揭批政商私設(shè)功德箱、曝光圈占寺廟開會所、抵制網(wǎng)媒造假謗僧等等——從新春到隆冬，從北城到南國，從線上到線下，歷歷交織成傳統(tǒng)信仰回歸之路上的壯麗風景。

明賢法師偈

　　所有親歷這些護法事件的佛子們，都“蠻拼的”，都值得我們鄭重點贊！更為可貴的是，我們敢當?shù)姆鹱觽冋�在形成著虛擬互聯(lián)網(wǎng)上的“守土有責”意識——堅守網(wǎng)絡(luò)輿情的陣地，爭取線上弘法的主動。

　　中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過二十年狂飆突進的發(fā)展，幾乎已經(jīng)成為中國社會的“最大變量”，虛擬互聯(lián)網(wǎng)日漸具備了一種建構(gòu)“現(xiàn)實真相”的隱性力量。

　　當虛擬開始規(guī)定現(xiàn)實，2015年——祈愿我們都有與時俱進的智慧，傳遞“虛擬世界”里的“實體正能量”，守護網(wǎng)絡(luò)空間里的清凈人心！祈愿漢傳佛教能夠以公民宗教的擔當姿態(tài)，相契于大數(shù)據(jù)時代的利他光彩！

　　一、媒介即隱喻：當虛擬力量開始規(guī)定現(xiàn)實世界

　　“媒介即隱喻”是尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中的核心觀點，他認為“和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。”這個判斷實際上在表達，媒介能夠以一種強大的隱性力量來規(guī)定現(xiàn)實世界。

　　對于互聯(lián)網(wǎng)時代的傳媒形式，佛教界是不能忽略不管的，因為不作為、不應(yīng)對的宗教團體將會被排除在這個“現(xiàn)實世界”的正常秩序之外，從而被徹底涂污和邊緣。

　　一直以來，我們往往只是把互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)造的種種傳播形態(tài)——網(wǎng)站、微博、微信、各類APP等，視為是傳統(tǒng)的社會傳播鏈條上的一種延伸和補充，這其實是我們基于傳統(tǒng)觀念的自信、傲慢所導致的戰(zhàn)略操作上的一個嚴重誤區(qū)�！吨袊�社會輿情年度報告2014》就此評論道：

　　“只要我們睜開眼睛看世界，我們就不得不承認，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為今天傳播領(lǐng)域的基礎(chǔ)性的底層設(shè)施，就像一臺計算機的操作系統(tǒng)一樣，規(guī)定著你的運作邏輯、決定著你的價值評估、劃定著你的行動空間。你不依循它的規(guī)則和邏輯，你就會在這個日益由互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)起來的新世界里成為一個過氣的、畫地為牢的、坐以待斃的、沒有未來的活化石。”

　　我們今天大到社會政治、小至傳統(tǒng)媒體的運作所面臨的種種壓力、挫敗和困境，大體可以說，多數(shù)都來自于對于互聯(lián)網(wǎng)邏輯的懵懂無知。佛教弘傳和佛門形象在這個時代所遭遇的被動，和這一點同樣關(guān)系莫大。

　　互聯(lián)網(wǎng)的受眾——網(wǎng)民們，經(jīng)常是聽一半、理解四分之一、零思考、然后進行雙倍反應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)傳播常常產(chǎn)生的效應(yīng)就是使人易怒、容易挑釁、容易輕信、無法專注。這也就解釋了為什么網(wǎng)上一組未經(jīng)查證的假僧人不軌照片，輕易便招致了網(wǎng)友們對佛門一邊倒的謾罵之詞。

　　美國有一位名為奧爾波特的心理學家，他總結(jié)出來了一個謠言公式：重要性×含糊性=謠傳。事件本身的重要性加上初期信息的不確定，極容易讓謠言去流竄。

　　與此同時，這個時代還有一個流行的近似公式叫做：盲目性×迫切性=被騙。

　　由于當今國民素質(zhì)、社會文化基礎(chǔ)、物質(zhì)環(huán)境浮華、以及民眾過去的苦難記憶等種種原因，使得上述兩個公式在人們心目中，尤其是在浮沉于各類宗教信息大海中的信徒心目中，占據(jù)“應(yīng)用地位”。

