佛教信仰應(yīng)當(dāng)具備十種正見(jiàn)

　　信仰不是心靈寄托,不局限于祈福免禍。

　　我一直在用心構(gòu)建的一個(gè)佛教文化交流的體系——所謂的鐵三角體系。這個(gè)鐵三角是指哪三個(gè)角呢?第一個(gè)角就是漢傳佛教,第二個(gè)角是藏傳佛教,第三個(gè)角是印度佛教。

　　其實(shí),漢傳佛教最初都是從印度傳播過(guò)來(lái)的,再其次,藏傳佛教也是借鑒了印度佛教,其中也有一部分向漢傳佛教傳過(guò)去。漢藏之間的交流和溝通在歷史上做得并不多。我這里的鐵三角構(gòu)想,是漢藏之間,我們進(jìn)行本土化的這種溝通,我們都是中國(guó)人。

　　我們都是中國(guó)人,就要了解中國(guó)的文化。東周西周的時(shí)候,周朝的文化對(duì)于我們?nèi)A夏民族來(lái)說(shuō),它是一個(gè)外來(lái)文化,但是后來(lái)為什么我們把周秦兩漢的文化作為本土了,把自己稱為炎黃子孫呢?雖然是外來(lái)的,只要它是優(yōu)秀的,我們都可以把它作為本土文化當(dāng)中的精華部分,來(lái)進(jìn)行傳承。那么,藏傳佛教,如果佛教這一塊有它精華、深邃的內(nèi)容,我們也可以把它引進(jìn)進(jìn)來(lái),成為漢傳佛教里面本有的一支力量。藏傳佛教也就是借鑒了唐代漢傳佛教的一些宗派的影響,所以藏傳佛教也得以健全。將來(lái),我們這個(gè)地球都變成一個(gè)村莊了、變成地球村了,互相各個(gè)建立門墻,那是沒(méi)有用的。有人說(shuō):“我只弘揚(yáng)我的一個(gè)宗派,就不學(xué)你們的其他宗派。”如果一直堅(jiān)持著這種觀點(diǎn),時(shí)間長(zhǎng)了叫做閉門造車,自己把自己給關(guān)起來(lái)。

　　所以這個(gè)鐵三角的構(gòu)想,怎么樣來(lái)做呢?

　　首先,漢傳佛教和藏傳佛教進(jìn)行及時(shí)的和必要的溝通。同時(shí)漢傳佛教以適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)大潮的這種適應(yīng)能力,來(lái)幫助藏傳佛教的一些區(qū)域和寺院,幫助它們來(lái)組織好,使它們適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)浪潮。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,來(lái)保存藏傳佛教和漢傳佛教本有的信仰。比如說(shuō)藏人,當(dāng)一個(gè)藏人要逐漸放棄他本身對(duì)于藏傳佛教信仰的時(shí)候,我們以漢傳佛教的形式向他提供信仰的資訊,逐步地來(lái)維護(hù)他本有的信仰,使他最終不僅了解了漢傳佛教,而對(duì)于藏傳佛教有更深刻的認(rèn)識(shí)和更為親切的信仰。

　　其次,就是漢藏佛教群體之間在翻譯經(jīng)典方面、在佛教未來(lái)發(fā)展方向上進(jìn)行思想性的探討。就像開(kāi)船一樣,這個(gè)船舵該向哪里去把?由漢傳佛教的一些寺院或團(tuán)體,向他們來(lái)提供一些資訊、提供指導(dǎo)意見(jiàn),讓他們來(lái)認(rèn)識(shí)到藏傳佛教在發(fā)展中,現(xiàn)在自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的方向,向他們提供指導(dǎo)或意見(jiàn)。所謂“他山之石”,當(dāng)他了解到了更多的這樣一些資源以后,維護(hù)藏傳佛教的發(fā)展和他們本有的信仰群眾,就不在話下,困難就不會(huì)大了。

　　漢藏文化交流,如果是在國(guó)家和民族正處于這種文化交融和佛教交流的大的趨勢(shì)面前,這件事情就可以做得強(qiáng)大有力了。為西藏人民多帶去一些漢傳佛教的光輝,我們也能夠從中了解到藏傳佛教有多少東西是值得我們借鑒的。

　　我們這里是用完全對(duì)等的態(tài)度來(lái)交流的。所謂對(duì)等是什么意思呢?我并不是僅僅只是去當(dāng)奴隸,我來(lái)當(dāng)朋友:你有好的我要吸收,你有錯(cuò)的我還得批評(píng)。是交流,而不是百分之百的移植。如果是移植,會(huì)有一些土壤問(wèn)題,就像榮格說(shuō)過(guò)的:這個(gè)土壤問(wèn)題,你只要是談到表層的土壤,是一定有區(qū)別的,你有你的土壤,他有他的土壤,你們?cè)谖鞅钡貐^(qū)的就是黃色的土壤,在中原地區(qū)的就是沙土,到了東北就是黑土……在表層的土壤肯定是不一樣的,到了深層次可以說(shuō)是一樣的。

