佛教與城市文明
佛教與城市文明
香港僧伽學(xué)院覺真法師
2010年5月,世界博覽會(huì)將在上海舉行。一年一度的覺群文化周,以“和諧宗教與文明城市”為主題,舉辦本屆“迎世博學(xué)者論壇”。我接到通知的時(shí)候,正是我準(zhǔn)備前往印度、尼泊爾開始朝禮佛陀圣跡之旅的前夕。
我的這篇論文的標(biāo)題:《佛教與城市文明》,在行前,就寫下了。但沒有動(dòng)筆,因?yàn)樾谐淘诩?同行的多達(dá)30余人,需要響應(yīng)許多詢問,做一些必要的行前準(zhǔn)備。這篇論文,就只能留待印度之行結(jié)束,回港后再寫了。
從一個(gè)故事說起
到達(dá)印度的第六天,我們已先后參訪了古摩揭陀國(guó)首都王舍城附近的靈鷲山、竹林精舍、七葉窟、那蘭陀寺、玄奘紀(jì)念堂等勝地,接著,驅(qū)車向毗舍離而去。這天,正是10月1閂,國(guó)慶節(jié),我們?cè)诖蟀褪可吓e行國(guó)慶60周年的祝儀,并同聲歌唱《東方紅》和《偉大祖國(guó)》。一路上,精神飽滿、豪情萬(wàn)千?墒,在離開毗舍離阿難陀塔和保存最為完整的阿育王石柱后,我們?cè)衮?qū)車七小時(shí)前往拘尸那時(shí),在途中,一位團(tuán)友伊先生,忽然發(fā)燒,右下腹疼痛,顯然,病痛讓一位壯實(shí)的漢子疲憊不堪了。我和我的侍者真顥法師都趕緊離開座位,來到伊先生身邊,為他施診,也為他做能量水;還有同行的曹居士、滕總,都為他作能量治療,體溫略有下降,似乎炎癥稍有緩解。傍晚,車抵拘尸那(今印度北方邦迦夏城KASIA),到達(dá)賓館后,伊先生痛況轉(zhuǎn)重,體溫升高,不得不送往附近的KASIA市醫(yī)院就診。初步確診為急性闌尾炎。這里沒有手術(shù)條件,再經(jīng)兩小時(shí)車程,連夜送往北方邦首府勒克瑙(LUCKNOW)邦立醫(yī)院。異國(guó)他鄉(xiāng),語(yǔ)言不通,諸多不便,可想而知。但是,不要緊,有佛法,就有辦法。我們這次朝禮團(tuán)的團(tuán)友中,恰恰有一位在保險(xiǎn)公司任職的楊居士。(出發(fā)前,我們每個(gè)人在香港都己買了最可靠的保險(xiǎn),這一點(diǎn),總領(lǐng)隊(duì)林小姐已安排得十分周到了。)
楊居士經(jīng)驗(yàn)豐富,連夜與香港保險(xiǎn)公司取得聯(lián)系,說明情況后,保險(xiǎn)公司可謂盡責(zé),立即由馬來西亞調(diào)來一架專機(jī),把伊先生從勒克瑙(LUCKNOW)邦立醫(yī)院接往印度首都新德里一家大醫(yī)院,在那里觀察一天,并與香港醫(yī)生會(huì)診后,再確定在新德里開刀,做手術(shù)。
我們把伊先生一個(gè)人交給醫(yī)生了嗎?沒有。這里不能不說到一位來自香港的鍾小姐了,她與伊先生素不相識(shí),只是這次朝禮佛陀圣跡,成了同行的同修者。當(dāng)她獲知伊先生要去醫(yī)院時(shí),她就站出來,放棄自己的休息,與滕總一起,護(hù)送伊先生去醫(yī)院檢查。也正是倚仗鍾小姐流利的英語(yǔ)與粵語(yǔ),與香港醫(yī)生溝通,與一切需要溝通的地方聯(lián)系、對(duì)話,都是錘小姐代勞了。幸虧有了這位忘我無私、行菩薩道的鍾小姐,放棄了其后的一切朝禮活動(dòng),全程陪同伊先生轉(zhuǎn)機(jī)往新德里,一直在醫(yī)院照顧護(hù)理,伊先生手術(shù)順利,得到了最好的休息和康復(fù)。
這個(gè)故事敘述完了,但留給我們的思考太多了。天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍福。誰(shuí)能保證不生病,不需療救?香港是國(guó)際性城市,社會(huì)秩序管理,形成了行之有效的系統(tǒng)與程序。登機(jī)前,買好必要的保險(xiǎn),就是一種管理,一種秩序。然而,不會(huì)操作,不善操辦,不能化為有序、有效,那還是紙上談兵。游戲規(guī)則雖好,不合游戲規(guī)則;不按游戲規(guī)則辦,或者雖有游戲規(guī)則,卻不知道、不懂得如何辦,也是不成的。同行的團(tuán)友中,大多數(shù)都是佛教徒,都有虔誠(chéng)的信仰,都有慈悲利他、舍己為人的信念。楊居士熟練的及時(shí)的信息溝通,錘小姐無私的放棄,不辭勞苦的照應(yīng)和主動(dòng)承擔(dān)起了全程護(hù)理,這都是緣,都是成就功德、救度眾生不可缺少的條件,沒有這些化為具體行為的菩薩心、菩薩行,伊先生的得病與救護(hù)康復(fù),恐怕將是另一個(gè)故事了。