　　再加上如今互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、大數(shù)據(jù)時代信息資源的易積累性、自媒體上表達欲的無門檻釋放，都在給這兩個謠言公式的影響力進一步加權(quán)。

　　二、網(wǎng)絡(luò)媒體：“謠言千遍成真理”的顛覆效應(yīng)

　　近年來，把僧眾尼眾和金錢捆綁、和色情捆綁、和暴力捆綁來吸引眼球的造假謗僧新聞屢見各大門戶網(wǎng)站

　　近年來，把僧眾尼眾和金錢捆綁、和色情捆綁、和暴力捆綁來吸引眼球的網(wǎng)絡(luò)新聞比比皆是。在這樣一個“媒體為王”的時代，這些假新聞對佛門形象的顛覆效應(yīng)，沉重地詮釋著“謠言千遍成真理”的傳播規(guī)律。

　　屢屢有網(wǎng)絡(luò)媒體以諸如“和尚、豪車、美女”為關(guān)鍵詞拼湊圖集創(chuàng)造點擊量，引發(fā)了佛教界對于“網(wǎng)媒造假謗僧現(xiàn)象”的嚴正抗議和嚴肅討論。

　　這些誘惑性描述，雖然各細節(jié)甚至連基本常理都無法通過，只是連篇的偽證據(jù)甚至擺拍，但這類信息集體打包的訴說目的，就是為了要讓人因抽不出手腳去查實而直觀接受。

　　當然，佛門弟子與其他團體成員一樣也都來自社會，良莠不齊有其必然性，而“個別”現(xiàn)象若被持續(xù)作為對整體“隱喻”的根據(jù)，則顯然涉嫌對這一群體的“整體性”誹謗。

　　在“流量即是硬道理”的網(wǎng)媒世界里，即便真的偶有千分之一二確為佛門敗相，這類信息也不會被單獨標列以示其與正常大多情況之不同，不會用以示明此外的信息皆為假造，相反，部分媒體人正是有意利用了這千分之一二，將其余虛假信息“輔證”成為“真的”，并進一步愚昧大眾搏據(jù)眼球以增進流量。

　　在缺乏自律精神、誠信氛圍、問責機制的中國互聯(lián)網(wǎng)上，微博微信等自媒體上的“造謠傳謠信謠”固然泛濫已久，然而個別大型門戶網(wǎng)站也同樣操行失守，卻讓人扼腕。

　　中國互聯(lián)網(wǎng)二十年的大浪淘沙之后，若干家全國性的大型“門戶網(wǎng)站”，逐步成長為中國互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域里掌管信息釋放、影響輿論生態(tài)的專業(yè)隊伍。

　　然而它們對于“眼球經(jīng)濟”的運作，不僅成功定義了“網(wǎng)媒就是生產(chǎn)力”的新時代，部分時候也成功挑戰(zhàn)了中國社會的“娛樂底線”“道義底線”“職業(yè)操守底線”等等。

　　需要作出提醒的是，這些亂象并非都永遠免疫于制衡和制裁，互聯(lián)網(wǎng)并非永遠都是“小編們”信馬由韁、信手拈來、信口開河的點擊量競技場。

　　至少在針對佛教信仰的報道上，所有門戶網(wǎng)站和自媒體面對的是一個有態(tài)度的群體。這個群體的信仰自由受到國家確認、合法權(quán)益受到法律保護。

　　這個以佛教四眾為主體、身份鮮明的群體，有權(quán)利也有能力通過集體發(fā)聲甚至實質(zhì)行動，與或者有意惡搞、或者無意冒犯的門戶網(wǎng)站探討清楚——什么是編排和傳播的底線和紅線，什么是顛倒是非的成本和代價，什么是這個時代的互相尊重和彼此成就。

