從藥師如來的本愿探討理想社會(huì)的建設(shè)

　　人類幾千年文明,始終在探討著建設(shè)一個(gè)理想的社會(huì),希望因此而過上幸福的生活。從原始的部落到國(guó)家,從專制到民主。今天的發(fā)達(dá)中國(guó)家的社會(huì)制度,也許比起以往任何一個(gè)時(shí)期都要建全了�？墒墙裉焐鐣�(huì)存在的問題,似乎并不比以往要少,甚至要多的多。可見今天的社會(huì)制度并不圓滿。人類還有必要繼續(xù)研究探討更好的社會(huì)制度。

　　佛教的凈土便是理想的社會(huì)。凈土的成就便是理想社會(huì)的建設(shè)。說到凈土,以往人們關(guān)心比較多的是彌陀凈土。彌陀凈土重視死后的關(guān)懷,與現(xiàn)實(shí)人生關(guān)系不大。和西方凈土相對(duì)的東方凈土,卻是著重于生的關(guān)懷。尤其是藥師如來的本愿力,體現(xiàn)了藥師如來對(duì)建構(gòu)理想社會(huì)的方針。因此本文想通過對(duì)藥師如來本愿的探討,來談?wù)劺硐肷鐣?huì)的建設(shè)。

　　一、人人平等的社會(huì)

　　人類社會(huì)總是充滿著不平等。民主社會(huì)的最大特征就是提出,人與人天生是平等的口號(hào)。以此否定封建社會(huì)由宗教神權(quán)或政治特權(quán)所造成的種種不平等。而在藥師的本愿中,第一大愿便講到平等的思想。《藥師經(jīng)》說:

　　第一大愿:愿我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),自身光明,熾然照耀無量無數(shù)無邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形,莊嚴(yán)其身,令一切有情如我無異。

　　藥師如來希望自己在成佛時(shí),自身的光明照耀無量無邊的世界,具足三十二相,八十隨形好的莊嚴(yán)。同時(shí)也希望投生到東方琉璃凈土中的所有人,也跟自己一樣。

　　在一般的宗教中人與神絕對(duì)不能平等的,而神所造的人也不一樣。如印度教有四種性的差別,基督教有上帝選民與非上帝選民的區(qū)別。而封建社會(huì)中帝王們總以自己為上天的代言人,號(hào)稱天子,以此說明他比普通老百姓要高貴。宗教的不平等也正是造成社會(huì)不平等的根源。而在藥師如來的愿力中第一條便提出平等的思想,以為理想的社會(huì)必須要建立在人與人平等的前提下。

　　因?yàn)樯鐣?huì)存在著不平等,所以西方十八世紀(jì)的啟蒙主義思想家們才提出了平等的口號(hào)。與啟蒙主義的思想一樣,佛教也認(rèn)為人類天生是平等的。佛教以一切眾生皆有佛性,人人皆能成佛,佛與眾生無二無別,體現(xiàn)了人與人最高意義上的平等。

　　二、享有高度的自由

　　人不僅有財(cái)富、地位、愛情的需求,還有自由的需要�！�生命城可貴,愛情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋”。這是把人生的自由看作高于一切。因此作為理想的社會(huì),民眾的生存的自由是不可缺少的條件。藥師如來的本愿中接著就講未來凈土建設(shè)中民眾自由的問題�！端帋熃�(jīng)》說:

　　第二大愿:愿我來世得菩提時(shí),身如琉璃,內(nèi)外明徹,凈無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住。焰網(wǎng)莊嚴(yán),過于日月;幽冥眾生,悉蒙開曉;隨意所趣,作諸事業(yè)。

　　藥師如來希望自己成佛時(shí),他的智慧光明照耀無量無邊的世界,能夠破除人間的愚癡和黑暗。同時(shí)在他所建設(shè)的凈土中,民眾享有高度的自由,可以隨意所趣,作諸事業(yè)。

　　在專制的社會(huì)里,人不能享受基本生存的自由,沒有人權(quán),也缺乏信仰的自由、言論的自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們提出了人權(quán)。尊重每個(gè)人生存的權(quán)力,一個(gè)人只要在不傷害他人的前提下,可以從事任何你想干的事。在藥師如來設(shè)想的理想凈土中,每個(gè)公民也都可以很自由的生活著。他們不必為生存而工作,可以隨著自己的興趣、愛好,想干什么就干什么。

　　當(dāng)然佛教所說的自由,事實(shí)上還有更深的內(nèi)涵。通常我們所說的自由,主要是體現(xiàn)在人在社會(huì)的活動(dòng),人的生活方式。而人的局限,生命內(nèi)在的煩惱,就決定了人不能完成自由。凡人都是生活在無明中,對(duì)宇宙人生充滿著困惑,這就使得他在認(rèn)識(shí)上不能自由;人有種種煩惱和執(zhí)著的束縛,使得他心靈不得自由。佛法所提倡的自由不只是外在的,更要解決有情生命內(nèi)在的困惑與煩惱,從而獲得心靈上的自由。

