香港理工大學(xué)校長(zhǎng)潘宗光教授的學(xué)佛心得

　　潘宗光教授,廣東番禺人。倫敦大學(xué)化學(xué)科哲學(xué)博士學(xué)位,復(fù)獲倫敦大學(xué)科學(xué)博士資深博士學(xué)銜。自1991年始,任香港理工大學(xué)校長(zhǎng),全國(guó)政協(xié)委員。1985年至今歷任香港政府科技委員會(huì)創(chuàng)會(huì)主席等職,其工作對(duì)推動(dòng)科技發(fā)展和培育人才貢獻(xiàn)良多,于1997年獲“香港十大杰出青年獎(jiǎng)”,并曾屢獲勛銜殊榮。嘗于1985年及1991年,應(yīng)瑞典皇家科學(xué)院邀請(qǐng),就諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)提名適當(dāng)后選人;亦曾任香港特別行政區(qū)籌備委員會(huì)委員,負(fù)責(zé)籌辦香港97回歸工作。潘宗光先生近年接觸佛教,有感佛教不單是宗教,更是揭示了宇宙人生的實(shí)相,即作深入鉆研及身體力行。以下便是當(dāng)時(shí)的訪談實(shí)錄(問(wèn)者(覺(jué)真法師)簡(jiǎn)稱“覺(jué)”,潘宗光教授簡(jiǎn)稱“潘”)。

　　覺(jué):你是香港著名的理工大學(xué)校長(zhǎng),是理學(xué)博士,是名副其實(shí)的自然科學(xué)家。在一般人看來(lái),科學(xué)與宗教是不相容的,甚至是對(duì)立的。似乎一講科學(xué),就不能認(rèn)同宗教,請(qǐng)問(wèn),您是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的呢?您是不是也碰到過(guò)這樣的問(wèn)題?

　　潘:我在學(xué)佛以后,確實(shí)碰到過(guò)這樣的問(wèn)題。也有人問(wèn)過(guò)我,作為一個(gè)從事科學(xué)研究的教育工作者,在思想上是否會(huì)與學(xué)佛有抵觸呢?我的回答是不會(huì)。我想引用孫中山先生和愛(ài)因斯坦對(duì)佛教的看法來(lái)簡(jiǎn)略地回應(yīng)一下。

　　孫中山先生說(shuō):“佛教乃救世之仁,佛學(xué)是哲學(xué)之母,研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏。”

　　愛(ài)因斯坦說(shuō):“完美的宗教應(yīng)該是宇宙性的,它超越了一個(gè)人格化的神,揚(yáng)棄了死板的信條教義及宗教理論,涵蓋著整個(gè)自然與精神,它應(yīng)該是建基于對(duì)萬(wàn)有的體會(huì)而生起的宗教意識(shí),將自然與精神結(jié)合成一個(gè)有意義的統(tǒng)一體,佛教就正符合這些條件。”

　　佛教和科學(xué)是兩個(gè)不同的范疇。在我看來(lái),這兩個(gè)范疇雖然不同,但兩者的背后都貫穿著對(duì)因果的探索與學(xué)習(xí)。或者說(shuō),佛教和科學(xué)兩者對(duì)因緣的探索是不謀而合的,甚至有異曲同工之妙。因此,我特別嘗試?yán)�用自己�?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí),從科學(xué)的角度,來(lái)解釋佛教“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我”等重要概念,又以科學(xué)的推論,來(lái)說(shuō)明佛教相信六道存在,并非迷信之說(shuō)。通過(guò)多年來(lái)的學(xué)佛,我深切的體會(huì)到,佛教不是一種單純的信仰,而是一門深?yuàn)W淵博的哲學(xué),僅僅空談信佛還不夠,還需要多方面而恒久的實(shí)踐,很值得我們?nèi)ヌ剿骱蜕钊雽W(xué)習(xí)。

　　覺(jué):最近,先生有兩部佛學(xué)專著《佛教與人生》及《心經(jīng)與生活智慧》先后問(wèn)世,很受讀者歡迎,也受到專家學(xué)者的好評(píng),一版再版,供不應(yīng)求。您以一位理學(xué)專業(yè)的著名人士,是怎樣接觸到佛學(xué),而又對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研究的興趣,料想也必有一大事因緣,能否請(qǐng)您介紹一下這一思想歷程?

