在《天下趙州生活禪》首發(fā)式上的開示

　　尊敬的各位先生、各位朋友、各位居士:

　　剛才我們聽到李先生(中國青年出版總社副總編輯李師東)的講話,很受感動(dòng)。不管是這本書的寫作出版,還是這個(gè)首發(fā)式,在佛教文化的傳播方式中都是別開生面、耳目一新的。出乎我意料的,起碼有兩點(diǎn):

　　這本書從它的立意、立項(xiàng)到寫作都是由作者馬明博居士獨(dú)立發(fā)起承擔(dān),同時(shí)得到中國青年出版總社的支持。中國青年出版社有一位編輯——莊偉女士,她今天沒來,她對(duì)這本書給與了大力支持。去年冬天馬明博居士和我在北京見面,說了寫這本書的想法,我當(dāng)時(shí)就隨聲附和。后來這本書樣稿出來以后,馬居士拿到柏林寺給我看,我也比較認(rèn)真快速地把它看了一遍。在那個(gè)時(shí)候,我的心態(tài)是一個(gè)“看看吧”的心態(tài),因?yàn)槲蚁脒@樣的書通過出版社正式出版也許會(huì)有些困難。那時(shí)我沒有想到這么快通過審查,得到批號(hào),圓滿出版,這是我的第一個(gè)意外。

　　第二個(gè)沒想到就是,中國青年出版總社領(lǐng)導(dǎo)以及北京、天津各媒體的記者們對(duì)這本書的肯定,以及對(duì)參加這個(gè)活動(dòng)的熱情和踴躍,也是出乎我們意料的。所以首先讓我代表柏林寺常住,并且以我們老和尚――就是凈慧老和尚,他是“生活禪”的倡導(dǎo)者――的名義,向?yàn)檫@本書寫作出版以及首發(fā)式付出勞動(dòng)、不辭辛苦前來的,包括馬明博居士,青年總社各位領(lǐng)導(dǎo)和在場(chǎng)的各位記者表示衷心的感謝。(掌聲)

