大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

  若諸菩薩以寂滅力,資于變化,而起至靜清明境慧,此菩薩者,名齊修禪那、三摩缽提,后修奢摩他。

  后圓修三觀。

  若諸菩薩以圓覺慧,圓合一切,于諸性相,無離覺性,此者,名為圓修三種自性,清凈隨順。

  此圓修三觀。乃三觀一心,一念具足。即初云圓照清凈覺相,圓覺圓合,即圓照一切,則該十法界,于諸性相,無離覺性,即清凈覺相。諸佛本起因地,唯一心圓照法界,以為妙行。故二十五輪,究竟歸極于此意,顯此一觀,以為圓修其二十四,皆隨根耳。

  善男子,是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當(dāng)持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經(jīng)三七日,于二十五輪,各安標(biāo)記,至心求哀,隨手結(jié)取,依結(jié)開示,便知頓漸,一念疑悔,即不成就。

  此總結(jié)勸修也。當(dāng)持梵行者,所謂因戒生定,即楞嚴(yán)三種漸次,乃入禪之基本也。寂靜思惟懺悔,即觀罪性空,所謂若欲懺悔者,端坐念實(shí)相也。求哀結(jié)標(biāo),以驗根之頓漸,乃請諸圣神力加持,起決定信耳。

  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

辨音汝當(dāng)知,一切諸菩薩,

無礙清凈覺,皆依禪定生,

所謂奢摩他,三摩提禪那,

三法漸次修,有二十五種,

十方諸如來,三世修行者,

無不因此法,而得成菩提,

唯除頓覺人,并法不隨順。

  二十五輪皆菩薩因行,頌言十方如來,意約所趣之果,此正如來因地法行也。頓覺人則不須漸次。法不隨順者,乃闡提不信之人,則漸亦不能入矣。

一切諸菩薩,及末世眾生,

常當(dāng)持此輪,隨順勤修習(xí),

依佛大悲力,不久證涅槃。

  于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

  問法威儀。

  大悲世尊,為我等輩廣說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有,親見調(diào)御,歷恒沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩,深自慶慰。

  此慶所聞也。謂從一心,建諸定輪,乃諸如來因地行相。勸苦境界,一念具足,故深自慶也。

  世尊,若此覺性,本性清凈,因何染污使眾生迷悶不入?

  此正問也。上章佛說一切如來圓覺清凈,本無修習(xí)。然清凈則本來無染,今因何有染污,更假修耶。

  唯愿如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。

  此請意也。

  說是語已,五體投地,如是三請終而復(fù)始。

  求法懇誠。

  爾時,世尊告凈諸業(yè)障菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問如來如是方便,汝今諦聽,當(dāng)為汝說。”

  贊許。

  時,凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  默佇。

  善男子,一切眾生從無始來,妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命,認(rèn)四顛倒,實(shí)為我體,由此便生憎愛二境,于虛妄體重執(zhí)虛妄,貳妄相依,生妄業(yè)道有妄業(yè)故,妄見流轉(zhuǎn),厭流轉(zhuǎn)者,妄見涅槃,

  此正答染污所以也。一切眾生,從無始來,妄想執(zhí)有我人等者,正初所云,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺,迷本法身,故妄認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心,為實(shí)我體,故名我相。計我輾轉(zhuǎn)趣于余趣,故名人相。計我盛衰苦樂,變異相續(xù),為眾生相。計有一期命根不斷,為壽者相。以不達(dá)無我,執(zhí)妄為真,故云顛倒。然執(zhí)虛妄為我,已是顛倒,且于此妄我,起憎愛之心,故云重執(zhí)虛妄,此起惑也。心境二妄相依,造種種業(yè),故云生妄業(yè)道,此造業(yè)也。故有妄業(yè),必受苦報。流轉(zhuǎn)生死,此苦果也;髽I(yè)苦三,皆因妄認(rèn)我執(zhí),以取三界輪回,故云流轉(zhuǎn)。此分段生死也。若二乘人,厭生死苦,斷煩惱集,出三界外,復(fù)妄見涅槃,以取變異生死之苦,皆由執(zhí)我之故也。故云由此便生等。然此四相,有迷識迷智粗細(xì)之分。粗者迷識,乃凡夫妄認(rèn)五蘊(yùn)為我妄生憎愛,乃金剛經(jīng)前半所明者是也。細(xì)者迷智,乃一切圣賢,妄有證得,能所未忘,即此細(xì)所說,乃金剛經(jīng)后半所明者是也。此中粗細(xì)二種我執(zhí),正屬俱生。此經(jīng)眾生,意該九界,此中先舉凡夫之四相,以顯三乘之四相。以凡夫四相,由憎愛而有,三乘四相,有證取而有,以證取發(fā)于愛根種子,故凡圣雙舉。

  由此不能入清凈覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。

  此正答不能入覺之所以也。由上所說,妄執(zhí)我故,染污真性,由此不能入清凈覺,蓋非覺性違拒不容入也,以執(zhí)我能入之覺,故云有諸能入,非覺入覺耳。若以覺入覺,則如空合空,又何拒之有。以我執(zhí)未忘,故凡夫動念,二乘息念,皆歸迷悶。下重征釋迷悶之本。

  何以故?由有無始本起無明,為己主宰,

  此征釋迷悶之根本也。本起無明,謂最初一念不覺,生相無明也。法身無我,由一念無明,迷本法身,成陀那識,為我相根本,自此皆是無明用事,故云為己主宰。我者主宰義,謂從無始至今,一向皆是無明主宰,是為我相,自等覺已,還未破生相無明。異熟未空,皆屬我相。然此我相,與諸教所說不同,后文自明。

  一切眾生,生無慧目,身心等性,皆是無明。譬如有人,不自斷命,

  此重釋無始無明,至今難斷之所以也。謂全體無明,變成五蘊(yùn)身心,然此根本無明,非根本智照不能破,以諸眾生,從來未逢知識,開發(fā)慧眼照破,豈有無明能斷無明之理耶。故云譬如有人,不自斷命。

  是故當(dāng)知。有愛我者。我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心,養(yǎng)無明故,相續(xù)求道,皆不成就。

  此序無明相續(xù),長劫之所以也。謂此無明相續(xù),長劫而難斷者,以有憎愛二惑,以滋養(yǎng)之也。以執(zhí)我故,則偏愛我。若有愛我者,則更增長我之愛見;若違我者,必生憎怨,然憎怨亦從愛起,以不順其愛,故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子,發(fā)起現(xiàn)行,故劫劫生生,愛憎未斷,故無明日厚,所以相續(xù)長劫生死耳。今以愛憎之心,而求佛道,豈有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。

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