　　潘:對(duì)這一問(wèn)題,有點(diǎn)說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。在我小時(shí)候見(jiàn)到長(zhǎng)輩在每月初一、十五吃齋,也經(jīng)常焚香燭和設(shè)供還愿,那時(shí)候,我還以為這就是佛教。當(dāng)然,現(xiàn)在才知道,這只是民間習(xí)俗,而不是佛教。不過(guò),從小我對(duì)佛教已有了一種模糊的印象,只不過(guò)沒(méi)有時(shí)間去了解它,接近它,但從我的家庭來(lái)看,以往卻是一個(gè)天主教的家庭。我走近佛教、認(rèn)識(shí)佛教是十多年前的事。說(shuō)出來(lái),也是與科學(xué)有關(guān)系的。那是一九八八年,我應(yīng)邀到一家佛學(xué)會(huì)去主講《科學(xué)與宗教》,從此,我就定期收到這家佛學(xué)會(huì)寄來(lái)的“佛學(xué)講座”預(yù)告單張。終于有一天晚上,我無(wú)意中得悉翌晚有個(gè)佛學(xué)講座,剛巧我也有空,便去參加。那是陳家寶醫(yī)生講的佛學(xué)講座,聽(tīng)完以后,覺(jué)得內(nèi)容很適合自己,從此對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣,這可以說(shuō)真是一種緣份。于是,先后去明珠佛學(xué)會(huì),聽(tīng)“佛學(xué)初階”的課程,到普明佛學(xué)會(huì),聽(tīng)系統(tǒng)的佛學(xué)講座,逐漸對(duì)佛教有了認(rèn)識(shí)。佛教的基本理論“緣起性空”,這本是宇宙的自然定律,這不是佛陀創(chuàng)造出來(lái)的。而是佛陀悟到了這一自然真理。所以,“佛”是覺(jué)悟了的人,他不是造物主,也不是主宰萬(wàn)物的神,是的的確確的眾生的導(dǎo)師。

　　但是研究佛學(xué),僅僅懂得一些佛教義理,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,佛教講究信、解、行、證,重要的是通過(guò)實(shí)踐,得到證悟。所以我除了聽(tīng)經(jīng),主動(dòng)閱讀有關(guān)佛教的書籍以外,我亦嘗試過(guò)體驗(yàn)修行的生活。一九九五年,找到臺(tái)灣佛光山參加了“七日短期出家”。當(dāng)時(shí)參加的男眾弟子,按規(guī)定本須剃頭。但我任職理工大學(xué),是一校之長(zhǎng),如果光頭返校,別人不理解短期出家之義,豈不要誤會(huì)我發(fā)生了什么事?那就不妥了。因此,得到星云法師的諒解和同意,我是唯一留發(fā)的。在那一個(gè)星期內(nèi),暮鼓晨鐘,青磬紅魚,三百多位短期出家人,無(wú)論各人的背景怎么不同,社會(huì)地位有何區(qū)別,全部平等,依教奉行,過(guò)著同一莊嚴(yán)、樸素、守戒的清凈生活,給了我至今難忘的深刻體驗(yàn)。

　　后來(lái),我又利用余暇到緬甸的宣隆寺,臺(tái)灣的法鼓山接受禪修集訓(xùn)。通過(guò)如法如儀的禪修訓(xùn)練,我又獲得了更深一層的心靈體驗(yàn)。因此,這幾年來(lái),我亦養(yǎng)成了早起打坐的習(xí)慣。透過(guò)坐禪,使我開始認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界,得以拓展心靈空間,逐漸擴(kuò)大視野,處事的態(tài)度亦較前客觀和包容。舉例說(shuō)吧,早前我曾請(qǐng)來(lái)百多名師生,對(duì)我這個(gè)校長(zhǎng)的工作進(jìn)行評(píng)核,最后獲得八點(diǎn)一分的總評(píng)分。別人評(píng)為成績(jī)不俗,在我來(lái)說(shuō),我是用一顆平常心來(lái)看的。也許我是第一個(gè)主動(dòng)請(qǐng)師生評(píng)核我的大學(xué)校長(zhǎng),原因是我學(xué)佛以后,已不太重視個(gè)人的得失,評(píng)價(jià)好,固然好,不好,就要改善,目的還是為了改善。不斷改善,才能做好工作,有利社會(huì)。由于學(xué)佛有了更深的體驗(yàn),所以,我在去年(二○○○年六月)前往河北省石家莊市柏林禪寺,皈依凈慧法師(柏林禪寺方丈、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《法音》月刊主篇),成了凈慧法師的皈依弟子,這也是我的學(xué)佛因緣吧!

