佛法在世間 不離世間覺(jué)

　　佛法在世間 不離世間覺(jué)

　　佛法重在人間。佛陀于世間應(yīng)化示現(xiàn)八相成道,以人間為選擇,托胎、降生、出家、降魔、成道、說(shuō)法、示寂,即是最好的說(shuō)明。唐.裴休在其所撰《圓覺(jué)經(jīng)疏序》中寫道:「諸天正樂(lè),修羅方瞋,鬼神沉幽囚之苦,畜生懷獝狖之悲,其能整心慮趣菩提者,唯人道為能。」可見(jiàn),人是最殊勝的。十法界中,佛陀以人道為主要說(shuō)法之地,可以說(shuō)是根據(jù)人類現(xiàn)實(shí)生活而給予的相應(yīng)法理,所以佛教應(yīng)該是最適合人生,而且是為人生而設(shè)的。佛陀在人間以身作則,其實(shí)就是人間佛教的一種最佳典型。

　　從佛教發(fā)展史及傳播情況來(lái)看,無(wú)論是在印度還是在中國(guó),無(wú)論是小乘還是大乘,其各個(gè)宗派、歷代祖師,所講的教理及闡發(fā)的妙義,最基本的都是從人自身做起;盡管大、小乘經(jīng)典,妙義各有不同,各個(gè)宗派的思想亦各有側(cè)重,但在「做人」這一方面基本上是一致的。做人是基礎(chǔ),修行離不開(kāi)人乘。

　　佛教在唐朝時(shí)候形成的八大宗派,就是各祖師依據(jù)佛典義理而創(chuàng)立的,從不同角度各有發(fā)揮,成為中國(guó)特色的佛教,特別與傳統(tǒng)的儒家相結(jié)合。儒家就是講如何做人:孝養(yǎng)父母、恭敬師長(zhǎng)、尊老愛(ài)幼、憐貧濟(jì)苦,以實(shí)現(xiàn)淑世利民、凈化國(guó)土的目的。

　　發(fā)展至近代20世紀(jì)初,太虛大師提出「人生佛教」的理念,他認(rèn)為:「佛教的本質(zhì),是平實(shí)切近而適合現(xiàn)實(shí)人生的,不可以中國(guó)流傳的習(xí)俗習(xí)慣來(lái)誤會(huì)佛教是玄虛而渺茫的;于人類現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)解實(shí)踐,合理化、道德化,就是佛教�！箍梢哉f(shuō),這是他人生佛教思想的總概括。他在《人生佛教之目的》中分四層來(lái)闡明佛教的目的與效果,即:一人生改善、二后世勝進(jìn)、三生死解脫、四法界圓明。四個(gè)層次中,最重要的是第一步「人生改善」,只有做好了第一步,才能逐步提升,最終達(dá)至究竟的「法界圓明」。所以他說(shuō):「這四種,大概言之,通常五乘中之人乘,即此中第一人生改善;天乘即通第二后世增勝;至于二乘,則綜合前二加上生死解脫之第三種;大乘又可綜合前三而加上第四法界圓明。不過(guò)中國(guó)向來(lái)所重,大概為偏重于此中第二及第三,即淺近的求后世勝進(jìn),高尚的求生死解脫�！�(《人生佛教開(kāi)題》)

　　由此可見(jiàn),太虛大師「人生佛教」思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對(duì)「人生」的關(guān)注上,超越了傳統(tǒng)佛教思想只重視「出世」的思想,而更加重視佛教「入世」的精神。他把自己的一生獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè),為中國(guó)佛教的發(fā)展鞠躬盡瘁,死而后已。他曾有一首著名的偈頌說(shuō):「仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！乖谶@首偈頌中,非常明確地表達(dá)出他對(duì)「人格」以及人生價(jià)值的重視,把做人的標(biāo)準(zhǔn)提升到成佛的標(biāo)準(zhǔn)上。因此,太虛大師「人生佛教」的內(nèi)涵總括地說(shuō)就是——人成即佛成。

　　其后,經(jīng)過(guò)了將近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,由太虛大師首倡的「人生佛教」,已逐漸演化為「人間佛教」,然其二者有同有異:同者,重視修行以人道為關(guān)鍵;不同者,「人生佛教」注重個(gè)體與解脫;「人間佛教」注重的是整體與和合、幸福。「人間佛教」思想不僅是理論上的倡導(dǎo),而是佛教思想入世化、生活化的進(jìn)一步落實(shí)。

　　直至近年,已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士早年即親近太虛大師;大師臨終前將自己新編好的《人生佛教》送給樸老,并對(duì)他說(shuō):「這本書(shū),經(jīng)過(guò)多年編輯,現(xiàn)在才成功,我把它交給你,希望你好好學(xué)習(xí),好好弘揚(yáng)�！褂H自囑托他,要繼承和完成自己「人間佛教」的遺愿。由此,樸老1983年在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)上,作《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立三十周年》的報(bào)告時(shí),提出把「人間佛教」思想作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的指導(dǎo)方針──將「人間佛教」思想的基本內(nèi)容,概括為五戒十善、四攝六度,并且發(fā)展成為關(guān)懷社會(huì)、凈化社會(huì)的理念。

　　樸老給「人間佛教」的定義是:「上求佛道,下化眾生,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情�！乖诮裉炜磥�(lái),繼承「人間佛教」思想并發(fā)揚(yáng)光大者,兩岸四地高僧大德不乏其人,眾長(zhǎng)老本著「無(wú)緣大慈」、「同體大悲」的精神,從事扶貧、安老、教育、醫(yī)療、救濟(jì)等社會(huì)福利工作,服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾,為佛教慈善及文化教育事業(yè),做了大量的建設(shè)。

　　「人間佛教」思想,可以說(shuō),是今天中國(guó)佛教發(fā)展的指導(dǎo)方針,也是佛教在中國(guó)發(fā)展的必然階段;中國(guó)是大乘佛教的發(fā)祥地,而「人間佛教」是大乘佛教精神的具體體現(xiàn),也是菩薩慈悲精神在「人間」的實(shí)踐與落實(shí)。正如六祖慧能大師所說(shuō):「佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求免角。」經(jīng)過(guò)了歷代大德高僧的不懈努力,才使今天「人間佛教」的思想成為中國(guó)佛教發(fā)展的指引,由此發(fā)揚(yáng)了佛教積極進(jìn)取的精神,使佛教與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域很好地接軌,并且與社會(huì)各個(gè)階層人士相互溝通,為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福做出了貢獻(xiàn)。