　　三、制衡與制裁：互聯(lián)網(wǎng)輿情亂象的剛性治理與柔性治理

　　網(wǎng)絡(luò)推手楊秀宇（網(wǎng)名“立二拆四”），因炮制“僧人船震”等假信息于2014年11月在北京朝陽法院被一審判處有期徒刑四年

　　就在不久前，因炮制“僧人船震”等假信息的網(wǎng)絡(luò)推手楊秀宇（網(wǎng)名“立二拆四”），在北京朝陽法院被一審判處有期徒刑四年，涉案個人及公司被判罰金總計近百萬元。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，因造假毀謗佛門而遭到法律嚴懲的案例已有“著名”先例。

　　從治理的角度看，互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)聲渠道大致可以分為兩類，一類是業(yè)余團隊——如微博微信等自媒體，生產(chǎn)著“公民新聞”“網(wǎng)絡(luò)推手”“灌水圍觀”等等是非莫辯的信息；一類是專業(yè)團隊——如提供新聞、搜索等服務(wù)的大型門戶網(wǎng)站。

　　《2014年輿情藍皮書》中表示，這些大型門戶網(wǎng)站，本應(yīng)恪守專業(yè)精神，為網(wǎng)絡(luò)信息把好關(guān)，矯正引導網(wǎng)民情緒，但時不時卻表現(xiàn)得像自媒體一樣“不靠譜”，已經(jīng)前所未有地遭遇公信力危機，有負于輿論監(jiān)督的社會責任和公眾信賴，也侵蝕著媒體的操守。

　　目前國家針對自媒體和門戶網(wǎng)站負面影響的治理，基本形成了以下兩條并行的路徑。

　　剛性依法治理。2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表講話，提出：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場”。在此之后，中國政府驟然加大了互聯(lián)網(wǎng)管理力度。公安部隨即部署專項行動，集中打擊網(wǎng)絡(luò)上有組織制造、傳播謠言等違法犯罪。炮制“僧人船震”的楊秀宇就是在這場行動中被抓獲的。

　　同樣在互聯(lián)網(wǎng)蓄意制造和傳播謠言、惡意侵害他人名譽、非法攫取經(jīng)濟利益的秦志暉（網(wǎng)名“秦火火”）、超級大V薛必群（網(wǎng)名“薛蠻子”）、董如彬（網(wǎng)名“邊民”）等也紛紛被刑拘。

　　9月9日，最高人民法院、最高人民檢察院《關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的司法解釋》出臺——這標志著中央政府對網(wǎng)絡(luò)消極現(xiàn)象已經(jīng)從被動應(yīng)對變成主動依法治理。

　　柔性自律治理。2013年8月10日，國信辦主任魯煒也曾提出互聯(lián)網(wǎng)的“七條底線”——法律法規(guī)底線，社會主義制度底線、國家利益底線、公民合法權(quán)益底線、社會公共秩序底線、道德風尚底線和信息真實性底線——這從另一個層面上體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)自律自治的柔性治理思路。

　　行業(yè)內(nèi)部自律的起步和嘗試——中國互聯(lián)網(wǎng)信用評價中心與網(wǎng)絡(luò)誠信聯(lián)盟

　　中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，既有來自國家層面的自上而下的監(jiān)管，也逐步孕育出了行業(yè)內(nèi)部抱團取暖、共謀長遠的“誠信聯(lián)盟”（雖然效果暫時有限）。

　　實際上，約束網(wǎng)絡(luò)媒體自行自律的力量還有一支，就是它們所觸及的、提及的、甚至是傷及的每一個群體。每一個群體都可以成為“壓力集團”，約束門戶網(wǎng)站不負責任的虛假言論、不擇手段的牟利取向。重要的是，每個群體需要意識到自己的權(quán)益并付諸實質(zhì)的行動。

　　面對網(wǎng)絡(luò)媒體的蓄意歪曲和惡意利用，佛教信仰群體可以成為一個奮起抵制、澄清真相的表率。尊重信仰自由、尊重宗教界合法權(quán)益——這些是國家基本的宗教政策，也是作為一個公民應(yīng)當具備的法律常識。如果說這些還沒有成為全社會的共識甚至常識，那么佛教界就有責任來建構(gòu)共識、普及常識。

