瓶中甘露常遍灑 內(nèi)楊枝不計(jì)秋──觀音菩薩出家紀(jì)念日感言

　　瓶中甘露常遍灑.手內(nèi)楊枝不計(jì)秋 ──觀音菩薩出家紀(jì)念日感言

　　佛教四大菩薩(觀音、文殊、普賢、地藏)之中,以觀音菩薩最受愛戴和最家傳戶曉;所謂「家家彌陀佛,戶戶觀世音」,觀音菩薩與娑婆世界的眾生,可說是最為投緣,關(guān)系最為密切。因此,每年農(nóng)歷二月十九觀音菩薩圣誕、六月十九觀音菩薩成道紀(jì)念日,和九月十九的觀音菩薩出家紀(jì)念日,佛教各大寺院都會(huì)舉行隆重的紀(jì)念法會(huì),香港菩提學(xué)會(huì)及西方寺亦不例外。為了紀(jì)念觀音菩薩的大慈大悲,普度眾生的愿行,我們應(yīng)該對(duì)他有多一份認(rèn)識(shí)與了解。

　　觀音名號(hào)的梵文譯音是「阿縳盧枳帝濕伐邏」。公元三世紀(jì),僧鎧翻譯《無(wú)量壽經(jīng)》時(shí),首次漢譯其名為「觀世音」。到五世紀(jì),鳩摩羅什翻譯著名的《妙法蓮華經(jīng).觀世音菩薩普門品》時(shí),「觀世音」便開始廣泛地引起人們的注意。鳩摩羅什翻譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》時(shí),亦沿用「觀世音」名號(hào)。

　　但唐代的玄奘大師,卻認(rèn)為正確的譯名,應(yīng)該是「觀自在菩薩」。他認(rèn)為觀音菩薩的名號(hào),應(yīng)由「觀看」、「照見」及「自在」兩部份合成,含義是「觀看上的自在者」──「觀」,是觀照,即能觀之智;「自在」是解脫無(wú)礙之義。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說,可以引伸為「無(wú)所不見,無(wú)所不在」。由于菩薩能夠「觀」察諸法實(shí)相之理,得大「自在」,不為境界所轉(zhuǎn),又能救度迷苦眾生,具有「自覺覺他」、「自利利他」的精神,所以稱之為「觀自在菩薩」。

　　在〈觀世音菩薩普門品〉中,據(jù)佛陀介紹,觀世音菩薩命名的因緣:「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩實(shí)時(shí)觀其音聲,皆得解脫。」說到觀音菩薩的身世,佛經(jīng)中有不同的記載。佛陀在摩揭陀國(guó)說《悲華經(jīng)》時(shí),說觀世音是轉(zhuǎn)輪圣王的大太子,因發(fā)愿要斷眾生煩惱,寶藏佛便稱他為「觀世音」。另一次佛陀講述《觀世音菩薩授記經(jīng)》時(shí),提到觀世音是阿彌陀佛應(yīng)身威德王的王子,名為寶意王子。他常侍候在阿彌陀佛的左右,成為阿彌陀佛的繼承者。在阿彌陀佛湼盤后,觀世音就在七寶菩提樹下成佛,名為「普光功德山王如來(lái)」。

　　據(jù)唐代伽梵達(dá)摩譯《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》說,觀世音在補(bǔ)陀洛迦山說《陀羅尼咒》的來(lái)歷,說他聽到神咒后,修行境界頓時(shí)提升,發(fā)愿為未來(lái)惡世眾生造福。他發(fā)愿如果真能如愿利益安樂眾生的話,就讓他實(shí)時(shí)能生出千手千眼;此愿剛發(fā)完,身上果然生出千手千眼,十方大地震動(dòng),眾佛大放光明。佛陀亦宣說,這位菩薩名「觀世音自在」,有不可思議的神力。在很久以前,早已成佛,佛號(hào)「正法明如來(lái)」。因?yàn)榘l(fā)了大悲愿,欲使世界眾生得到安樂,所以現(xiàn)世仍為菩薩行愿。