　　當(dāng)我還在大學(xué)上學(xué)的時(shí)候,大概是在1988、1989年,經(jīng)過文化大革命這段時(shí)間文化方面的一段斷層之后,在中國大地上悄然興起一股禪學(xué)熱。這個(gè)禪學(xué)熱的興起以及它快速地傳播,也是與我們出版社、編輯出版行業(yè)工作的各位朋友的辛勤勞動(dòng)分不開的。我今天從李先生那里了解到,中國青年出版社在中國出版界,是文化大革命以后較早翻譯出版日本禪學(xué)大師鈴木大拙著作的出版社。鈴木大拙是大家都知道的,他是從日本到西方去,以英文形式直接向西方人傳播禪學(xué)成就最大、在西方最受歡迎的一位禪師。本來禪的故鄉(xiāng)在中國,因?yàn)橐粫r(shí)的曲折,人們好像逐漸慢慢地忘記了我們中國人有這么一個(gè)尊貴的無窮盡的文化寶藏。在文革以后,經(jīng)過這么曲折的路線,日本的一位禪者在西方傳禪,翻譯成漢語,再出版,再來到我們中國人的書案上,這時(shí)候才明白我們?cè)瓉磉�有這么寶貴的東西。因?yàn)殁從敬笞局v禪,他里面好多的公案都是中國禪師的公案。所以與這種禪學(xué)熱相伴而生,也是由于改革開放逐漸地向深度廣度發(fā)展的時(shí)候。我們中國人的精神生活逐漸地開放、自由,在精神方面潛在的需求,逐漸地凸現(xiàn)出來。在宗教界我們知道,佛教界在臺(tái)灣就相繼出現(xiàn)“現(xiàn)代禪”,還有一個(gè)“安詳禪”。“安詳禪”和我們的師父、河北省佛教協(xié)會(huì)、柏林禪寺是很有淵源的,我們這次夏令營,特意選了幾首“安詳禪”的歌來唱。“安詳禪”的主要倡導(dǎo)者是耕耘先生,他俗家姓李,過去是國民黨的一個(gè)將領(lǐng)。到臺(tái)灣以前,在大陸曾經(jīng)親近過虛云老和尚和很多禪宗的大德,并且有所發(fā)明,后來他以“安詳禪”為題目傳播禪文化�！鞍苍敹U”在大陸傳播,就是以我們老和尚在河北省佛教協(xié)會(huì)的會(huì)刊《禪》雜志,首先向佛教界的朋友推薦,同時(shí)在河北省佛教協(xié)會(huì)虛云印經(jīng)功德藏印一些“安詳禪”的書籍。應(yīng)該說“安詳禪”在我們師父的介紹下,在中國大陸傳播,也是給當(dāng)時(shí)剛剛升溫的禪學(xué)熱一個(gè)有力地推動(dòng)。也正是在那個(gè)期間,我本人開始學(xué)佛,而且認(rèn)識(shí)了我們師父。同時(shí)我也讀到鈴木大拙的著作,不過我并沒注意是哪個(gè)出版社出版的。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)我有一個(gè)缺點(diǎn),看書,作者我會(huì)注意,哪個(gè)出版社出版的就不太注意了。我相信經(jīng)過這次首發(fā)式,我會(huì)把這個(gè)習(xí)慣改變過來,第一注意是哪個(gè)出版社出版的,出版社多重要啊。(笑聲)認(rèn)識(shí)了師父,我也有機(jī)會(huì)親自聆聽耕耘先生在北京法源寺的開示。一九九一年上半年一個(gè)雨后方晴的日子,他在法源寺中國佛學(xué)院的教室里介紹“安祥禪”。他給我的一個(gè)深刻的印象是,他本人是將軍出身,有將軍的氣度。講禪的時(shí)候就象我們吃一個(gè)喜歡吃的飯菜一樣,津津有味,它是有味的,我們聽的人好想就能感受到他講的那個(gè)味道。在那個(gè)時(shí)候,我有幸跟隨我們的師父在百廢待興的柏林禪寺參加一個(gè)活動(dòng),那時(shí)候記得師父跟我講,我沒問過他,相信應(yīng)該是他第一次跟人講。他說耕耘先生的安詳禪好啊,他說我們要提倡生活禪。我很迷惑地問師父,“生活禪”跟“安詳禪”有什么不一樣呢?記得師父說,從面向時(shí)代,對(duì)傳統(tǒng)禪文化做一種貼近生活、貼近社會(huì)的提倡來說它們是接近的,不一樣的在哪里呢?“安詳禪”比較注重“定”,而“生活禪”是“定慧等持”的。當(dāng)時(shí)我還是一個(gè)在家人,這里絲毫沒有貶低安詳禪的意思,我相信師父也是這樣,不過是不同的角度,不同的面向去提倡我們中華禪文化的精神而已。師父的這句話,讓我想起《六祖壇經(jīng)》里,六祖大師所說的一句話:“即定之時(shí),慧在定中;即慧之時(shí),定在慧中”。生活禪是以我們的心、我們的現(xiàn)量,以我們的活潑潑的心為對(duì)象來表達(dá)佛法的智慧的。這個(gè)現(xiàn)量的、活潑潑的心在生活中,是我們要體證的,體證沒有分別的心,這個(gè)心的同時(shí)本具的兩個(gè)品質(zhì)“定”和“慧”�！岸ā笔菍Ｒ�,“慧”是清晰地認(rèn)識(shí)事物,所以這種定慧一如的精神,是我第一次在我聽到“生活禪”的時(shí)候?qū)λ�得到的印象�?/p>

