凈慧法師云居山請(qǐng)茶開(kāi)示選錄

　　凈慧法師云居山請(qǐng)茶開(kāi)示選錄

　　其一、(一九九三年四月十五日晚,江西南昌良茂大廈。在座有云居山真如寺方丈一誠(chéng)和尚,真如寺監(jiān)院明道法師及門(mén)人明證,明樹(shù),吳明山):

　　歷來(lái)弘法都要借助外緣。過(guò)去虛云老和尚每當(dāng)云居山的茶葉摘下,都要包得好好的,送到北京。趙樸老、巨贊法師等人人一份。這樣做,既不失佛教的清凈莊嚴(yán),另外也廣結(jié)了善緣。雖然茶葉不多,一點(diǎn)點(diǎn)也是心意。人們往往舍不得喝,重要客人來(lái)了才用這茶招待,說(shuō)這是老和尚送來(lái)的。正是因?yàn)橛羞@些因緣,才能在那么困難的情況下,在那么短的時(shí)間內(nèi)把寺院恢復(fù)起來(lái)�，F(xiàn)在我們也是仰仗老和尚的法蔭。老和尚法脈下人不少,南華、云門(mén)、云居連成一片,這個(gè)影響很大。老和尚的威德不可思議。有人準(zhǔn)備以文學(xué)形式寫(xiě)老和尚的傳記,湖南準(zhǔn)備拍電視,我們準(zhǔn)備重編年譜、法匯。要把老和尚的道風(fēng)樹(shù)起來(lái)作榜樣。臺(tái)灣的星云法師、南懷瑾先生、耕云先生等對(duì)老和尚都很尊敬。一九四九年五月,老和尚在香港主持水陸法會(huì),很多人勸老和尚留在香港,可老和尚就是要回來(lái)。菩薩嘛,就要是要吃苦度眾生。沒(méi)有老和尚,就沒(méi)有云居山的今天,就沒(méi)有這一批人。云居山宗教氣氛、文化氣氛都很濃,可以一代一代傳下去,接引學(xué)人,擴(kuò)大影響。不能總是寺里那么幾個(gè)人,沒(méi)有在家人就不能擴(kuò)大影響,出家人要做出一些犧牲。固然我們每個(gè)人要了生死,但讓更多的人了生死更為重要。

　　其二、(四月十五日晚,江西南昌良茂大廈,在座有門(mén)人明證、明樹(shù),吳明山):

　　禪宗寺院吃茶,在趙州和尚以前就有記載。法堂前有一面茶鼓。敲鼓時(shí)都要到指定處去吃茶,招待尊客長(zhǎng)老。那時(shí)吃茶已有吃茶的規(guī)矩,有一番佛法上的問(wèn)答、機(jī)鋒,已顯示了禪與茶的一致性、一體性,但還沒(méi)有正式形成吃茶的公案。到晚唐,趙州和尚在古觀音院(今柏林寺)住下來(lái)以后,才以吃茶作為參禪的一種方便、方法以契入禪機(jī)。

　　“吃茶去”的公案,其含義有人這樣理解、有人那樣理解。我的理解:佛法說(shuō)不出,說(shuō)再多也代替不了修行和親身的體驗(yàn)。說(shuō)得出來(lái)的不是真正的佛法,真正的佛法只有通過(guò)修行去體悟。就如喝茶一樣,只有自己去吃,才可品嘗茶味。所以趙州和尚對(duì)初來(lái)的、來(lái)過(guò)的、住下的都讓他們親自去體驗(yàn);我的另一種理解是:叫你全身心的投入。否則,說(shuō)得再好也白搭。不用問(wèn)這個(gè)那個(gè)、西來(lái)意、佛,就是吃茶去。全部投入,自會(huì)明了。這就體現(xiàn)了茶與禪一體性的參禪學(xué)道的方法。當(dāng)然,別人也許還有別的體驗(yàn)。

　　自趙州和尚之后,由于他的禪風(fēng)的巨大影響,形成了一個(gè)有名的公案--“趙州茶”。與此同時(shí)的還有“云門(mén)餅”。歷史上并稱“趙州茶”、“云門(mén)餅”。

　　我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獜脑凭由秸?qǐng)趙州茶呢?別處的茶樹(shù)也許更宜在趙州(現(xiàn)趙縣)生存繁殖,可是和趙州沒(méi)關(guān)系。明天去云居山就會(huì)知道,真如寺的第一道山門(mén)就是趙州關(guān)。只有進(jìn)了趙州關(guān)才可能進(jìn)入真如寺。趙州和尚行腳到云居山時(shí),正是云居道膺在此開(kāi)法。道膺禪師是曹洞宗的第二代,和曹山本寂禪師同師于洞山良價(jià)。但曹山這一脈沒(méi)有傳下來(lái)。曹洞宗是云居道膺傳下來(lái)的,所以云居是曹洞宗道場(chǎng)。那時(shí)道膺比趙州和尚年輕,說(shuō):老老大大何不覓個(gè)住處。趙州反問(wèn)道:什么處住得?云居說(shuō):面前有古寺基。這番對(duì)答就是云居道膺見(jiàn)趙州和尚的一關(guān)。趙州和云居山的淵源這樣深,我們從云居山取茶苗,意義非同小可。

