清末民初中興凈土的一個最大的功臣

　　清末民初中興凈土的一個最大的功臣

　　凈界法師

　　【年五十二, 高鶴年居士, 取師文數(shù)篇, 刊入上海 《佛學叢報》 ,署名常慚,人雖不知其名,而文字般若,已足引發(fā)讀者善根。年五十八,徐蔚如居士,收得師文二十余篇,印于北京,題曰《印光法師文鈔》。由是師之厚德流光,終不可掩,文鈔流通,遂滂浹于海內(nèi)�！�

　　早期的印祖,他的攝受眾生幾乎都是一對一的,你來請問,他就回答,并沒有普遍的流通,只是一個人針對一個人,私下書信的往來。但是到了五十二歲的時候,這個因緣就有點變化。高鶴年居士他在一個因緣當中,他找到印光大師的《文鈔》,有幾篇,他覺得非常好,就把它刊登出來,在上海的《佛學叢報》刊登出來,他就署名「常慚」這兩個字,這個時候大家也不知道常慚是誰,但是人家讀到這個文字以后,這文字般若,文字詮釋般若, 這個時候已經(jīng)足以啟發(fā)人家的善根,包括世間的善根、出世間的善根。

　　五十二歲,大家讀到他的文章,得到利益。到了五十八歲的時候,徐蔚如居士就把大師的文章,有二十幾篇,在北京加以流通,就正式的用單行本流通,叫做《印光法師文鈔》。當時的數(shù)量只有二十幾篇,但是這一流通不得了,所以有大功德的人的確不鳴則已,一鳴驚人,由是師之厚德流光,終不可掩,《文鈔》流通,遂滂浹于海內(nèi)。這樣子一流通以后,他那個深厚的功德就再也隱藏不住,表現(xiàn)出來了,這個時候《文鈔》流通, 滂浹就是水的氣勢很大的樣子,流下來的時候,任何的墻壁都不能阻擋,都不能夠障礙你,滂浹于海內(nèi)。我們現(xiàn)在要弘揚佛法,要靠媒體, 靠媒體的廣告, 但是我看印光大師他完全不做任何的意見,你要流通,他也沒有意見,你不流通,他也沒有意見,他就老老實實的自利利他,但是他因緣成熟了,五十八歲以后,厚德流光,終不可掩。這功德力具足的時候,任何境界都不能障礙,很自然的。

　　徐氏跋云:「大法陵夷,于今為極,不圖當世,尚有具正知見如師者,續(xù)佛慧命,于是乎在!」

　　這個徐蔚如是當時的一個大居士,他贊嘆說:這個大法,說這佛法廣泛的說明十法界的緣起,的確是大,但是這個大法,到了末法以后,就是衰微了,邪知邪見,這個法門就是陷阱,搞不清楚誰是佛法,誰不是佛法,在這個時候是最厲害的�！赣诮瘛惯@個可能是清朝末年,或者是民國初年的時候�！覆粓D」,想不到在這個末法的時代,混亂的時代,還有具足正知正見如印祖這樣子的人,「續(xù)佛慧命,于是乎在」,就靠印光大師。不過這個續(xù)佛慧命,當然一個善知識不可能說所有功德都圓滿,《印光大師文鈔》的續(xù)佛慧命的功德,主要的是表現(xiàn)在凈土上,所以道源長老寫贊嘆印光大師傳記的時候, 他說印光大師是清末民初中興凈土的一個最大的功臣,凈土法門到最后能夠再一次的興盛,就是印光大師,這是在民國初年的時候,就靠印光大師,他有這樣殊勝的佛法因緣。