一切智就是般若智

　　中午的時(shí)候，遇到一位認(rèn)識的居士，他的父親我也見過，當(dāng)時(shí)的身體相當(dāng)不錯(cuò)，后來突然間故去了。是啊，所有的人都是路過的，只是一般人不愿意承認(rèn)和接受，但是所有的人都必須面對：死就是生，生與死是同體，每個(gè)人都回避不了！何妨面對和轉(zhuǎn)化？

　　既然這是所有的人都必須經(jīng)歷的自然法則，那么我們又如何能夠避免？如果我們真的全部看透了，無非是緣起性空的幻化假相，那么就會證得了一切智；如此則坦然面對：心無掛礙，無有恐懼，任生任死！必然不住生死、解脫自在。

　　所謂“可謂明矣”：可以說是真正的光明了！這個(gè)一切智就是般若智，般若智包括根本智和方便智。所謂根本智，也叫一切智，就是空、空性；而空遍一切處。

　　在《觀修三寶功德及其意義》里邊，我們曾經(jīng)說過這樣的話：我們要皈依三身佛——法身、化身、報(bào)身，但是首先應(yīng)該皈依的是法身。法身遍一切處；我們所探討過的“未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞”；如此，任何一處、任何一時(shí)、任何一個(gè)空間、任何一點(diǎn)、任何一色、任何一物，都是空性，遍一切處；如此就是證得了一切智；同時(shí)，我們再回過頭來看，這個(gè)一切智是在什么上感悟到的呢？是在一切有上。一切有是什么？假有，即假有真空。而這種一切假有不障礙真空的當(dāng)下，就是一切種智；一切種智就是方便智。

　　舉個(gè)例子來說，我們感悟到了事物的本質(zhì)，就是得到了金子；得到了金子比喻得到一切智。金子貴不貴重？當(dāng)然貴重，必須承認(rèn)，我也承認(rèn)。按照我們娑婆世界的世間的價(jià)值規(guī)則，所有的人都認(rèn)為金子是非常珍貴的，它是一種貴金屬，比重比較大，顏色是黃色的，純度越高價(jià)值越高。

　　但是無論它怎么高，也無非就是那么高了；如果想要把它的價(jià)值翻倍，就要把它制成手飾，比如耳環(huán)、鐲子、各種各樣的飾品（當(dāng)然，我不是內(nèi)行了），或者各種各樣精美的器皿，甚至可以做成佛像……請問它的價(jià)值是不是比原來增值了呢？當(dāng)然會高很多！這個(gè)就是方便智，也就是一切種智。學(xué)習(xí)大乘佛法必須具備二智！尤其是方便智慧更是難得！當(dāng)然方便不是隨便和借口。

　　金子可以加工，而且加工的過程中，不論變成耳環(huán)、戒指，還是變成佛像，乃至變成鍋碗瓢盆其它，請問它的本質(zhì)還不就是金子嗎？但是，它不障礙去制造成各種的器皿、各種手飾。所以你說，這種有的本質(zhì)不就是空性嗎？這種空不就是在存在的有上去感悟嗎？

　　大家想想看，當(dāng)我們面對現(xiàn)實(shí)執(zhí)著的時(shí)候：應(yīng)當(dāng)通達(dá)有就是空，馬上就認(rèn)識到金子了；當(dāng)我們就執(zhí)著空的時(shí)候，死死地守著空無所作為之際，即是一種偏空的狀態(tài)，執(zhí)著空依然是一種障礙；此時(shí)馬上就要認(rèn)識到：空又何曾礙有？空即是有！我們當(dāng)下又可以對眾生負(fù)責(zé)任，可以去努力，去修學(xué)入道。

　　做功德的下手處，可以從念佛、禮佛、誦經(jīng)，從我們的家庭責(zé)任，從建設(shè)水月道場開始；所謂“得一切智，可謂明矣”，我們也可以從任何一點(diǎn)入道；而通過入道，也可以當(dāng)下證得一切智，那么我們就是真正的光明。這種真正的光明，怎么樣？就會解脫每一個(gè)人的生死輪回之苦，即不再有生老病死的困擾和束縛。

　　有人說我還有生老病死，你必須要清醒，那是幻化不實(shí)的夢境！擁有光明的夢醒之際，當(dāng)下解脫自在！如唐代永嘉禪師《證道歌》所說：“無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身”，就是這樣了！就是轉(zhuǎn)變一下觀念，行為改變了，結(jié)果就不一樣，所以稍稍地改變一下，結(jié)果會石破天驚！面對事物真相，我們?yōu)槭裁床桓淖冏约旱膱?zhí)著呢？光明的智慧是很容易證得的。

　　原標(biāo)題：做功德從何下手？——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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