開拓視野與國(guó)際接軌
一年前發(fā)生的這場(chǎng)金融海嘯,至今還沒有過去,陰影還在全世界籠罩著。但是,誰(shuí)都不能不承認(rèn),西方資本主義的弊端和美國(guó)的衰落、無能,在這場(chǎng)金融海嘯中暴露無遺。相反,中國(guó)卻成為全世界強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)柱石,一枝獨(dú)秀。在香港,每天讀報(bào)紙,撲面而來的總是金融海嘯壓力下的怨氣、賭氣和不絕如縷的哀聲嘆氣。而當(dāng)我到上海、到成都、到杭州,到內(nèi)地講學(xué)或出席學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí),卻沒有感受到什么金融海嘯的壓力或沉重。原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、現(xiàn)美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)退休教授趙復(fù)三先生在他的《保持信心——美國(guó)人看中國(guó)》一文中說:“在中國(guó)改開放三十周年的時(shí)候,美國(guó)一位評(píng)論家說,三十年前,是美國(guó)資本主義救了中國(guó),免于崩潰;三十年后的今天,則是中國(guó)挽救了美國(guó)資本主義。”可見,西方論者看到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡,把金融海嘯后世界經(jīng)濟(jì)的重興寄望于中國(guó),他們從今閂中國(guó),看到了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的曙光。明年的上海世博會(huì),我想,就一定能證明這一點(diǎn)。
這個(gè)證明,就深有講究了。
用什么證明?在哪里證明?我們生活中,有兩個(gè)常用的詞語(yǔ),一叫“開拓視野”,一叫“國(guó)際接軌”。我想,我們的證明,就在我們的視野與國(guó)際接軌這兩個(gè)最能顯示城市文明的精神內(nèi)涵上。
丌拓視野,與國(guó)際接軌,詞雖為二,義則同一。能與國(guó)際接軌,靠的就是視野,沒有視野,又如何與國(guó)際接軌?有“開拓視野”的善因,才必然結(jié)出“與國(guó)際接軌”的善果。“視野”是什么?視野應(yīng)包含了內(nèi)視野與外視野。內(nèi)視野是內(nèi)觀,佛家也叫“照”。外視野,是外觀,佛家則簡(jiǎn)稱“觀”。觀照,就包含了內(nèi)視野與外視野。這兩者當(dāng)然難以分割,沒有內(nèi)視野,不可能有外視野。沒有內(nèi)視野,也不可能看到外視野!耙暥灰姟,不是沒有視野,而是“見”的問題沒有解決。雖有視野,也所見不廣,所見不明,所見不真。這個(gè)“見”的問題,才是人的真正的內(nèi)視野。才是開拓視野的真正要義。
佛陀于菩提樹下證道后,向鹿野苑走去,對(duì)五比丘初轉(zhuǎn)*輪,第一次演說佛法,即是四圣諦:苦集滅道。道諦的主要內(nèi)容八正道,頭條就是正見。這個(gè)“正見”,恰恰是八正道的核心。可見,這“見”是我們的根本,這個(gè)“見”解決了,丌拓視野就有了真正的視野,真正的“正法眼”了。
把佛教關(guān)于“見”的義理,融入我們的“開拓視野”,與“國(guó)際接軌”,我想,這正是佛教能夠并且可以關(guān)心我們的時(shí)代與社會(huì),這也正是我們城市文明的需要。
再說一個(gè)故事我從報(bào)紙讀到這樣一則故事:
一行臺(tái)灣人,去德國(guó)旅行。來到一家中餐館用餐。餐館里廳大桌多人少。一對(duì)德國(guó)情侶的桌子上,只有一只碟子,上面有兩色菜肴,另兩罐啤酒。另一桌,有幾個(gè)德國(guó)老太太,桌上菜肴也很少,很快吃光了。在悠閑聊天。這幾位臺(tái)灣客人,叫了滿桌酒菜,飽餐之后,還有l(wèi)/3菜肴剩下,留在桌子上,走了。才走出餐館門外,就被叫住了。他們以為漏了東西沒有拿,走回去,看到那幾個(gè)老太太正向飯店老板投訴,似乎是針對(duì)他們的。一見他們回來,老太太用英語(yǔ)對(duì)他們說:“你們剩的菜太多,太浪費(fèi)了!迸_(tái)灣人覺得好笑。說:“我們吃飯,自己付費(fèi),剩多少,關(guān)你什么事?”老太太聽了更生氣,其中一個(gè)掏出手機(jī)打電話。不久,一個(gè)穿制服的人開車來了,自稱是社會(huì)保障機(jī)構(gòu)工作人員,問清情況以后,開出罰單,要罰五十歐元。臺(tái)灣人中,有一個(gè)是居住在當(dāng)?shù)氐娜?他拿出錢,交了罰款,一再說“對(duì)不起”。工作人員,收了錢,鄭重地對(duì)他們說:“需要吃多少,就點(diǎn)多少。錢是你自己的,但資源是全社會(huì)的。世界上,不少人還缺少資源,你們不能占用他們的資源,更沒有理由浪費(fèi)。”