　　覺(jué):我們當(dāng)今的科學(xué)研究,大都著重于經(jīng)驗(yàn)世界,而對(duì)于超經(jīng)驗(yàn)世界不是排斥,就是否認(rèn),甚至簡(jiǎn)單化以“迷信”視之,這是符合科學(xué)精神的嗎?請(qǐng)問(wèn)先生,您是怎么看的呢?

　　潘:我從事科學(xué)研究數(shù)十年,對(duì)于佛學(xué)也有一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí),從我個(gè)人的體會(huì),佛教和科學(xué)兩者范疇不同,但兩者并無(wú)沖突。我試以科學(xué)的推論,說(shuō)明佛教相信六道存在,并非迷信之說(shuō)。在我們的經(jīng)驗(yàn)世界里,是一個(gè)有長(zhǎng)、寬、高的三度空間。我們的科學(xué)也是以這三度空間為準(zhǔn)則發(fā)展出來(lái)的,我們的思惟因此也被這三度空間所控制著。我們可以認(rèn)為時(shí)間是第四度空間,但無(wú)論怎樣,在同一時(shí)間里,祗有長(zhǎng)、寬、高這三度空間。在此三度空間里,我們便只能看見(jiàn)“人界”及“畜牲界”。那么,佛、菩薩及其它四道眾生是否會(huì)存在于其它的三度空間�；蛘咴谖覀兂�驗(yàn)的四度、五度空間里而不為我們所察覺(jué)呢?我嘗試用推理探討一下其可能性,并利用簡(jiǎn)單的空間例子來(lái)說(shuō)明科學(xué)的限制。

　　最簡(jiǎn)單的空間是一度空間,它只有長(zhǎng)度,沒(méi)有寬度和高度。對(duì)于生活在一度空間的生物,它們所面對(duì)的科學(xué)是很有趣又簡(jiǎn)單的。

　　假如,兩個(gè)生物同時(shí)在一度空間的線上生活,它們只有一個(gè)跟一個(gè)的向前走。它們知道,在一度空間里,由于沒(méi)有寬度和高度,在它們的科學(xué)領(lǐng)域中,后面的生物根本不可能超越前者。但假如后面的生物能夠掌握寬度,要超越前者,便不困難了。它只要利用寬度繞過(guò)去,使可以超越前者。但對(duì)前面的生物來(lái)說(shuō),因?yàn)樗�完全不了解有二度空間的存在,當(dāng)后面的生物突然出現(xiàn)在它面前,它會(huì)覺(jué)得這是個(gè)奇跡,是特異功能,甚至認(rèn)為是不可能發(fā)生的。

　　其實(shí)在有長(zhǎng)度和寬度的二度空間里,可以容納許多值淺同時(shí)存在,也就是可以有很多一度空間存在。但生活在某一個(gè)一度空間里的生物,就未必了解到有第二個(gè)一度空間的存在。它們總以為自己的空間是唯一的一度空間。但是生活在兩個(gè)一度空間(兩條直線)交*點(diǎn)上的生物,便或許會(huì)輕微感覺(jué)到有二度空間的存在。它們可能就會(huì)擁有看來(lái)是奇跡的能力,就有可能穿梭于這兩個(gè)不同的一度空間。

