律宗大概
為比丘者,應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣,及此土古今律宗盛衰之大概。
由東漢至曹魏之初,僧人無歸戒之舉,唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中,天竺僧人法時到中土,乃立羯磨受法,是為戒律之始。當(dāng)是時,可算是真實(shí)傳授比丘戒的開始。漸漸達(dá)至繁榮時期。
大部之廣律,最初傳來的是《十誦律》。翻譯斯部律者,系姚秦時的鳩摩羅什法師。廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請贊揚(yáng)。六朝時此律最盛于南方。
其次翻譯的是《四分律》,時期和《十誦律》相去不遠(yuǎn),但遲至隋朝乃有人弘揚(yáng)提倡,至唐初乃大盛。
第三部是《僧祗律》,東晉時翻譯的,六朝時北方稍有弘揚(yáng)者。
劉宋時繼《僧祗律》后有《五分律》,翻譯斯律之人,即是譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》者。文精而簡,道宣律師甚贊,可惜罕有人弘揚(yáng)。
至其后有《有部律》,乃唐代武則天時義凈法師的譯著。即是西藏最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史,博學(xué)強(qiáng)記,貫通律學(xué)精微,非印度之其他僧人所能及,實(shí)空前絕后的中國大律師。義凈回國,翻譯終畢,他年亦老了,不久即圓寂。以后無有人弘揚(yáng),可惜可惜。此外諸部律論甚多,不遑枚舉。
關(guān)于《有部律》,我個人起初見之甚喜,研究多年。以后因朋友勸告,即改習(xí)《南山律》。其原因是《南山律》依《四分律》而成,又稍有變化,能適合我國僧眾之根器。故現(xiàn)在我即專就《四分律》之歷史,大略說些。
唐代是《四分律》最盛時期。以前所弘揚(yáng)的是《十誦律》,《四分律》少人弘揚(yáng)。
至唐初《四分律》學(xué)者乃盛,共有三大派:
(一)相部律,依法礪律師為主;
(二)南山律,以道宣律師為主;
。ㄈ東塔律,依懷素律師為主。
法礪律師在道宣律師之前,道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后,亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分,最盛行于世的可算《南山律》了。南山律師著作浩如淵海,其中《行事鈔》最負(fù)盛名。是時任何宗派之學(xué)者皆須研《行事鈔》。自唐至宋,解者六十余家,唯靈芝元照律師最勝。元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后,律學(xué)漸漸趨于消沉,罕有人發(fā)心弘揚(yáng)。
南宋后,禪宗益盛,律宗更無人過問,所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失。迨至清初,惟存南山《隨機(jī)羯磨》一卷。如是觀之,大足令人興嘆不已。明末清初,有藕益、見月諸大師等欲重興律宗,但最可憾者,是唐宋古書不得見。當(dāng)時藕益大師著述有《毗尼事義集要》,初講時人數(shù)已不多,以后更少,結(jié)果成績頹然。見月律師弘律頗有成績,撰述甚多,有解《隨機(jī)羯磨》者,毗尼作持,與南山頗有不同之處——因不得見南山著作故。此外尚有最負(fù)盛名的《傳戒正范》一部。從明末至今,傳戒之書,獨(dú)此一部。傳戒尚存之一線曙光惟賴此書。雖與南山之作未能盡合,然其功甚大,不可忽視!但近代受戒儀軌又依此稍有增減,亦不是見月律師《傳戒正范》之本來面目了。
南宋至清七百余年,關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述可謂無存。清光緒末年,乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分。近十余年間,在天津已刊者數(shù)百卷。此外《續(xù)藏經(jīng)》中所收尚未另刊者,猶有數(shù)百卷。
今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚(yáng),可以恢復(fù)唐代之古風(fēng)。凡藕益、見月等所欲求見者,今悉俱在。我們生此時代,實(shí)比藕益、見月諸大師幸福多多!
但學(xué)律非是容易的事情。我雖然學(xué)律近二十年,僅可謂為學(xué)律之預(yù)備,窺見了少許之門徑,再預(yù)備數(shù)年,乃可著于研究。以后至少須研究二十年,乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了,恐不能久住世間,很盼望俐門能發(fā)心專學(xué)戒律,繼我所未競之志,則至善矣!
我們應(yīng)知道,現(xiàn)在所流通之《傳戒正范》非是完美之書,何況更隨便增減。所以今后必須恢復(fù)古法乃可。此皆你們的責(zé)任,我甚希望大家共同勉勵進(jìn)行。
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