　　就像我們的心理結(jié)構(gòu)一樣,藏人的心理結(jié)構(gòu)從表層上面來(lái)說(shuō),他跟我們是一定會(huì)有區(qū)別的。他們的修行在我們的涅槃五根當(dāng)中,就是從信根入手,他就是一個(gè)相信,就能一生貫徹到底。讓漢人來(lái)相信一個(gè)什么事,不太可能,信仰一件事能夠從生到死那么一輩子貫徹下去,也是不太可能的事。我們漢人的修行還得從慧根入手。

　　在五百羅漢所共同編著的《大毗婆沙論》里面,列出涅槃五根,即信、念、定、精進(jìn)、慧。從涅槃五根來(lái)說(shuō),涅槃五根都是我們修行的緣起和因素。藏人目前的這種根性,我們依涅槃五根來(lái)進(jìn)行分析,他們就是要從信根入手,他們的根基如此。而我們漢人這邊,就是從慧根入手的。

　　從表層土壤上面來(lái)說(shuō)就是不一樣,如果完全盲目地移植過(guò)來(lái),讓一個(gè)漢人來(lái)純粹地從信根入手,最后所犯的是一個(gè)很基本的錯(cuò)誤。這個(gè)結(jié)論是從榮格心理學(xué)中提出來(lái)的。

　　我們這里也不廣泛地說(shuō)了。就是說(shuō)這個(gè)信仰問(wèn)題,我們?yōu)槭裁匆�提倡漢藏的信仰交流?我這里是有一些原則的。我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在居士群體的一些共同問(wèn)題,這些問(wèn)題我們發(fā)現(xiàn)了,所以才提出來(lái)。佛教和佛教之間一定要交流、一定要碰撞,才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,最后才能前進(jìn)。

　　這些問(wèn)題大概是什么樣的呢?我們這里帶了幾個(gè)主題來(lái)。今天我這里所講的幾個(gè)話題時(shí)間都不會(huì)太長(zhǎng),但一定都是重要的問(wèn)題,希望大家諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之。

　　我這里提供幾個(gè)問(wèn)題的思考,目的就是要表達(dá)一個(gè)信心。我們選擇信佛,不要做那種外國(guó)人所說(shuō)的平信徒。他們說(shuō)中國(guó)人都是迷迷糊糊的,你跟他說(shuō)什么,只要是好的都信。你跟他說(shuō)一個(gè)佛教的好道理,他也信;說(shuō)一個(gè)道教的好道理,他也信;說(shuō)一個(gè)基督教的好道理,他也信;說(shuō)一個(gè)天主教、伊斯蘭教的好道理,他也信……為什么只要是好道理就信呢?因?yàn)閷?duì)這個(gè)“好”不去分析它,不分析它最后有沒(méi)有什么問(wèn)題,只要是表面上、表層意識(shí)上覺(jué)得過(guò)得去的就都接受。

　　對(duì)于佛弟子來(lái)說(shuō),如果是實(shí)在沒(méi)有受過(guò)佛教的教育,實(shí)在是沒(méi)有聽(tīng)過(guò)法師講經(jīng),或者也不研究佛教的人,僅僅只是一句佛號(hào),現(xiàn)在已經(jīng)老年了,頭昏眼花,沒(méi)有精力來(lái)思考佛教的人,我們暫時(shí)這么接受是可以的。但只要是我們還能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并且自己曾經(jīng)出過(guò)問(wèn)題的人,就不能這樣了,就一定要有所選擇。

　　這個(gè)選擇是要從信仰這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始。我們不要選擇太過(guò)分走近的小道去走。

　　玉琳國(guó)師曾經(jīng)有過(guò)這么一段話:作為大德善知識(shí),為眾生所開(kāi)顯的修行之道,它一定是光明和坦途的,一定是大眾可行,并不是說(shuō)只有一個(gè)兩個(gè)人可以接受,一定是大眾都可以接受,它一定是寬坦可行,而絕不是特別陡峭、特別嚴(yán)峻而讓大家覺(jué)得沒(méi)有接受余地。

　　第一種正見(jiàn):皈依是目的而不是起點(diǎn)

　　我們要把皈依佛教當(dāng)成一個(gè)結(jié)果,而不要把皈依當(dāng)成一個(gè)信仰的起點(diǎn),不要設(shè)定這么高的一個(gè)門檻,讓別人有一些選擇的余地。

