解行并重.自覺覺他 ──《華嚴(yán)經(jīng)》的入世精神

　　根據(jù)佛經(jīng)所載,所有佛菩薩都是靠愿力而成就,沒有一位不是由發(fā)愿所成。如《無量壽經(jīng)》卷上記載阿彌陀佛四十八大愿、《悲華經(jīng)》卷七所說釋迦牟尼佛五百大愿、《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》所載彌勒菩薩奉行十善愿、《藥師如來本愿功德經(jīng)》中藥師如來為滅除眾生病苦而發(fā)十二大愿等。乃至文殊菩薩十八大愿、普賢菩薩十大愿、觀音菩薩十大愿、地藏菩薩發(fā)愿「地獄不空、誓不成佛」等,都是諸佛菩薩的偉大行愿。

　　此外,古來多少高僧大德為「正法能久住,眾生得離苦」而發(fā)下宏愿。如:玄奘大師「寧向西天一步死,不回東土一步生」,終于完成西域取經(jīng)的大愿;鑒真大師「為大事也,何惜生命」,終于將佛法弘傳于日本。凡此均是后世佛子學(xué)習(xí)的典范。

　　眾所周知,遼寧省朝陽(yáng)市佑順?biāo)隆高|寧大學(xué)永惺佛學(xué)研究中心研修學(xué)苑」興辦的緣起,乃在于家?guī)熡佬世虾蜕械囊荒钆嗌�興教的悲情與大愿;老和尚曾自述辦學(xué)理念說:「行者與學(xué)者所追求的,不只是心靈與客觀世界的相通,而是佛法與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合;由是而開出解行兼重、理論與實(shí)踐并行的入世方向─學(xué)術(shù)研究之本質(zhì)不離聞思修慧,其根本目的乃在于應(yīng)世、用世與化世�！苟�此正是《華嚴(yán)經(jīng)》中菩薩行的入世精神。

　　相傳《華嚴(yán)經(jīng)》是佛陀悟道后在二七日內(nèi),于菩提樹下為文殊、普賢等上首菩薩述說的不可思議自內(nèi)證法門,被喻為一切佛法的「根本*輪」。由于對(duì)信、解、行、證的強(qiáng)調(diào),作為佛法總綱的《華嚴(yán)經(jīng)》,超越了般若空宗因悟「空」而遁世修身的理路,將行者對(duì)「空性」的領(lǐng)悟,廣泛地實(shí)踐于入世的事相中,表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)、倫理、生活和個(gè)人幸福體驗(yàn)的深切投入與關(guān)懷。概括而言,華嚴(yán)精神分兩個(gè)層面展開:即向內(nèi)體悟空性,向外救度世間──自覺、覺他,這是同一精神進(jìn)路中不可分割的兩個(gè)方面。在《華嚴(yán)經(jīng)》看來,唯有這兩個(gè)層面的完美結(jié)合,才能成就一個(gè)「完成」的人格,一個(gè)悲智雙運(yùn)、解行并重的「大我」。就其入世救世的取向而言,與儒家的「世界大同」的社會(huì)理想具有深刻的精神趨同性,而就其對(duì)主體自我的關(guān)注來說,其言說理路始終貫穿著對(duì)「我執(zhí)」的否定和人性的洞悉。

　　從經(jīng)史上看,《華嚴(yán)經(jīng)》結(jié)集編訂于公元2­至3世紀(jì)的西域一帶,中印兩地的哲學(xué)觀念通過「絲綢之路」在此地交融,并在《華嚴(yán)經(jīng)》中得到完整表述;《華嚴(yán)經(jīng)》在形成過程中吸收了儒家的積極入世思想和修身養(yǎng)性觀念,并將其融入于「空性」本體論的言說中,豐富了自身的理論架構(gòu),強(qiáng)化了積極入世的救世意識(shí)。《華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)不離世間而成佛,將成佛的道場(chǎng)設(shè)置在現(xiàn)實(shí)人間,認(rèn)為只有洞察人類困境的根源并給以現(xiàn)實(shí)的解決,才能最終圓滿成佛。而趨向于成佛妙覺境界的初始因心,便是結(jié)合現(xiàn)實(shí)日常生活的種種境遇,磨礪身心,自凈其意,同時(shí)將一切凈愿指向利他的行為,所謂「上窮佛志,下濟(jì)眾生」,以打破對(duì)自我的迷執(zhí)。

　　因此,《華嚴(yán)經(jīng).凈行品》為行者生活細(xì)節(jié)上,設(shè)立了一百四十一愿,含在家的生活方式、出家修道、坐禪、行乞,甚至洗浴、安寢等,將求佛之道落實(shí)于具體的生活事相中,克服妄心,超越自我,通過舍己為人、服務(wù)大眾而體驗(yàn)「大我」,并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人與宇宙圓滿和諧的關(guān)系──從而進(jìn)入「無我」與「空性」。其實(shí)全部《華嚴(yán)經(jīng)》都含蘊(yùn)著《凈行品》的基本精神。

　　所謂「歷事練心」,最近研修學(xué)苑師生參學(xué)團(tuán)赴港的交流活動(dòng),正好比《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》中的「善財(cái)童子五十三參」;其中說到善財(cái)童子南行,翻山越嶺到各處行腳游學(xué),經(jīng)過一百一十城,訪問了五十三位大善知識(shí);最后見到了大莊嚴(yán)的毘盧遮那樓閣,并且領(lǐng)略到無邊無際的「一真法界」,也就是沒有障礙,沒有妄想執(zhí)著,沒有煩惱的自在境界。

　　由此可見,修學(xué)佛法之人,必須「解行并重」,「解」是信佛,是學(xué)佛所學(xué);行是實(shí)行,是行佛所行。有了慧解,才能「自覺」;透過行佛,才能「覺他」。我們既然信佛、學(xué)佛,且發(fā)心修持,就要在生活中獲得真實(shí)的受用。一個(gè)沒有實(shí)際宗教體驗(yàn)的人,其言行難免有所偏差;比如說,念佛,我們?cè)�有過一心不亂的境界嗎?參禪,我們?cè)�有過心境合一的時(shí)候嗎?禮拜,我們感到莊嚴(yán)的人格升華嗎?誦經(jīng),我們對(duì)佛法有大信心,生大尊敬嗎?除了這些形式的修持外,我們對(duì)橫逆境界有大忍辱,能不生退心嗎?我們對(duì)蕓蕓眾生能慈悲喜舍,毫不慳吝嗎?在五欲之前,能去除貪念;在氣憤之時(shí),能去除瞋心嗎?多少會(huì)講佛法的人,就是不能真正的實(shí)踐佛法,所謂「說得一丈,不如行得一尺」,由此越發(fā)突顯「實(shí)踐」的重要性。

　　《普賢行愿品》云:「悉除一切惡道苦,等與一切群生樂;如是經(jīng)于剎塵劫,十方利益恒無盡。」在菩薩道的實(shí)踐與自我實(shí)現(xiàn)的過程中,行者必然以深刻的悲心獻(xiàn)身于使一切有情離苦得樂,這份入世情懷即是發(fā)心菩薩的最高使命。

　　誠(chéng)如古德所言:「我今發(fā)心,不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺,乃至權(quán)乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　愿與研修學(xué)苑師生們及諸網(wǎng)友共勉之。