大方廣圓覺修多羅了義經直解

　　善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。

　　此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分粗細，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非粗細之分也。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而為障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有粗細之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。

　　善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。

　　此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事，不知有我，任運而已，故如人調適忘身。今以觀照研窮，方顯無明之體。故如人針艾，知有我身也。以觀心所取證者，乃是無明，非覺性也，故云取證乃現我體。前佛明言，無始無明，為己主宰，乃的指根本無明為我，豈可以粗惑目之也。下結指。

　　善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃，皆是我相，

　　此結指我相根本也。意謂不獨三賢十圣之所證者為我，乃至證于如來究竟涅槃，若一念證性未忘，乃生相無明未破，正是我相根本。云門云，法身亦有兩般癡。得到法身邊，若法執(zhí)不忘，己見猶存，亦是病。問曰：三乘教中，說俱生我執(zhí)，七地已破其八地。后乃俱生法執(zhí)，破此法執(zhí)，即入妙覺。今經等覺后心猶未破我相，何相懸若此耶。答曰：然，我法二執(zhí)，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執(zhí)，正是我所執(zhí)之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取為我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故云皆是我相。

　　善男子，云何人相？謂諸眾生，心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

　　此示人相也。謂前所證者是我，則不復認我。若存我能悟之心，即為人相，以約對我為人，非他人也。

　　善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

　　此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。殫，盡也，謂了悟涅槃極盡之理為我，若存絲毫悟心未忘，即名人相。

　　善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。

　　此示眾生相也。謂覺前證悟，二皆是妄。即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。

　　善男子，譬如有人作如是言：‘我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我，云何非彼？我是眾生，非彼我故。’

　　此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計我所感苦樂，變異相續(xù)，為眾生相。今圣人但以了悟證取，兩忘能所，只存能了之心，為眾生相，以不屬能所故。借世人彼此之語，以喻明之，謂言我是眾生，故非我非彼。

　　善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

　　此正示其相。謂了前證悟，二皆不及，只此了心不忘，為眾生相耳。

　　善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清凈，覺所了者，一切業(yè)智所不自見，猶如命根。

　　此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相。今觀智增明，照此了心，亦不可得，唯一清凈覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如。如眼不見眼，故云一切業(yè)智所不自見。以返妄歸真，至法身極則處。但守住寂滅不能轉位回機。所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴墮，即此墮處，不能超越，故猶如命根，為壽命相。語云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身。故以坐守玄微，命根不斷。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。

　　善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯消冰，無別有冰，知冰消者，存我覺我，亦復如是。

　　此直示妄源也。一切覺者，前三相也。謂心照清凈覺，前三相皆為塵垢。即此覺心，亦未離塵。然以真照妄，妄即是真，故如湯消冰，冰即是湯。今存我覺，我則如冰。知冰以不能自遣，如不自斷命，所以為壽者相也。下明我為法障。

　　善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫，勤苦修道，終不能成一切圣果，是故名為正法末世。

　　此明我為法障道之本也。謂末世眾生，若不了此四相，縱多劫勤苦，終不能成圣果，以執(zhí)我見而修故也。正法末世，謂末世眾生，幸遇此圓教法門，可為正法。若錯亂修習，與不修等，故無行證，所以為末法也。釋迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一千年，有教理行，而證果者少。末法一萬年，但有教理，而無行證。今教理雖存，而徒勞無益者多矣。下有三征，三釋。此久修無證之義。

　　何以故？

　　此征何故久修無證耶。下釋。

　　認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。

　　釋義謂所以久修不證者，以認一切我為涅槃故，以證悟未忘，得少為足故。言認一切我者，謂凡所修行，皆依我見，將此我見，以為涅槃，故終不成就耳。認賊為子，喻終不成就。

　　何以故？

　　此征何故認我便妨于道耶。

　　有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故，別憎生死，名不解脫。

　　釋義所以認我妨道者，以我為愛憎之根本故也。謂凡執(zhí)我者必愛我，今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃也。故云伏我愛根為涅槃相，故非真也。凡不順我愛者，必起憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本從愛起，不知此愛，真生死本。故今修行人，不知斷己愛根，而別憎生死，迷之甚也，故不解脫。然說認妨道者，以愛資愛故也。

　　云何當知，法不解脫？

　　此征云何當知愛涅槃者，本解脫法，何以返不解脫耶。

　　善男子，末世眾生習菩提者，以己微證，為自清凈，猶未能盡我相根本。

　　釋義所以于涅槃法不解脫者，以執(zhí)我而求。以取微證，便自以為清凈。得少為足，未盡我相根本，故不解脫耳。

　　若復有人，贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執(zhí)持，潛浮藏識，游戲諸根，曾不間斷。

　　此以違順二境，以驗我相未忘也。言修行人自謂以得涅槃法矣，假若有人贊嘆彼法，則生歡喜；誹謗彼法，則生嗔恨。然涅槃乃空法也，何有喜怒于其間。今聞贊誹而生喜怒，即此喜怒，本于我相，非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執(zhí)持，以此種子潛伏藏識，遇境激發(fā)現行，則游戲諸根，曾不間斷。以此求道，云何而得解脫耶。

　　善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺。

　　此總結執(zhí)我求道之過也。下翻顯病源。

　　善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。

　　此以法驗病，翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果證涅槃，則我相必空，我相若空，則何有贊毀哉。今因贊毀其法，而生喜怒，正是我相未斷。若我相未斷，則人及眾生壽命四相，居然全在，如此正是眾生病根，又豈可為得涅槃耶。下正示病源。