　　我們?cè)侔堰@空間的概念放大一點(diǎn)來(lái)看,在只有長(zhǎng)度、高度而無(wú)寬度(或只有長(zhǎng)度、寬度而無(wú)高度)的二度空間里,假如有兩個(gè)生物,一個(gè)頭向左方,另一個(gè)頭向右方,如果要它們改變頭的方向,在二度空間里是不可能的,在這里的生物,無(wú)論怎樣活動(dòng),都不可以改變頭的方向,如果要改變,就只有四腳朝天,顛倒過(guò)來(lái)。

　　但是,倘若它們了解并能掌握到第三度空間(即寬或高),要改變頭的方向,便很簡(jiǎn)單,只要利用寬(或高),就可以改變方向了。但在二度空間的科學(xué)領(lǐng)域中,這個(gè)動(dòng)作是不可能的。如果發(fā)生了,對(duì)這些生物來(lái)說(shuō),又成了奇跡、神跡和特異功能。

　　其實(shí),在三度空間里,是可以容納很多平面,也就是可以有很多二度空間的存在的,但生活在任何一個(gè)二度空間里的生物,未必了解到有另外一個(gè)二度空間的存在,它們只以為自己的空間,是唯一的二度空間。在同一個(gè)三度空間里的任何兩個(gè)二度空間(兩個(gè)平面),它們不一定是平行的,在科學(xué)上,兩個(gè)平面的會(huì)合處,是一條直線,而生活在兩個(gè)不同的二度空間會(huì)合處的生物,便有可能感覺(jué)到或掌握到部分第三度空間的特性,它們就可能會(huì)擁有看來(lái)是奇跡的能力,可以穿梭于兩個(gè)不同的二度空間。

　　我們現(xiàn)今的科學(xué),以及人的思惟,常被三度空間的概念局限了。到底有沒(méi)有四度空間、五度空間呢?我們不知道。在我們自身存在的三度空間之外,還有沒(méi)有其它的三度空間呢?我們也不知道。正如前面所述生活在二度空間的生物一樣,它們不知道有沒(méi)有其它的二度空間,或者有沒(méi)有三度空間的存在。我們只是不知道,但不知道不等于肯定它不存在。

　　我們的科學(xué)是在第三度空間里探索,但其實(shí)宇宙里面是否只有一個(gè)三度空間呢?答案當(dāng)然是否定的。你看,活在深海里的生物,海是它們的生活空間,它卻不了解,還有另一個(gè)陸地上的三度空間,也不可能了解到陸地三度空間里動(dòng)物走獸的情況。它只以為海是唯一的三度空間了。同樣,陸地上的動(dòng)物,也無(wú)法知道深海里這個(gè)另外的三度空間的存在。但我們?nèi)祟惪梢酝高^(guò)科學(xué)和聰明才智,穿梭于海的空間、陸、空在內(nèi)的三度空間。對(duì)于魚類來(lái)說(shuō),海是它們的三度空間;陸地動(dòng)物,就擁有陸地這個(gè)三度空間,但在海陸交界處也有兩棲動(dòng)物的存在,它就會(huì)享有兩個(gè)三度空間,那么,在我們這個(gè)宇宙里,已知的就已經(jīng)有好幾個(gè)三度空間的存在了。

　　佛教早在二五○○多年前,已相信有三千大千世界。以現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)解釋,一個(gè)太陽(yáng)系為一小世界,一千個(gè)小世界為一小千世界,一千個(gè)小千世界為一中千世界,一千個(gè)中千世界,為一大千世界,一大千世界是相等于一千的三次方(10003,相等于十億)的小世界(太陽(yáng)系),所以亦叫三千大千世界。佛教認(rèn)為三千大千世界為一佛剎國(guó)土。

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。”就是說(shuō),在離開我們很遠(yuǎn)的太空里,有另外一個(gè)阿彌陀佛的世界。

　　我們目前的科學(xué)只知道在我們的太陽(yáng)系外,還有無(wú)窮無(wú)盡的太陽(yáng)系和星云,我們即無(wú)法知道其它太陽(yáng)系與星云的情況,亦無(wú)法否定佛教的三千大千世界可容納諸佛、菩薩與六道眾生的理念。

