相憶今日 相約未來

　　相憶今日.相約未來

　　──寬運(yùn)法師佛陀成道日(1月11日)開示

　　今天是佛陀成道日,同時(shí)亦是佛七圓滿之日。佛教有兩個(gè)日子很值得我們慶祝,第一個(gè)是四月初八佛誕節(jié),第二個(gè)是十二月初八佛成道日。我們都知道,釋迦牟尼佛原是古印度迦毘羅衛(wèi)國的太子,享盡錦衣美食、榮華富貴,因出游四門而感悟人間生、老、病、死無常變滅之苦,乃舍棄權(quán)勢、王位,發(fā)心出家,決志修道,以尋求了生脫死的究竟之方,可是經(jīng)過六年苦行仍未開悟,最后放棄苦行,于畢缽羅樹(菩提樹)下靜坐思惟,經(jīng)過四十九天,終于在十二月初八日破曉時(shí)份,夜睹明星而豁然開悟,成就無上正等正覺,為我們眾生指示破迷開悟、解脫生死之路;特別是其中的念佛法門,更是一條「三根普被、利頓全收」的修行快捷方式。

　　我們西方寺用什么來慶祝佛陀成道呢?就是每年的農(nóng)歷十二月舉行佛七法會(huì)。佛七法會(huì)是希望讓我們利用七天時(shí)間,綿綿密密地用功,以求得念佛三昧。為什么要用七天呢?因?yàn)闀r(shí)間太短的話,我們的心靜不下來;太長的話,我們的色身又支持不住,因此,七天是最好的時(shí)間。

　　念佛要得力、要有成就,并不是一天就能做到的。有一個(gè)公案叫做「愚人吃鹽」,內(nèi)容是這樣的:從前有一個(gè)鄉(xiāng)下人,他從來沒見過、也沒吃過鹽。一天,他來到城里,看見人們用鹽為菜調(diào)味;他嘗過之后,覺得鹽非常好吃,心想只吃鹽就好了,不用吃其他東西,但他直接吃了鹽后,感到又苦又咸,于是又埋怨鹽不好吃了。其實(shí)修行的情況,正如不能省略煮菜的步驟而享受鹽的味道一樣,我們念佛人如果想一下子便成佛、一下子就能和阿彌陀佛相應(yīng),也是很困難的。我們要先調(diào)伏六根,眼觀鼻、鼻觀口、口觀心,做到「凈念相繼」,就像菜要預(yù)先調(diào)味般,這樣用功起來才會(huì)得力。

　　其實(shí)釋迦佛所有的經(jīng)教都是應(yīng)機(jī)而說法,每次都是有人發(fā)問,他才應(yīng)機(jī)回答──恰到好處地解答眾生的疑難,調(diào)伏眾生的煩惱。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》中的二十五位菩薩,每位都在某一方面證得一種圓通;但是為什么一位菩薩不能同時(shí)證得二十五種圓通呢?因?yàn)槊總�(gè)人都有長處、短處,有人聞到香證道,有人嘗到味證道,不同的法門都是相應(yīng)于我們眾生不同的根器而施設(shè)的。

　　我們都知道,凈土五經(jīng)之中,《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說的,因?yàn)樗麚?dān)心末法眾生難度,唯有念佛法門簡捷方便,可以慈航普渡,像一條船般把我們接引到西方極樂世界。因此,如果沒有《阿彌陀經(jīng)》,我們便不知道極樂世界的七寶池、八功德水等種種微妙莊嚴(yán)。我們每天晚課誦《阿彌陀經(jīng)》,就是為了增強(qiáng)對極樂世界的印象與信心。其次,釋迦佛又為我們宣說了《無量壽經(jīng)》,這部經(jīng)是介紹法藏比丘的四十八種大愿,以及安養(yǎng)世界,即極樂世界的依正莊嚴(yán)。此外,還有《觀無量壽經(jīng)》,這部經(jīng)典講了三福、三心、九品、十六觀,把極樂世界的景象勾畫在我們面前,無非亦是為了使我們更容易生起真實(shí)的信念。