　　后來,我在這里出家了,也不斷地跟隨師父,耳濡目染。如大家所知,這個(gè)寺院是趙州禪師的傳禪道場(chǎng),在這么些年的時(shí)間里,我自己也不斷地多次看趙州禪師的語錄,體會(huì)趙州禪風(fēng)的精神特質(zhì)。更多地也親近我們師父,親近他老人家,從他的言談舉止,弘法利生中解決一些自己修行上的疑問;從他的經(jīng)歷,以及在工作上所遇到的種種困難和挫折的情景中,體會(huì)所謂生活禪的禪心。慢慢地我認(rèn)識(shí)到,生活禪由我們老和尚在柏林禪寺提出來,這也是一種因緣。生活禪確實(shí)跟這里的祖師、趙州禪師的禪風(fēng)是如出一轍的。要體會(huì)這一點(diǎn),我們一定要好好去體會(huì)師父的各種開示,更重要的是,如果我們有機(jī)會(huì)的話,應(yīng)該親自去親近師父。這也是我下面可能要提到的一個(gè)問題,那就是我們提出生活禪已經(jīng)十幾年的時(shí)間了,雖然師父在他的文章和開示里面,也有比較正面地講到生活禪的宗旨,修行的綱領(lǐng),修行的下手處等等,但是從整體上來說,我們并沒有刻意地或者說以一種體系的、非常技術(shù)化的方式去定義生活禪究竟是什么。我個(gè)人的理解是,生活禪的提出,它來源于禪的心,而這個(gè)禪的心是在生活中正在進(jìn)行的的、現(xiàn)量的、活潑潑的。如果我們沒有機(jī)會(huì)親近一個(gè)有這種禪心的禪者的話,我們從文字上得到更多的可能是相似法,霧里看花。但這并不是說我們不親近那個(gè)人就不能得到受用,我想說明的是生活禪我們最終是要落實(shí)到生活里,落實(shí)到心地上,去體會(huì)它。即使是生活禪提出者他的開示、他的文章,我們也要在生活中最后把它放下,把它拋棄,以自己本來具有的心在生活中直接地契入。我想如果能在這里契入的話,也就符合生活禪的本意了。在這一點(diǎn)上,我們就可以體會(huì)到趙州禪師的禪意與禪風(fēng)。趙州禪師留給我們一本語錄,但是我們好像很難用語言、用概念、用名相來確切地定義什么是趙州禪,這一點(diǎn)是很難做到。趙州禪師留下了許許多多生動(dòng)活潑的、富有生活氣息的、有深遠(yuǎn)禪機(jī)的公案,這些公案都是趙州禪師禪心的體驗(yàn)和體現(xiàn)。這個(gè)禪心的體現(xiàn),我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)它、體會(huì)它、契入它呢?必須要自己把一切放下,全力以赴,以全部身心去拼搏一番,直接去碰撞去接觸。它的每個(gè)公案,可能對(duì)剛開始的人來說,都是一個(gè)大大的問號(hào)。正是這樣的問號(hào),能夠把我們從各種妄想雜念,各種理論和從書本上得來的障礙我們智慧顯發(fā)的東西拋棄掉。像他的“吃茶去”,現(xiàn)在很多人用語言去闡述什么是“吃茶去”。其實(shí)“吃茶去”這三個(gè)字就已經(jīng)足夠了,“吃茶去”這個(gè)“去”,我們就像在游泳池邊上,推了我們一把,要我們跳下去,跳到那個(gè)生活的水里去。所以問題不在于茶,問題的關(guān)鍵就在這里,就在我們的自性,每個(gè)人都有自性。像他講的“庭前柏樹子”、“狗子無佛性”,趙州禪師的這些公案對(duì)禪的提倡都是意味深長的。體會(huì)到這些以后也就明白我們師父,我們師父并不急于從理論上去樹立一個(gè)什么東西,他的一切作為都是順著因緣,隨波逐浪、隨緣自在,這樣來開展的。而這個(gè)正是趙州禪風(fēng),我想這也是“生活禪”、“平常心是道”的精神。