　　第二個(gè)意義,現(xiàn)在云居山的茶樹(shù)很多是虛云老和尚親手所栽。當(dāng)時(shí)開(kāi)了一片荒地,培植茶葉,本名云霧茶。虛云老和尚是最提倡趙州老和尚的,也提趙州茶。佛教界說(shuō)他們年齡一樣,都是住世一百二十歲,面貌長(zhǎng)得也很象,禪風(fēng)也近似,認(rèn)為虛老是趙州再世。所以,把云居山的茶請(qǐng)回去有現(xiàn)實(shí)意義。我們費(fèi)這么大力氣取回去,活不活還不一定,前人沒(méi)做過(guò)。這是會(huì)產(chǎn)生影響的事,在茶文化意義上,在禪風(fēng)上都會(huì)產(chǎn)生一定影響。

　　第三個(gè)意義,真正種活了,趙州茶就不再空有其名,所以應(yīng)千方百計(jì)栽活。這也給我們出了一個(gè)題目:只能種好,不能種壞。冬天要做暖房,溫度不能低于零下六攝氏度,要避風(fēng),太陽(yáng)曬得到。趙州茶種下去以后,也把禪風(fēng)接下去了。

　　我們學(xué)佛,要不改初心,哪怕只能做出一點(diǎn)點(diǎn)的貢獻(xiàn),甚至比一點(diǎn)點(diǎn)還小的工作,只要對(duì)佛教、對(duì)人類的進(jìn)步有意義,也算我們沒(méi)有虛度此生。只要我們知道我們的一切工作都和佛祖創(chuàng)立的事業(yè)有關(guān),就不會(huì)放逸,就會(huì)抓緊點(diǎn)滴時(shí)間修行、弘法。

　　其三、(四月十六日晨,江西南昌良茂大廈;在座有門(mén)人明證、明樹(shù),吳樹(shù)山):

　　佛教面臨著內(nèi)外的挑戰(zhàn),就象趙州茶從南方移到北方,環(huán)境不適應(yīng),但又要生存下去;也象一朵鮮花長(zhǎng)在雜草叢生的荊棘叢中,要培植它,就要有披荊斬棘的膽量,要培育它,更不容易。

　　我們平時(shí)說(shuō)因緣不錯(cuò),那是和文革時(shí)期相比,如果同海外佛教發(fā)達(dá)地區(qū)比還很不夠,主要是內(nèi)部力量不夠。

　　有一位學(xué)者曾對(duì)趙樸老說(shuō),現(xiàn)在的形勢(shì),各方面都很重視對(duì)宗教的研究,客觀上提供了一定的外部條件,內(nèi)部應(yīng)抓緊時(shí)間培養(yǎng)人才。在外界向內(nèi)部普遍要人時(shí),如果你有合格的弘法人才,就可能完成時(shí)代的使命,否則就會(huì)失去良機(jī)。我們當(dāng)時(shí)聽(tīng)了很受鼓舞。他很有眼光,看得很銳利、準(zhǔn)確,對(duì)我們有很大的啟發(fā)。他還說(shuō):“可惜我們不能承擔(dān)這個(gè)使命,必須靠僧人。如果沒(méi)有高素質(zhì)的僧才,社會(huì)提出的要求是無(wú)法滿足的。”從他講話到現(xiàn)在已有三年時(shí)間,變化也很大。三年中我們還是有進(jìn)步的。可是社會(huì)變化更大,我們內(nèi)部沒(méi)有什么突出的變化�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)佛教,雖然客觀形勢(shì)較好,但自身卻欲振乏力,象一久病之人,一下子很難康復(fù)。這不是說(shuō)沒(méi)有希望,而是要有憂患意識(shí)�，F(xiàn)在的形勢(shì),在千鈞一發(fā)之際,危于壘卵。中國(guó)的佛教究竟向何處去?他老人家(指虛云和尚)一生照像沒(méi)有露過(guò)笑容,為法而憂,為眾生而憂。要時(shí)時(shí)刻刻想到我們的責(zé)任重大,時(shí)代需要佛法,我們要勇于承擔(dān)這一振興佛法的重任,這樣才會(huì)只爭(zhēng)朝夕,從嚴(yán)要求自己。

　　(門(mén)人明證整理)