還好,這些臺(tái)灣人還能知道慚愧,他們把罰單復(fù)印了,每人留一張作為紀(jì)念,還有人貼在家中墻上,警醒自己。
阿彌陀佛,這則故事,在城市文明中,我想決不僅僅是一個(gè)愛惜資源,節(jié)約資源,惜福,存福的問題,這里還包含了一種思維方式,一種行為選擇。我們有個(gè)新詞,叫“保健”。什么保健食品、保健飲料、保健醫(yī)生、保健醫(yī)療……。我想,現(xiàn)代人最需要的是行為保健,是心態(tài)保健,是思維方式保健,是行為選擇的保健。這群臺(tái)灣人中,那個(gè)二話不說,掏出錢來,接受罰款,并懂得道歉的人,就是一個(gè)有智慧的、選擇了正當(dāng)行為的人。如果不肯付罰款,又要吵吵鬧鬧,處處對(duì)抗,不高興,不滿,不知慚不知愧,那后果恐怕又是另一付難堪的模樣了。
我再說一個(gè)城市生活中常見的小故事。父親起床后,來到餐廳。太太給他倒了一杯咖啡。讀小學(xué)的女兒正在吃早餐。女兒說:“爸爸,這片果醬烤面包,很香,你吃吃看!迸畠哼f上一片,卻不小心,打翻了咖啡,把父親的衣服弄污了。父親大怒。狠狠責(zé)罵女兒。女兒大哭。驚動(dòng)了木太,太太說:“她不是故意的,你發(fā)脾氣干嘛呀!”先生又跟太太吵起來,女兒哭得更厲害了。結(jié)果,錯(cuò)過了上學(xué)的校巴。父親無奈,只好駕車先送女兒上學(xué)。由于怕耽誤了自己上班,只好加快車速,偏偏又被警察截停,抄牌,控以超速駕駛。抵達(dá)公司,已經(jīng)遲到,老板問他工作報(bào)告寫好沒有?糟糕,出門時(shí),忘了帶。下班回家,他埋怨說:“真是倒霉的一天”。
小女兒打翻了咖啡,太尋常了。假如選擇說:“不要緊,下次小心點(diǎn)就行了”。那還會(huì)有下面一連串的“倒霉”嗎?意外的事總會(huì)發(fā)生,面對(duì)它,你可以有各種選擇。選擇微笑,諒解,寬恕;還是選擇發(fā)火,爭(zhēng)吵,焦慮,執(zhí)著,狂妄……,確實(shí),境界大不同。在城市生活中,在城市文明中,人不能模糊了自己身份的認(rèn)知,不能沒有自身品格、品位的認(rèn)知。人的每一天,無不生活在行為選擇之中。西方心理學(xué)上,曾經(jīng)有一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)。一個(gè)人去探望一群乞丐,送他們一份禮物,但每個(gè)人只可挑選一件。乞丐甲,要了金幣。乞丐乙,要了一套西裝。乞丐丙,要了一面鏡子。十年后,再去尋訪這三個(gè)乞丐。本來身份相同的三個(gè)人,十年后的結(jié)局卻不一樣了。乞丐甲,還是乞丐,仍在行乞維生。乞丐乙,每天穿上西裝,在寫字樓上班了。乞丐丙,有了自己的公司,成了一名擁有巨大實(shí)業(yè)的大商人。乞丐甲選擇了一枚金幣,接受了行乞的本能,他永遠(yuǎn)是一個(gè)乞丐。乞丐乙,穿上西裝,他要置身于穿著整齊的上班族之間,他的行為模式,生活態(tài)度,不能不與上班族看齊了。乞丐丙,是“觀照”自己,要求自己的人。不斷照鏡子,就是內(nèi)視野,就是內(nèi)省,就是觀照自性,他不想模仿別人,他要尋回自己,他有他心中的理想,心中的目標(biāo),心中的愿景。他成功了。
話不能不說回來,一個(gè)人的行為選擇,恐怕正反映了他的深層次意識(shí),用弗洛伊德的話說,由他的“無意識(shí)”(或潛意識(shí))所決定。用佛教唯識(shí)學(xué)的語(yǔ)言說,正是他的“種子識(shí)”所決定的。如果我們學(xué)佛,了知佛法,通過信解行證的修學(xué)次第,改變自己的思維方式,改變自己的習(xí)氣,改變自己的行為選擇,是完全可以達(dá)到人生的新境界的。
佛的境界,就是人生的最高境界。佛教的圓融性、包容性、開放性、適時(shí)性、方便性、社會(huì)性、可塑性,都正是我們現(xiàn)代城市文明的需要。
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