　　“媒體要立威，就不能有漏”——這是鳳凰網(wǎng)佛教頻道主編說過的一句錚錚之言。無論是紙媒還是網(wǎng)媒，這都應(yīng)該是一個自律的標桿，更是一個可持續(xù)發(fā)展的保障。

　　四、三大被動：佛教界在當今互聯(lián)網(wǎng)輿情態(tài)勢前的表現(xiàn)

　　總結(jié)來看，在虛擬互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的現(xiàn)實世界面前，佛教界在輿情危機上的應(yīng)對主要存在著三種被動。

　　一是輿情預(yù)測不力，忽視輿論引導引發(fā)集體表達。近年來，有關(guān)于佛教方面的真假負面信息時有爆發(fā)，而教界通常缺乏感知上的敏銳和反應(yīng)上的速度，任由看客們盲目從眾、自由發(fā)揮，并往往隨著大部分網(wǎng)民“獵奇”“審丑”的心態(tài)而讓輿論發(fā)展到不可收拾的局面。

　　二是未能及時滿足公眾的信息需求而錯失良機。在當前經(jīng)濟飛騰而人心蒸騰的時代，網(wǎng)絡(luò)公眾對于內(nèi)心的煩惱、生命的困惑等等問題有著切實化解的期待，而佛教界在這方面的智慧卻在相當程度上保持著不公開的狀態(tài)。

　　公眾在得不到“正解”的情況下，只能尋求其他的滿足方式，有把佛法“兌水”的方式，有心靈雞湯的方式，甚至有歪曲法義謗佛謗僧的方式。大量的方式都偏離了佛教教義的真正價值，而佛教自己卻錯失了在這個時代借助網(wǎng)絡(luò)的“隱形力量”來建構(gòu)清凈世界、安頓人心的主動性。

　　三是缺乏直陳真相的態(tài)度，有違公眾的問責期待�？陀^來看，有關(guān)佛教的負面信息并非都是栽贓誹謗，有的是確有其事，是佛教四眾中真實存在的亂相。

　　如果長時間沒有代表佛教的群體（如佛協(xié)領(lǐng)導層）出來坦誠應(yīng)對、嚴肅表態(tài)，長時間以回避的態(tài)度，閃爍斡旋于大規(guī)模承受負面輿情而又切待正解的社會大眾面前，如此形象示人，必然會降低佛教在社會上的信譽度。

　　而事實上，如果官方外在的行動能夠符合民意期待，公布真相不會降低官方威信，反而能夠提振公眾對于佛教領(lǐng)導層面的信心。

　　當前，政府部門對網(wǎng)絡(luò)危機的應(yīng)對能力在與時俱進，佛教界也同樣需要有意識地開始構(gòu)建應(yīng)對輿情問題的機制和能力。

　　筆者曾在《當代信仰觀察與漢傳佛教未來走向》一文中提及，建立一些權(quán)威、及時的信息發(fā)布渠道，是克服謠言、重建信仰莊嚴的最佳途徑。比如說別人在討論布施的問題，那么佛教界便應(yīng)該有一個關(guān)于布施問題的權(quán)威、系統(tǒng)解讀的這樣一個平臺，就能把問題說清楚。

　　五、大數(shù)據(jù)時代的利他主義VS公民宗教的擔當精神

　　當前，“自媒體及后信息時代”正日益為“大數(shù)據(jù)時代”所取代，對比二者的核心特質(zhì)我們同意馬云的說法：

　　“未來世界是利他主義。未來世界是從IT(Information Technology)向DT(Data Technology)轉(zhuǎn)移、向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)移。DT是讓別人更強大。昨天的IT是自我為思想，利我為主，并且封閉，并且自己掌握資源，不讓別人知道這時代已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化。未來的經(jīng)濟是講求利他主義，講求分享、透明及擔當。”

　　“利他主義”，或許可以這樣理解為：未來佛教界對于社會，需要更大勇氣的擔當精神。

　　對于社會的擔當，是未來宗教不可能回避的重要精神。當前的世界宗教格局中，公民宗教（Civil Religion）這個詞匯已經(jīng)不由分說地進入了大眾視野，佛教界當然也不可回避地應(yīng)用甚至趣入此一潮流。