　　此外,我們也不能否定還有許多另外的三度空間與我們的世界并存于一個(gè)超乎我們想像的四度空間里。假如真有一個(gè)另外的三度空間里有佛、菩薩的存在,而這個(gè)三度空間與我們所生活的三度空間是可以相融相通的。根據(jù)科學(xué)會(huì)合處是一個(gè)平面。佛、菩薩便可以透過(guò)這個(gè)平面穿梭到我們這個(gè)世界里來(lái),在不知者看來(lái)便又是奇跡了。

　　這樣的推論與科學(xué)并無(wú)沖突,因?yàn)槲覀兡壳暗目茖W(xué)不能否定(或確認(rèn))其它三度空間或四度、五度空間的存在。在二五○○多年前,佛教的宇宙觀已經(jīng)超越了現(xiàn)在的科學(xué)。佛經(jīng)內(nèi)說(shuō):“佛觀一缽水,八萬(wàn)四千蟲�！碑�(dāng)時(shí)并沒(méi)有任何科學(xué)儀器,佛陀就已認(rèn)識(shí)到一小缽的水里有無(wú)數(shù)的微生物,由此可見(jiàn),無(wú)論宏觀或微觀的層面,佛陀的智慧,都是不可思議的。

　　覺(jué):愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō):“空間、時(shí)間和物質(zhì),是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)�！边@和佛教的般若學(xué)說(shuō):“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。”和法相唯識(shí)之學(xué)中的“比量,現(xiàn)量,佛言量”是十分相近的。對(duì)此,您有什么看法?

　　人的內(nèi)心世界有多復(fù)雜,佛教的理論也就有多復(fù)雜。現(xiàn)在已經(jīng)能證明,佛教是迄今為止,人類對(duì)自身內(nèi)宇宙和外宇宙統(tǒng)一研究的深刻認(rèn)識(shí),同愛(ài)因斯坦、馬克斯、韋柏( Max. Weber)、海德格爾( Heidegger)、榮格( Carl Guster Jung)的研究,有不少是相近相符,可以相印證的。所以,湯恩比說(shuō):“二十世紀(jì)最大的事件就是佛教傳播到了西方�！痹诿绹�(guó)、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)信佛和學(xué)佛的人也越來(lái)越多了。有人說(shuō),二十一世紀(jì),將是佛學(xué)的世紀(jì),對(duì)此,先生有何評(píng)論?

　　潘:愛(ài)因斯坦是二十世紀(jì)最杰出的科學(xué)家。他明確的說(shuō);“如果世界上有一種宗教能夠解答科學(xué)上提出來(lái)的疑問(wèn),這個(gè)宗教一定是佛教。”佛教中“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我”與“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的觀念是很科學(xué)化的。

　　在我們的世界里,牛頓定律規(guī)限著我們的思維。我們認(rèn)為,任何可觸摸到的東西,也可以準(zhǔn)確測(cè)量其長(zhǎng)度、高度、重量和速度。其實(shí),任何東西都由分子組成,而分子是由更細(xì)小的原子、粒子等組成。到了很微小的領(lǐng)域,牛頓定律就不適用,要用量子力學(xué)才能了解它的運(yùn)作。在量子力學(xué)中,最基本的原理就是“不確定性原理”( Principle of Uncertainty 也譯作“測(cè)不準(zhǔn)定理”)這個(gè)原理指出,在處理很微細(xì)的粒子時(shí),根本不可能測(cè)量到它的真正位置、方向、大小等。它的存在是或然率( Probability)式的存在,是變幻的,沒(méi)有固定不變的本質(zhì)�？梢�(jiàn),在極微觀的空間里,物質(zhì)是無(wú)常的、無(wú)我的。

　　再看另一極端,在一個(gè)極大的空間里,我們也可體會(huì)到無(wú)常、無(wú)我。例如,我們坐宇宙飛船,作太空旅行,愛(ài)因斯坦的相對(duì)論告訴我們,當(dāng)飛船的速度接近光速時(shí),整個(gè)宇宙間在不斷縮小,如果超過(guò)了光速,時(shí)間與空間都完全改變了。這就是說(shuō),我們所認(rèn)識(shí)的宇宙,會(huì)依我們的飛行速度而變幻著,整個(gè)宇宙空間也因?yàn)橛形镔|(zhì)的存在而產(chǎn)生變化。

