滿(mǎn)慈子尊者成就的四種辯才

凈界法師:滿(mǎn)慈子尊者成就的四種辯才

  富樓那彌多羅尼子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來(lái)辯才無(wú)礙,宣說(shuō)苦空,深達(dá)實(shí)相,如是乃至恒沙如來(lái)秘密法門(mén),我于眾中微妙開(kāi)示,得無(wú)所畏。

  富樓那,是滿(mǎn)慈子父親的名稱(chēng),叫作滿(mǎn),是凈飯王的宰相。彌多羅尼是他母親的名稱(chēng),叫慈。合起來(lái),等于是依止父母的名稱(chēng)而安立,叫滿(mǎn)慈子。

  他頂禮佛足而白告佛陀說(shuō),“我曠劫來(lái)辯才無(wú)礙”。這個(gè)滿(mǎn)慈子尊者,他多生多劫的特色就是辯才無(wú)礙。這個(gè)地方,古德的注解說(shuō)是他成就了四無(wú)礙的辯才。

  第一個(gè)是法無(wú)礙。他對(duì)世出世間的整個(gè)法的名相都一一地通達(dá),叫法無(wú)礙。

  第二個(gè),義無(wú)礙。他對(duì)整個(gè)諸法義理的淺深差別都能夠一一地通達(dá)無(wú)礙。

  第三個(gè),辭無(wú)礙。他能夠以一言含攝無(wú)邊的妙義,能夠用簡(jiǎn)單的言辭來(lái)表達(dá)無(wú)邊的妙義,叫辭無(wú)礙。

  第四個(gè),樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。他能夠隨眾生的好樂(lè)而善巧地說(shuō)法,內(nèi)心無(wú)所疲厭,叫樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。這個(gè)是他過(guò)去生所成就的善根。

  他在演說(shuō)妙法的時(shí)候有兩種情況,如果對(duì)小乘根機(jī)的他就宣說(shuō)苦空。對(duì)于小乘根機(jī)的人他就先講苦諦,從苦諦切入。小乘的法,特色是從苦諦入手。智者大師說(shuō),小乘法是從苦集滅道的苦諦入手,他先觀無(wú)常。無(wú)常就是苦的相狀,因?yàn)樯硇氖澜鐭o(wú)常,所以它沒(méi)有安穩(wěn)性。所以無(wú)常故苦,苦即無(wú)我,無(wú)我故空。小乘根性切入我空真理是從無(wú)常切入。

  而大乘菩薩是深達(dá)實(shí)相。大乘菩薩四諦的觀法是先觀滅諦的,觀一切法本自不生,是從無(wú)生的真理切入的。所以,如果你特別喜歡無(wú)常,那你就是有一點(diǎn)小乘根機(jī)了。當(dāng)然這個(gè)沒(méi)有對(duì)錯(cuò),就是看你的根器。有些人直接觀一切法本自不生,從無(wú)生當(dāng)中切入中道實(shí)相。這也是說(shuō)明他的應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

  如是乃至他能夠去攝持恒河沙的如來(lái)的秘密法門(mén)。秘密法門(mén)的意思,就是說(shuō)佛陀很少公開(kāi)宣說(shuō)的,只是針對(duì)特別根機(jī)的人來(lái)宣說(shuō)的圓頓法門(mén)。比方說(shuō)本經(jīng)所說(shuō)的回光返照、正念真如的這個(gè)法門(mén),這個(gè)是秘密法門(mén)。那么我都能夠在大眾當(dāng)中依止微妙的言辭加以開(kāi)示,而無(wú)所畏懼,無(wú)所障礙。

  這個(gè)地方講到滿(mǎn)慈子尊者過(guò)去的善根,他能夠辯才無(wú)礙。

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