　　與西方啟蒙主義的思想相比,佛法所說的自由,是具有更高意義上的自由。它揭示人類不自由的思想根源,造成不自由的本質(zhì)是什么。這對(duì)追求真正自由的人類,無疑具有重要的啟發(fā)意義。

　　三、豐富的物質(zhì)條件

　　人生存在社會(huì)上,首先面臨著衣、食、住的需要,這是生存的基本條件�；�本生存滿足了進(jìn)而尋求改善生存的條件,今天的社會(huì),不斷發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì),目的還是為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富,使社會(huì)更富足。對(duì)一般人而言財(cái)富的擁有,的確是獲得幸福的必要條件。在藥師如來的本愿中,一樣也重視物質(zhì)的豐富。而不是什么都沒有,讓大家過著苦行僧一般的生活。在藥師如來的本愿中,有三條愿說到凈土中豐富的物質(zhì)條件。如《藥師經(jīng)》說:

　　第三大愿,愿我來世得菩提時(shí),以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。

　　藥師如來希望自己所成就的凈土中,有著豐富的物質(zhì)條件。生活在凈土中的民眾,都能得到無盡的生活用品。也就是在你生活中所需要的一切用品,都會(huì)有的。任何人都不會(huì)覺得生活在這里有什么不便,或者缺少了什么。經(jīng)中第十一、十二大愿也說到凈土中富足的物質(zhì)條件。

　　第十一大愿:愿我來世得菩提時(shí),若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業(yè)。得聞我名,專念受持,我當(dāng)先以上妙飲食,飽足其身,后以法味,畢竟安樂而建立之。

　　第十二大愿:愿我來世得菩提時(shí),若諸有情貧無衣服,蚊蟲寒熱,晝夜逼惱;若聞我名專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴(yán)具,華曼涂香,鼓樂眾伎,隨心所玩,皆令滿足。

　　理想的社會(huì)不僅解決民眾的衣食問題,生活用品、娛樂設(shè)施也都非常豐富。民眾不僅擁有豐富的物質(zhì)生活,同時(shí)精神財(cái)富也很豐富。民眾不僅享有豐富的物質(zhì)生活,同時(shí)也能享有豐富的精神生活。

　　四、圓滿的教育內(nèi)容

　　人類精神文明一代代的繼承弘揚(yáng),主要是通過教育的方式。教育是關(guān)系國(guó)民良好素質(zhì)的養(yǎng)成。所以目前世界各國(guó)也都重視教育。可是教育的目標(biāo)是什么?我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人才。社會(huì)高校辦教育的作用在哪里?這幾年中國(guó)教育界似乎都在思考這些問題,許多大學(xué)以往只重視知識(shí)、技術(shù)的傳授,現(xiàn)在人們已經(jīng)意識(shí)到它的缺陷,認(rèn)識(shí)到了大學(xué)的教育應(yīng)該要重視人的能力、人的素質(zhì)的培養(yǎng),要重視大學(xué)生人文素養(yǎng),這似乎也成了許多有識(shí)之士的共識(shí)。藥師如來所建設(shè)的理想凈土中也非常重視教育。在藥師如來的本愿中,有兩大愿說到教育。《藥師經(jīng)》說:

　　第四大愿:愿我來世得菩提時(shí),若諸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞獨(dú)覺乘者,皆以大乘而安立之。

　　第九大愿:愿我來世得菩提時(shí),令諸有情,出魔 網(wǎng),解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林,比的當(dāng)引攝置于正見,漸令修習(xí)諸菩薩行,速證無上菩提。

　　這兩大愿體現(xiàn)了藥師如來的教育宗旨,一是重視健康思想的養(yǎng)成,一是民眾素質(zhì)的提高。第四愿的“行邪道者,悉令安住菩提道中”,及第九愿之“出魔絹網(wǎng),解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林,比的當(dāng)引攝置正見中。”“邪道”、“惡見”都是代表著不健康的思想。錯(cuò)誤的思想及人性中的不良品質(zhì),是造成人格缺陷及社會(huì)不安定的根源。所以藥師如來重視健康思想的教育。

　　藥師凈土中教育的另一宗旨,是培養(yǎng)高素質(zhì)的人,那就是成佛。第九大愿中“漸令修習(xí)諸菩薩道,速證無上菩提。”無上菩提就是佛果的成就。世界上什么樣的人素質(zhì)最高呢?當(dāng)然是佛陀,佛陀具足一切智慧,斷除一切煩惱,慈悲無限,普度無量無邊眾生。所以藥師凈土中是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的教育。

