滿(mǎn)慈子尊者成就的四種辯才

　　富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來(lái)辯才無(wú)礙，宣說(shuō)苦空，深達(dá)實(shí)相，如是乃至恒沙如來(lái)秘密法門(mén)，我于眾中微妙開(kāi)示，得無(wú)所畏。

　　富樓那，是滿(mǎn)慈子父親的名稱(chēng)，叫作滿(mǎn)，是凈飯王的宰相。彌多羅尼是他母親的名稱(chēng)，叫慈。合起來(lái)，等于是依止父母的名稱(chēng)而安立，叫滿(mǎn)慈子。

　　他頂禮佛足而白告佛陀說(shuō)，“我曠劫來(lái)辯才無(wú)礙”。這個(gè)滿(mǎn)慈子尊者，他多生多劫的特色就是辯才無(wú)礙。這個(gè)地方，古德的注解說(shuō)是他成就了四無(wú)礙的辯才。

　　第一個(gè)是法無(wú)礙。他對(duì)世出世間的整個(gè)法的名相都一一地通達(dá)，叫法無(wú)礙。

　　第二個(gè)，義無(wú)礙。他對(duì)整個(gè)諸法義理的淺深差別都能夠一一地通達(dá)無(wú)礙。

　　第三個(gè)，辭無(wú)礙。他能夠以一言含攝無(wú)邊的妙義，能夠用簡(jiǎn)單的言辭來(lái)表達(dá)無(wú)邊的妙義，叫辭無(wú)礙。

　　第四個(gè)，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。他能夠隨眾生的好樂(lè)而善巧地說(shuō)法，內(nèi)心無(wú)所疲厭，叫樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。這個(gè)是他過(guò)去生所成就的善根。

　　他在演說(shuō)妙法的時(shí)候有兩種情況，如果對(duì)小乘根機(jī)的他就宣說(shuō)苦空。對(duì)于小乘根機(jī)的人他就先講苦諦，從苦諦切入。小乘的法，特色是從苦諦入手。智者大師說(shuō)，小乘法是從苦集滅道的苦諦入手，他先觀無(wú)常。無(wú)常就是苦的相狀，因?yàn)樯硇氖澜鐭o(wú)常，所以它沒(méi)有安穩(wěn)性。所以無(wú)常故苦，苦即無(wú)我，無(wú)我故空。小乘根性切入我空真理是從無(wú)常切入。

　　而大乘菩薩是深達(dá)實(shí)相。大乘菩薩四諦的觀法是先觀滅諦的，觀一切法本自不生，是從無(wú)生的真理切入的。所以，如果你特別喜歡無(wú)常，那你就是有一點(diǎn)小乘根機(jī)了。當(dāng)然這個(gè)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，就是看你的根器。有些人直接觀一切法本自不生，從無(wú)生當(dāng)中切入中道實(shí)相。這也是說(shuō)明他的應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

　　如是乃至他能夠去攝持恒河沙的如來(lái)的秘密法門(mén)。秘密法門(mén)的意思，就是說(shuō)佛陀很少公開(kāi)宣說(shuō)的，只是針對(duì)特別根機(jī)的人來(lái)宣說(shuō)的圓頓法門(mén)。比方說(shuō)本經(jīng)所說(shuō)的回光返照、正念真如的這個(gè)法門(mén)，這個(gè)是秘密法門(mén)。那么我都能夠在大眾當(dāng)中依止微妙的言辭加以開(kāi)示，而無(wú)所畏懼，無(wú)所障礙。

　　這個(gè)地方講到滿(mǎn)慈子尊者過(guò)去的善根，他能夠辯才無(wú)礙。