　　如果一定要講生活禪在實(shí)際修行里面它的核心要領(lǐng)的話,一些宗旨綱領(lǐng),如師父講的“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”,“將修行落實(shí)于當(dāng)下,將信仰落實(shí)于生活,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾”等,這些提倡。要說我們每個(gè)人實(shí)際的體驗(yàn),我覺得再好不過于趙州禪師年輕的時(shí)候,學(xué)禪開悟時(shí)所悟入的那句話,就是“平常心”�，F(xiàn)在我們不管是佛教界還是佛教外,知道“平常心”這個(gè)詞的人很多。它的淵源也正是禪、禪文化,從禪這里源源流出。平常心是什么呢?我們很難說它是什么,但是我們可以說它不是什么,就是我們可以從反面、從否定的方面去體會(huì)什么是平常心。在平常心里沒有期待;在平常心里沒有把我們生活的重心和快樂的價(jià)值押在一個(gè)不可知的未來;在平常心里,更沒有對(duì)某一個(gè)抽象的思想理念學(xué)說的認(rèn)同;在平常心里也沒有各種形形色色的心理上的逃避。我說的形形色色的心理的逃避,既包括我們?cè)谏�活�?以放縱物欲的形式表現(xiàn)出來的那種沉溺,甚至也包括我們?cè)诰�神上、哲學(xué)理念上,去抓一個(gè)東西來為自己做掩護(hù)的這種逃避。更包括我們?cè)谏�活�?遇到挫折、遇到問題、遇到困難的時(shí)候,隨時(shí)有可能在心中那種現(xiàn)前的自我保護(hù),那種恐懼等等。它就是要我們承擔(dān)每一個(gè)人這個(gè)生命的當(dāng)下,我們直接地、不帶任何價(jià)值判斷的、分別的去面對(duì)的當(dāng)下,那就是一個(gè)平常心。這個(gè)當(dāng)下也許它是充滿問題的,充滿困難的,充滿壓力的,或者充滿誘惑的。我們能夠在這里直接地承擔(dān)它,而不把自己的生命的重心押在一個(gè)抽象的遙遠(yuǎn)的不可知的東西上面。特別是在工作中事業(yè)中,我覺得這個(gè)平常心是最現(xiàn)實(shí)的。我們只有把自己的心力全力以赴地貫注在每一個(gè)當(dāng)下里:當(dāng)下的工作,當(dāng)下的情景,那么未來才有希望,未來才有可能。因此在這一種平常心里面,我們的心,她不是分裂的,是完整的、統(tǒng)一的,他具足了自信心,他遠(yuǎn)離了一切恐懼,膽怯,回避,逃避。

　　我們的師父他老人家過去能夠長時(shí)間地親近虛云老和尚,他自己所悟入的生活禪,是在生活中心態(tài)上的表現(xiàn)。生活禪對(duì)現(xiàn)代佛教、現(xiàn)代社會(huì)來說,應(yīng)該說是很有意義的。現(xiàn)代佛教這個(gè)主旋律,以漢傳佛教來說是人間佛教。人間佛教有句話,叫“此時(shí)此地此人”,人間佛教關(guān)注的就是“此時(shí)此地此人”。這個(gè)“此時(shí)此地”的“此人”,也就是生活,是活潑潑的現(xiàn)實(shí)。