　　藥師凈土中教育的內(nèi)容是大乘菩薩道。第四愿中的“皆以大乘而安立之”,第九大愿的“漸令修習(xí)菩薩行”,都告訴我們藥師凈土中教育的內(nèi)容為大乘。大乘佛教有三大內(nèi)涵:即菩提心、菩薩行、性空見的三大內(nèi)容。以大乘菩薩行作為教育的內(nèi)容,民眾依大乘菩薩道的思想去修行、生活,凈土中自然都是高素質(zhì)的人了。

　　藥師如來的教育思想理念,正是我們今天社會(huì)教育中所缺乏的。今天的社會(huì)為什么存在這么多的問題,當(dāng)然和教育有關(guān)系。我們的教育究竟要把人培養(yǎng)成什么樣的人,一個(gè)工具,一個(gè)機(jī)器的零件,一個(gè)賺錢的機(jī)器嗎?*輪功如此粗糙的思想,為什么會(huì)侵入那么多高級(jí)知識(shí)分子的心靈呢?原因還是因?yàn)槲覀兊慕逃�中不重視人文的教�?尤其是關(guān)于生命的知識(shí),做人的知識(shí),我們?cè)诮逃�上都驚人的薄弱。藥師如來的教育理念,對(duì)我們今天的教育很有參考意義。

　　五、完善的法律、道德

　　中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)德制,而現(xiàn)在西方民主的社會(huì)則重視法制。道德是靠?jī)?nèi)在的自覺,法律是通過外在約束 。 道德的教育是長(zhǎng)遠(yuǎn)的,法律的作用則是及時(shí)的。道德的傳播會(huì)形成良好的民風(fēng),法律的實(shí)施會(huì)建立一個(gè)有序的社會(huì)。二者可以互補(bǔ),但也都有不足之處。在藥師如來的本愿中,也很重視道德與法律。《藥師經(jīng)》說:

　　第五大愿:愿我來世得菩提時(shí),若有無量無邊有情,于我法中,修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設(shè)有毀犯,聞我名已,還得清凈,不墮惡趣。

　　藥師如來希望自己建設(shè)的理想社會(huì)中,每個(gè)公民都能取得菩薩資格。并且能夠按照三聚凈戒去生活去修行。

　　三聚凈戒,一攝律儀戒,是斷一切惡行,無惡不斷;二攝善法戒,是修一切善行,無善不修;三是饒益一切有情戒,利益一切眾生。這是凈土社會(huì)中公民的三大行為準(zhǔn)則。三聚凈戒是法律,也是道德。是道德與法律高度融合的表現(xiàn)。

　　今天的社會(huì)雖然是高度的法制社會(huì),但觸犯法律,違法亂紀(jì)的現(xiàn)象,卻比比皆是。而整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德淪喪,世風(fēng)不正,國(guó)際社會(huì)也都在呼吁著社會(huì)道德的重建。自古以來,宗教始終是道德建立的基石。與其它宗教相比,佛教的道德似乎更為圓滿,同時(shí)也沒有絲毫的副面作用,沒有排它性。應(yīng)該說今天提倡大乘佛教的道德,具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

　　六、良好的福利保障

　　理想的社會(huì)福利保障也是重要的一塊。當(dāng)前西方發(fā)達(dá)的國(guó)家福利保障都非常好,福利保障代表著社會(huì)的進(jìn)步。在藥師如來的本愿中,有兩條大愿說到福利的問題�！端帋熃�(jīng)》說:

　　第六大愿:愿我來世得菩提時(shí),若諸有情,其身下劣,諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣臂背僂、白癩顛狂,種種病苦。聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。

　　第七大愿:愿我來世得菩提時(shí),若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫(yī)無藥,無親無家貧窮多苦。我之名號(hào),一經(jīng)其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬次具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。

　　第六大愿是關(guān)于老弱病殘的保障,第七大愿是關(guān)于疾病、眷屬以及生活條件的保障。藥師如來希望在他未來建設(shè)的凈土,所有想要申請(qǐng)加入的公民,不論他原先條件如何。只有虔虔誠(chéng)持誦藥師琉璃光如來名號(hào),現(xiàn)有的一切困境都能得到改善。

　　不久之前,我從書店購(gòu)了一套《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》,看了許多國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者在國(guó)內(nèi)著名高校的演講,他們提出了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的各種問題及解決方案,但很少有人能從佛教的角度去探討一些問題,我覺得這實(shí)在是很大的缺陷。佛教是無盡的智慧寶藏,在中國(guó)流傳了兩千多年,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)的民眾生活,文明建設(shè)產(chǎn)生過巨大的影響。今天我一樣應(yīng)該的繼承,讓它為我們今天的社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮它的作用。