　　既然微觀的、宏觀的兩端是無(wú)常、無(wú)我的,中間便不會(huì)是恒常不變的。愛(ài)因斯坦認(rèn)為物質(zhì)的質(zhì)量與能量足可以互相轉(zhuǎn)變的( E=MC2),世界上很多事物、很多現(xiàn)象,也確是因?yàn)槟芰俊①|(zhì)量的互變而產(chǎn)生出來(lái)的(核能發(fā)電就是一例),所以,世界是變幻的,沒(méi)有一個(gè)固定不變的個(gè)體,一切事物無(wú)常、無(wú)我。悟“空”的理念,就是非�？茖W(xué)化的了。佛家講“空”,并非一切虛無(wú),這就像我們對(duì)“零”這個(gè)數(shù)目字的錯(cuò)覺(jué)一樣,表面看來(lái)“零”好像甚么都沒(méi)有,其實(shí)它包羅萬(wàn)象,變化多端,說(shuō)有似無(wú),說(shuō)無(wú)實(shí)有。例如:在一○○ 的后面加一個(gè)“○”位,馬上增大,變?yōu)橐弧稹稹?你把一個(gè)數(shù)目乘以零,這個(gè)數(shù)目便消失得無(wú)影無(wú)蹤,如果以零除一個(gè)數(shù)目,則又要變?yōu)闊o(wú)限大�！啊稹庇挚梢詫�(duì)其它數(shù)目不作干預(yù),保持中立,任何數(shù)目加零或減零,都不會(huì)改變其本身數(shù)值�！翱铡本拖瘛傲恪币粯�,富于包容性,可變性。真能悟空,我們就不會(huì)執(zhí)著,思想境界也大大超越了。

　　佛教的義理和思想精華正在逐漸為西方所認(rèn)同,所接受,這是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)有現(xiàn)實(shí)的需要。不過(guò),佛法的弘傳,一要看弘傳者的質(zhì)素,二要善于與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化、民族文化相融合相適應(yīng),正如同當(dāng)初佛教從印度傳到中亞,再?gòu)闹衼唫鞯饺A夏大地,都經(jīng)歷了一個(gè)本土化的過(guò)程一樣。二十一世紀(jì)是否能成為佛學(xué)世紀(jì),依然要看上述兩個(gè)條件。

　　覺(jué):您對(duì)香港佛教的未來(lái),有何展望?

　　潘:香港佛教歷史悠久,六百萬(wàn)常住居民中有近六分之一信仰佛教。自覺(jué)光大師擔(dān)任香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)以來(lái),佛教又有長(zhǎng)足發(fā)展,特別是四月初八日釋迦牟尼佛誕辰通過(guò)立法成為香港公眾假日,使佛教更加深入人心,覺(jué)光大師功不可沒(méi)�，F(xiàn)在覺(jué)光大師高瞻遠(yuǎn)矚,為香港佛教培養(yǎng)未來(lái)的接班人,創(chuàng)辦香港佛教僧伽學(xué)院,這又是一項(xiàng)創(chuàng)舉,一項(xiàng)續(xù)佛慧命、燈傳有人的大事,對(duì)面向二十一世紀(jì),培養(yǎng)新生代僧伽具有健康的理念,弘法利生的時(shí)代使命感,透過(guò)現(xiàn)代人的法治、組織、制度觀念,并配合高新科技與社會(huì)通識(shí)來(lái)提升當(dāng)代僧伽教育的學(xué)術(shù)層面,使僧伽教育在香港得到完善,這是功德無(wú)量、澤及后世的大事好事。香港佛教僧伽學(xué)院在覺(jué)光大師領(lǐng)導(dǎo)下,人才輩出之日,將是香港佛教繁榮發(fā)展,正法久住之時(shí)。我衷心祝愿香港佛教僧伽學(xué)院培育僧才,多出僧才,住持三寶,弘傳正法,利益眾生,同成佛道。

　　覺(jué):衷心感謝。阿彌陀佛!