　　人間佛教在上個(gè)世紀(jì)首先由佛教的先輩們提出,以糾正那個(gè)年代中國佛教開始出現(xiàn)的佛教的鬼神化以及逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種弊病,把釋迦牟尼佛出世說法所關(guān)注“此時(shí)此地此人”、首先關(guān)懷人間的這種本懷表達(dá)出來。對(duì)一百多年過去以后的今天來說,它又有了更加特殊的意義。生活禪應(yīng)該說是以“人間佛教”精神在禪文化領(lǐng)域的一個(gè)提倡,是以人間佛教的精神在禪宗傳播中的一種方便法門。在當(dāng)今時(shí)代宗教的傳播,出現(xiàn)了新的情景,整個(gè)世界生存資源的匱乏以及為爭(zhēng)奪各種生存資源人類社會(huì)展開的各種層面的斗爭(zhēng),有些斗爭(zhēng)也延伸到宗教領(lǐng)域,或在某一些時(shí)候、某一些地域、某一些地方,宗教也被卷入到為民族和國家生存所開展的斗爭(zhēng)里面,而成為一個(gè)工具,傳統(tǒng)宗教傳播的形式也受到現(xiàn)在一些人的疏遠(yuǎn)。在這種情況下,一方面,宗教在這個(gè)世界上傳播的勢(shì)頭并沒有減弱,信仰宗教的人仍然占我們這個(gè)地球總?cè)丝诘陌俜种�八十以上。另外一方�?宗教的社會(huì)形象,不管是在中國還是國外,也在相當(dāng)一部分人的心目中開始增加了一些疑惑,有一些疏遠(yuǎn)人的色彩。因此在現(xiàn)在,特別是自由主義、個(gè)人主義思潮比較流行的時(shí)代,相當(dāng)多的人談到宗教,對(duì)宗教特別重視形式化的方面,有一種防備的心理。因此在現(xiàn)今時(shí)代,會(huì)出現(xiàn)很多的我稱它為“準(zhǔn)宗教文化”。準(zhǔn)宗教文化主要是來自于傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)今時(shí)代的這種調(diào)整,這種調(diào)整主要是在形式上能夠找到更適合現(xiàn)代人趣味的形式。同時(shí)另外一方面,應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)關(guān)注到現(xiàn)世人生,關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的生活。本來釋迦牟尼佛所創(chuàng)立的佛教從它不共的核心“般若智慧”來說,就是一個(gè)離一切相、離一切形式、不執(zhí)著于一切形式的大智慧。是一個(gè)能夠適應(yīng)任何時(shí)代、任何地域,向人類開展智慧和真善美教化的一種善巧的教育藝術(shù)。這應(yīng)該也是我們佛教作為一個(gè)宗教來說所具備的不共的優(yōu)點(diǎn),不共的先天的優(yōu)勢(shì)。佛教的核心,是智慧,是慈悲。而佛教的智慧它又是徹底的辨證法,粉碎我們內(nèi)心對(duì)一切形式的執(zhí)著,將人性從種種異化的網(wǎng)絡(luò)和陷阱中解放出來,回歸到人性的真實(shí),這本來就是我們佛教的生命之所在。所以在現(xiàn)今時(shí)代,也可以說,大乘佛教不共特質(zhì)的禪文化在傳播上有它的優(yōu)勢(shì),這個(gè)優(yōu)勢(shì)就跟我前面講的問題有關(guān)。它更注重直指人心,更注重安住生活,而生活禪將禪宗、禪文化這種不共的生命在現(xiàn)今時(shí)代做了一種強(qiáng)調(diào),因此我相信它應(yīng)該是更能夠引起現(xiàn)代人的關(guān)注。為現(xiàn)代人生活品質(zhì)的提高,心靈的凈化,人性的回歸提供一條光明大道。

　　這次《天下趙州生活禪》這本書的創(chuàng)作和出版是一個(gè)非常好的嘗試�？赡芪覀冏〉乃略哼�是封閉一些,前面我所說到的兩個(gè)意外,讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今時(shí)代人們是多么渴望禪,多么渴望心靈的智慧,多么渴望一種生活的智慧。正是因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)人們有這種需求和渴望,所以我們的出版社與本書的作者才能有這樣一個(gè)比較完美的合作。我相信,我也希望這次合作是一個(gè)良好的開端。我也衷心地希望在今后全國范圍內(nèi)的佛教文化傳播里面,佛教文化能夠更多地受到社會(huì)文化主流媒體、主流傳播手段的關(guān)注和支持。所以在此,請(qǐng)?jiān)试S我向本書的作者、向我們出版社的同仁們、向各位媒體的朋友們表示自己的衷心的感謝,也祝愿你們身體健康,六時(shí)吉祥!謝謝大家!