　　佛陀又說觀音菩薩能以無(wú)畏施于眾生,有威神之力,眾生于不同危難處境,若一心稱念、呼喚他的名號(hào),菩薩便能尋聲救苦。而且女人欲求生男生女,禮拜供養(yǎng)觀音菩薩,便得生福德智慧之男,或端正有相之女。同時(shí),為了普度眾生與說法方便,菩薩示現(xiàn)三十二種化身,包括佛身、羅漢身、梵王身、長(zhǎng)者身、比丘身、比丘尼身、居士身、婦女身、童男童女身、龍身、夜義身、阿修羅身等天龍八部化身等等。

　　此三十二化身之中,有女姓的化身,又有「送子觀音」的神力;中國(guó)向來(lái)以母親象征慈愛,故此女姓觀音在中國(guó)特別流行。

　　而千手千眼的觀世音菩薩形像,表示菩薩有無(wú)窮無(wú)盡的方便與神通道力。是故,贊頌偈語(yǔ)有云:「觀音菩薩妙難酬,清凈莊嚴(yán)累劫修,千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟�！褂^音菩薩是有求必應(yīng)的,當(dāng)我們遇到困境、危難,或心里恐懼、覺得不安全的時(shí)候,只要一心稱念觀世音菩薩的名號(hào),并持誦《大悲咒》,就能遠(yuǎn)離一切恐怖和困厄。

　　不過稱念圣號(hào)及持咒只是「觀音菩薩修行法門」之一,事實(shí)上,觀音菩薩修行法門的重點(diǎn)是行菩薩道。所以我們要向慈悲的觀音菩薩學(xué)習(xí)──學(xué)菩薩行、修菩薩道,幫助眾生離苦得樂,成就無(wú)上菩提。

　　觀音菩薩的道場(chǎng),原本在印度南端的補(bǔ)陀洛迦山。但民間最親近的觀音道場(chǎng),卻在浙江寧波對(duì)出海面的普陀山。五代后梁二年(公元九一六年),日本僧人慧鍔到中國(guó)求法,由山西五臺(tái)山請(qǐng)得一尊觀音菩薩圣像,欲帶回日本供奉。他由寧波出發(fā),卻遇上狂風(fēng)惡浪,海面涌現(xiàn)許多鐵蓮花使船只無(wú)法前行,三天三夜船只只能繞著普陀山打轉(zhuǎn)。慧鍔感到觀音不肯去日本,心中敬畏,于是便將觀音像請(qǐng)上了小島;當(dāng)?shù)鼐用衲慷昧撕Ｉ仙徎ǖ纳癞?于是便建筑了一所茅庵來(lái)供奉,這就是「不肯去觀音」的由來(lái)。到宋朝,觀音再顯靈救了出使高麗的朝臣,宋神宗御賜匾額;宋寧宗更欽定此山為天下供奉觀音道場(chǎng)�，F(xiàn)今,普陀山香火更為鼎盛;以普濟(jì)、法雨、慧濟(jì)三寺最具規(guī)模。

　　而西方寺是香港最多觀音菩薩像的道場(chǎng),沿寺墻山坡修建而成之「觀音山文化博覽區(qū)」,主要分成五部份,包括:《妙法蓮華經(jīng).觀世音菩薩普門品》刻經(jīng);三十二觀音應(yīng)化示現(xiàn)浮雕;觀音菩薩四十手印石刻;三十三觀音通俗立像;極樂世界之自然景觀及供養(yǎng)人壁畫等。布局設(shè)計(jì)與造像風(fēng)格含蘊(yùn)豐富之教理與佛學(xué)意涵,是觀音菩薩大悲精神形象化之具體展現(xiàn)。因此,觀音文化之推廣,可以說是西方寺弘法理念中的一大特色。而觀音菩薩紀(jì)法會(huì)之舉行,尤顯得意義殊勝與深刻。

　　寫於辛卯(2011)年九月十九日(10月15日)