　　第二種正見(jiàn):佛教信仰是具備理性的實(shí)踐

　　我們不太過(guò)分地強(qiáng)調(diào)感性的東西,有感應(yīng)也好,沒(méi)有感應(yīng)也好,奇跡的東西我們不追求。奇跡可以鼓勵(lì)我們的發(fā)心,可是我們的奇跡是在實(shí)際修行當(dāng)中來(lái)尋找,在我們生命本身來(lái)尋找。我們能活著,這就是奇跡,我們生命本身就是奇跡,我們不到心的外面去尋找奇跡。所以具備理性的實(shí)踐,是我們要強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)正見(jiàn)。

　　第三種正見(jiàn):信仰不是心靈寄托

　　要知道,心靈空虛才尋找心靈寄托。如果有人說(shuō):“你們信佛的人,就是得到心靈寄托。”我們要反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn),我們信仰佛教不是在尋找心靈寄托。

　　第四種正見(jiàn):信仰不局限于祈福免禍

　　祈福免禍,正因?yàn)樗�有逃避現(xiàn)實(shí)和貪圖僥幸這么一些嫌疑,所以我們不會(huì)把祈福免禍當(dāng)成我們信佛的一個(gè)主題來(lái)看。我們信仰佛教的主題絕不僅僅只是祈福免禍,不要拿祈福免禍這個(gè)詞對(duì)佛教來(lái)定性,這是第四個(gè)正見(jiàn)。

　　第五種正見(jiàn):佛教的核心不是“教人為善”

　　“佛教就是教人為善”,我們也要反對(duì)這樣一個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)反對(duì)是因?yàn)橛行┰瓌t性的問(wèn)題,并不是說(shuō)它在一些細(xì)節(jié)方面沒(méi)有正確的地方。因?yàn)樽錾迫瞬灰欢ㄒ�信仰佛�?所以善報(bào)也不是信佛的首要目標(biāo),善報(bào)是信仰佛教的一個(gè)必然結(jié)果。一個(gè)孝順的子女,不會(huì)為了遺產(chǎn)來(lái)敬重父母親。為了覺(jué)醒生命的尊嚴(yán),善行是一種無(wú)造作的、自然必要的行動(dòng),所以“自凈其意”、“關(guān)注當(dāng)下”,然后我們內(nèi)心里面有一種“發(fā)諸內(nèi)而形諸外”的責(zé)任感,這是做善行的推動(dòng)力量,它并不是一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)的需要,它是心靈尊嚴(yán)的一個(gè)自然要求。所以這個(gè)“教人為善”,它不是佛教定性的詞匯。做善人不一定要信佛,可是信佛的教人為善,它絕不是一個(gè)首要的東西。所以第五個(gè)部分:教人為善不能作為佛教信仰的正見(jiàn),不能作為它中心的核心正見(jiàn)。教人為善,不是外在行為標(biāo)準(zhǔn)的需要,是心靈覺(jué)醒的要求,是發(fā)諸內(nèi)而形諸外的、帶著責(zé)任感的一種推動(dòng)力。它不是裝出來(lái)的,也不是你要求出來(lái)的,它是內(nèi)心里面的自然要求。

　　第六種正見(jiàn):信仰不是尋找奇跡

　　尋找奇跡就是說(shuō)得到一個(gè)感應(yīng),見(jiàn)光、見(jiàn)花、看到佛菩薩。我們生命當(dāng)中,我們有身心、有血肉,能夠享受陽(yáng)光、空氣和水分,這都是奇跡。信佛的人是從內(nèi)心求道,在道上來(lái)尋找奇跡,道是我們要求的奇跡。在心靈之外,沒(méi)有奇跡可言。佛菩薩給你現(xiàn)身,如果你沒(méi)有證悟空性,你不懂得無(wú)常,這也不是奇跡。所以,信仰不能夠只是追求世間奇跡,追求世間奇跡也不是我們信佛的正見(jiàn)。

　　第七種正見(jiàn):不要過(guò)分感性乃至狂熱

　　我們不要過(guò)分去強(qiáng)調(diào)感性層面的東西,過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性層面的東西,我們會(huì)逐漸變得非理性和反理性,乃至讓自己和他人走向狂熱之途。我們信佛,我們的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比一時(shí)的感動(dòng)流淚深刻。深刻的宗教體驗(yàn)會(huì)讓人感動(dòng),但這是健康的、不是偏激的謀求。有時(shí)候會(huì)熱情感動(dòng),有時(shí)候是冷然面對(duì)。有時(shí)候是有佛菩薩的感應(yīng),有時(shí)候也是長(zhǎng)夜守候,沒(méi)有任何感覺(jué),也沒(méi)有任何進(jìn)步。有時(shí)候是非�？嗫嗟囊粋�(gè)人在那里摸索和探求,這些你都得接受,這都是你的信仰。所以并不是你在覺(jué)得有所感受的時(shí)候才是信仰,信仰要避免陷于狂熱,不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性層面——這是第七點(diǎn)正見(jiàn)。

