蓮池大師:凈土疑辨

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  蓮池禪師作《凈土疑辨》,摧慢幢,破癡網(wǎng),如闇得燈,如貧得寶,真渡苦海之慈航哉。即天臺(tái)永明之論,未有若此之精切而著明者也。修凈土者,最宜服膺。

  或疑:“未后戒彼,恣意妄談,貽苦報(bào)于無(wú)盡。其言得無(wú)已甚乎?”

  余曰:“非已甚也。”

  嘗考唐房翥暴卒,至冥間見王,王曰:“據(jù)案簿,君曾勸一老人念佛,已生凈土。君承此福,亦合生凈土。”遂放還。呂師說云:“闡提之輩不信有西方,不能自修,又障他人修,入地獄如箭射。”

  夫一口業(yè)也。勸人念佛,亦令生凈土;障人念佛,入地獄如箭射。恣口業(yè)者,其真可懼也哉。故曰:“蓮池禪師之言,非已甚也。”

序畢

  凈土疑辯

  或問:“凈土之說,蓋表法耳,智人宜直悟禪宗。而今只管贊說凈土,將無(wú)執(zhí)著事相,不明理性?”

  答:“歸元性無(wú)二,方便有多門。曉得此意,禪宗、凈土,殊途同歸。子之所疑,當(dāng)下冰釋。昔人于此,遞互闡揚(yáng),不一而足。如中峰大師道:‘禪者,凈土之禪;凈土者,禪之凈土。而修之者必貴一門深入。’此數(shù)語(yǔ),尤萬(wàn)世不易之定論也。故大勢(shì)至菩薩得念佛三昧而曰:‘以念佛心,入無(wú)生忍。’普賢菩薩入華嚴(yán)不思議解脫而曰:‘愿命終時(shí),生安樂剎。’是二大士,一侍娑婆教主,一侍安養(yǎng)導(dǎo)師,宜應(yīng)各立門戶,而乃和會(huì)圓融,兩不相礙,此皆人所常聞習(xí)知,那得尚執(zhí)偏見?

  “且爾云:‘凈土表法者\(yùn)’,豈不以凈心即是凈土,豈復(fù)更有七寶世界?則亦將謂善心即是天堂,豈復(fù)更有夜摩忉利?惡心即是地獄,豈復(fù)更有刀劍鑊湯?愚癡心即是畜生,豈復(fù)更有披毛帶角等耶?

  “又爾喜談理性,厭說事相。都緣要顯我是高流,怕人說我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外無(wú)理,相外無(wú)性,本自交徹,何須定要舍事求理,離相覓性?況土分四種,汝謂只有寂光土更無(wú)實(shí)報(bào)、莊嚴(yán)等土乎哉?若一味說無(wú)相話以為高,則資性稍利者,看得兩本經(jīng)論,記得幾則公案,即便能之,何足為難?且汝既了徹自心,隨處凈土。吾試問汝:‘還肯即廁溷中作住止否?還肯就犬、豕、馬、牛同槽而飲啖否?還肯入丘冢,與臭腐、尸骸同睡眠否?還肯洗摩飼哺伽摩羅疾,膿血屎尿諸惡疾人,積月累年否?’于斯數(shù)者,歡喜安隱,略不介意,許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉,內(nèi)起疑嫌,則是凈穢之境未空,憎愛之情尚在,而乃開口高談大圣人過量境界,撥無(wú)佛國(guó),蔑視往生,可謂欺天誑人,甘心自昧。苦哉!苦哉!

  “又汝若有大力量、有大誓愿,愿于生死海中頭出頭沒,行菩薩行,更無(wú)畏怯,則凈土之生,吾不汝強(qiáng)。汝或慮此土,境風(fēng)浩大,作主不得;慮諸佛出世難值,修學(xué)無(wú)繇;慮忍力未固,不能于三界險(xiǎn)處度脫眾生;慮盡此報(bào)身未能永斷生死,不受后有;慮后有既在,舍身受身前路茫茫,未知攸往。則棄凈土而不生,其失非細(xì)。

  “此凈土法門似淺而深,似近而遠(yuǎn),似難而易,似易而難,他日汝當(dāng)自知。汝今參禪、念佛,不妨隨便一門深入。但忌認(rèn)鍮作金,得少為足,便似管窺小解,恣意妄談,非詆凈土。喻如癡狂之子,罵斥父母,父母慈憐雖不加責(zé),其如天理之不容,王法之必戮何?彼妄談?wù)邎?bào)亦如是?蓱忠卜!可悲也夫!”

  凈土疑辨后跋

  微休居士鳴道學(xué)于靖江,有武城弦歌之風(fēng)。既致政,勵(lì)精華嚴(yán),鏤梵本為方冊(cè),以便讀學(xué);而復(fù)弘贊凈土,刻予所著疑辨,廣為流通。夫尚志十玄之門,棲神九蓮之域,可謂深契普賢愿王,妙入毗盧性海者矣。惜早逝,不令曹魯川見之。

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