　　該概念顯示了當代社會某些不容忽視的特質(zhì)，這個概念強調(diào)，宗教生存的余地，將有一大部分取決于這個宗教能否合乎身份地為社會主流價值做出貢獻，脫離這個主流價值的宗教將缺少生存空間。

　　看來，社會擔當精神，不是“愿不愿意選擇”的精神，而是“必須選擇”的精神。

　　因此，關(guān)于佛教信仰弘法平臺的新需要就出現(xiàn)了。在全世界各文化與國度都在迅速應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)，并已然形成另一個世界——虛擬世界的時代，輿情領(lǐng)域正發(fā)生著媒介“隱喻”力量的制衡與博弈，佛教界應(yīng)樹立“輿情意識”以避免亂相蔓延。

　　在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)輿情的邪知邪見時，我們應(yīng)該跟上時代，加強對等的“正見”弘傳，提升公開佛教智慧的網(wǎng)絡(luò)工作能力，而對于容易造成傷害佛法僧三寶的新聞輿情，也更需要建立及時的真理發(fā)布平臺，來進行輿情的公正性保障。也就是說，辟邪與顯正要兩手抓并且兩手都要硬。

　　六、守土有責：堅守輿情維權(quán)的陣地，爭取網(wǎng)絡(luò)弘法的主動

　　“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場”——習總書記的判斷，也應(yīng)當警策佛教界建立互聯(lián)網(wǎng)“守土有責”的意識。

　　我們看到，從2012年末的“法海事件”開始，歷經(jīng)2013年、2014年的“興教寺申遺事件”“瑞云寺驅(qū)僧奪寺事件”“惠州交警辱佛”“畢福劍謗僧”到眼下“北京嵩祝寺及智珠寺變身高檔會所”“潭柘寺戒臺寺內(nèi)政商私設(shè)功德箱”等等事件過程，其中都展現(xiàn)出佛教界應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)抹黑和輿情危機的堅韌力量�；ヂ�(lián)網(wǎng)上的護法和弘法陣地，佛教沒有理由失守，只有責任堅守。

　　2012年底的“法海事件”是漢傳佛教界公開維權(quán)的起點和應(yīng)對輿論危機的典范

　　2014年新春，主持人畢福劍在央視一套星光大道節(jié)目中公開惡搞佛教高僧，佛教四眾借助互聯(lián)網(wǎng)展開大規(guī)模抗議和聲討

　　梁漱溟先生認為他那個時代的佛教，很多時候流于了祈福免禍卻沒有關(guān)照到“此時、此地、此人”的問題。

　　而現(xiàn)如今我們可能又在面臨一個同樣的問題——佛教和互聯(lián)網(wǎng)時代的脫節(jié)、和輿論陣地的脫節(jié)、和網(wǎng)民大眾的脫節(jié)。

　　太虛大師認為，佛法一定要來到人間、來到人中間，真正應(yīng)對“此時、此地、此人”問題，應(yīng)對每一個時代的文明特質(zhì)和思維方式。

　　《弟子規(guī)》里講：“奸巧語穢污詞，市井氣切戒之”。而冷眼看我們的網(wǎng)絡(luò)空間，何嘗不是奸巧語、穢污詞、市井氣的彌漫之所。維護人心的清凈，是佛弟子的責任所在，也是公民宗教的題中之義——無論在線上而是在線下。這份正能量，即是守培法師所謂佛門“陰助國政、顯淑民心”的濟世甚至救世價值。

　　一定程度上我們可以說，虛擬網(wǎng)絡(luò)正在規(guī)定甚至建構(gòu)現(xiàn)實世界，我們也可以從另一個意義上說，整個“真實的”大千世界，正在這個時代里一步一步被搬到虛擬網(wǎng)絡(luò)上來。而網(wǎng)絡(luò)世界的“火宅特征”，比起線下的世界或許更是有增無減。

　　給這個新世界帶來清涼、安頓和秩序，在這個新世界里把傳統(tǒng)信仰帶回上坡路、把人心帶回家、把安定和美的人生帶給新時代的社會大眾，正是大乘佛教功德在互聯(lián)網(wǎng)時代的延展和彰顯。