　　第八種正見(jiàn):信仰不單是追求理想更能改變現(xiàn)實(shí)

　　所以說(shuō)佛教的信仰不是一種說(shuō)教,不僅僅只是一個(gè)精神勝利法,它更是一種實(shí)踐。

　　第九種正見(jiàn):求得平衡不如自凈其意、培養(yǎng)觀察力

　　我們求得世間和出世間的平衡,求得自利和利他的平衡,求得世俗真理和勝義真理的平衡,求得世俗諦和勝義諦的平衡……我們有很多的平衡想去找到,但要知道這個(gè)平衡并不是最重要的東西,不要把它作為我們首要解決的問(wèn)題。首要解決的問(wèn)題是支點(diǎn)的問(wèn)題。這個(gè)支點(diǎn)是什么呢?是指觀察能力。觀察能力取決于你內(nèi)心的清凈,內(nèi)心的清凈要拿修行來(lái)?yè)Q得。我們一點(diǎn)修行都沒(méi)有,一次修行都不去實(shí)踐,那我們內(nèi)心的煩惱減不掉,內(nèi)心的平靜找不到,這種觀察能力就找不到。所以我認(rèn)為,與其到水里按葫蘆,以那種方式去求得平衡,——自利利他的平衡、世出世間的平衡……這個(gè)都是很難的事情——與其這么難地去尋找平衡,不如給自己一次修行的機(jī)會(huì),讓自己的心得到一次清凈。當(dāng)心一清凈了,就自然有一種觀察能力產(chǎn)生。觀察能力產(chǎn)生了,平衡的問(wèn)題自然就解決了。所以,修行和心的清凈比平衡更重要。

　　第十種正見(jiàn):信仰一定要強(qiáng)調(diào)家族性的推廣推進(jìn)

　　我們不要去追求那種背離家庭的、單個(gè)式的信仰,我們自己信佛,開(kāi)始修身、齊家、治國(guó)、平天下,從家庭開(kāi)始來(lái)接受自己和佛教的影響,一個(gè)家庭來(lái)感染更多的家庭,像這樣推廣開(kāi)來(lái),世代相傳,上輩影響下輩,這樣才真正地進(jìn)入家族。從中國(guó)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看,沒(méi)有進(jìn)入家族的宗教都變成邊緣群體,凡是進(jìn)入家族化的信仰都變成社會(huì)的主流。比如說(shuō)中國(guó)的儒家文化,它正是因?yàn)檫M(jìn)入了家族,所以它變成了主流。如果佛教一直都做那種邊緣群體,那很難引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展。所以,我們信佛,一個(gè)標(biāo)志:我開(kāi)始影響自己很好的朋友,影響自己的家人開(kāi)始信仰。如果總有那么一層隔礙,我在這里信佛,我一定不讓我的先生信佛;我信佛可以,我一定要藏著不讓我的夫人信佛;我信佛可以,我一定要讓我的小孩多吃點(diǎn)肉;我信佛可以,我一定要讓我的老公多喝點(diǎn)酒,這樣他的交際圈才能夠耍得開(kāi)……你如果被陷在這樣一個(gè)觀念圈子里面,佛教在你的家庭里面就一點(diǎn)力量都沒(méi)有。我們更希望、更想推動(dòng)的是一種家族式的信仰,就像藏傳佛教那些家庭一樣,父親那輩信佛,他會(huì)教下面的子女,讓他們先信佛再學(xué)文化,先從信仰開(kāi)始接受,再來(lái)接受其他。

　　我很希望大家遵循以上十種正見(jiàn),希望大家對(duì)這些感興趣。我敢肯定,對(duì)這些感興趣,你們可以受用一生。如果是對(duì)以上所談的相反觀點(diǎn)感興趣,我相信以后我們的信仰中會(huì)有層出不窮的問(wèn)題。所以作為佛教徒,我提出以上對(duì)于佛教信仰狀態(tài)的考慮,這是一種憂思。凡是對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展有一點(diǎn)悲心的人,剛才我談到的這些,多少會(huì)有一些認(rèn)同。這里所談的情況可能會(huì)有一點(diǎn)過(guò)激的言辭,會(huì)沖擊一點(diǎn)敏銳的觸角,但是我也沒(méi)有刪掉,我這里還是講出來(lái),是因?yàn)槲蚁Ｍ�大家能夠把它作為一個(gè)問(wèn)題,進(jìn)行一點(diǎn)思考。而且這個(gè)話題,我們以后還將繼續(xù)討論下去,希望將來(lái)信仰這條道路走得越來(lái)越寬廣、越來(lái)越光明!