　　其余兩部經(jīng),一部是《華嚴(yán)經(jīng)-普賢菩薩行愿品》,敘述普賢菩薩因地修行時(shí)所發(fā)的十大愿:一者、禮敬諸佛,二者、稱贊如來,三者、廣修供養(yǎng),四者、懺悔業(yè)障,五者、隨喜功德,六者、請轉(zhuǎn)*輪,七者、請佛住世,八者、常隨佛學(xué),九者、恒順眾生,十者、普皆占回向。一部是《楞嚴(yán)經(jīng)-大勢至菩薩圓通章》,其中說到:「十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。」也就是說,我們念佛要好像「如母憶子,如子憶母」一樣,要做到「專念」、「專憶」;佛和我們眾生的關(guān)系,就好像母親和兒子一樣;所謂「專憶」就是說母子之間,憶念對方的念頭越來越深、越來越切,而且雙方是相親相愛的,這種相親相愛之心,生生世世延續(xù)──佛不離心、心不離佛,這就是真正的「專憶」。我們口念佛、心念佛,念念相續(xù),如果能一直堅(jiān)持下去,將來必定得蒙阿彌陀佛接引,往生西方極樂。

　　《阿彌陀經(jīng)》說得非常清楚:「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！谷欢�,我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到心不顛倒、一心不亂,也就是「念佛三昧」呢?其實(shí)「念」是能念之心,「佛」是所念之境,我們眾生內(nèi)心非常散亂,內(nèi)生執(zhí)、外著境,不能集中,所以應(yīng)該向大勢至菩薩學(xué)習(xí),像大勢至菩薩一樣,攝心念佛,觀根而悟道。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中的二十五位菩薩都各別成就了一種圓通,如阿那律尊者證得眼通;觀音菩薩證得耳通;周利盤特迦證得鼻通;憍梵缽提證得舌通;畢陵伽婆蹉證得身通,而大勢至菩薩所證得的根大圓通,可以說是最殊勝的,他都攝六根,眼所見無非都是佛色,耳所聞都是佛聲,鼻所嗅都是佛香,舌所出都是佛號,身所觸都是佛境,意所想都是佛法。六根收攝于一念之中,凈念相繼,別無余念;內(nèi)離妄執(zhí),外離妄境,內(nèi)外湛然,入三摩地,故說念佛斯為第一。

　　我們眾生內(nèi)心經(jīng)常生起種種煩惱,心猿意馬;眼睛看到外面的事物、耳朵聽到外面的聲音,便被種種的境界牽引,常被纏縛,因此要得解脫,便必須「內(nèi)離妄執(zhí),外離妄境」。但是這種境界并不容易達(dá)到,要凈念相繼且努力不懈地念佛才能呈現(xiàn)。如果我們真能達(dá)到這個(gè)境界,就是「實(shí)相念佛」。

　　現(xiàn)在我們所修的是「持名念佛」,亦即「聞佛名號,一心稱名」;另外還有「觀像念佛」,其方法是于眼前設(shè)一佛像,然后口念佛號、目視佛像,一心瞻仰,觀于盡虛空、遍法界都是佛像,自己與佛渾然一體,無二無別;而第三種「觀想念佛」,則是觀想極樂世界的種種依正莊嚴(yán),把極樂世界和西方三圣放在腦海中不停地觀想。以上任何一種方法修持純熟,都可以達(dá)到凈念相繼、一心不亂。

　　所謂「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛」,我們眾生都是散心念佛,因?yàn)榇蠹叶紱]有時(shí)間真正定下來;煩惱從早到晚纏繞不斷,只是偶爾能得到一念的清凈、一絲的清涼。說到底我們?nèi)匀皇莾?nèi)執(zhí)實(shí)、外執(zhí)境。雖然如此,我們?nèi)砸�一步一步地去�?老實(shí)念佛;不僅在寺院里念佛,行、住、坐、臥之間也要念佛,唯有這樣才能達(dá)到真正的「凈念相繼」。

　　佛陀一心攝受我們到凈土,我們的心就要信靠佛陀、信靠阿彌陀佛,發(fā)愿往生極樂世界,通過都攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根,將來一定得到一心不亂──「念佛三昧」(三摩地)的境界。

　　現(xiàn)今社會(huì),人心浮動(dòng),眼花撩亂,目迷五色,透過念佛法門,可以安定我們的內(nèi)心、減輕我們的欲望,調(diào)伏我們的煩惱。希望大家都能學(xué)佛,都能做一個(gè)專心、專意、專憶、專念的人,若能如是,我們離極樂世界、阿彌陀佛、釋迦世尊就會(huì)越來越近,所謂「相憶今日,相約未來」──我們將來一定能在佛國之中與佛相會(huì),這就是佛最大的心愿。藉此佛陀成道日,讓我們一起來憶佛、念佛,并且把念佛的功德回向十方法界一切有情,同得解脫,同生極樂。這就是最好的紀(jì)念。