大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　若復(fù)無有它事因緣。即建道場，當(dāng)立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置凈居。

　　此教結(jié)制規(guī)則也。意謂茍無外緣，必以安居為上，易入道也。三期隨意長短，元無一定，但取克期進(jìn)道耳。

　　“若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟，若佛滅后，施設(shè)形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸旛華，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。”

　　此教安居進(jìn)修之法則也。若如來在世，則當(dāng)正思惟佛，若佛滅后，則當(dāng)設(shè)像觀佛法身，故云還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴(yán)壇場，今此中至簡，故但舉幡華。言懺悔得善境界者，謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念，則修止觀，應(yīng)如二十五輪，各安標(biāo)記，結(jié)取單復(fù)圓修，乃正行也。

　　“若經(jīng)夏首，三月安居，當(dāng)為清凈，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，”

　　此言入期之法。言菩薩住止，意揀小乘之眾也。前言三期，乃克定期限，今結(jié)安居，乃入期之法。西域佛制，三月安居，通名結(jié)夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，當(dāng)結(jié)制時，必先集眾，布薩作法，然后安居，多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多眾，但隨一類，修觀行菩薩自便，不必念彼小乘布薩法事，亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾，非與前文安處徒眾相違也。

　　至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈，實相住持，以大圓覺為我伽藍(lán)，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當(dāng)與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾’

　　此示入期安心之法也。上言心離聲聞，此正示菩薩所修，乃離相寂滅之行，不比聲聞著相而修也。以大圓覺為伽藍(lán)者，謂不依世界住止，乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅槃自性，本無身心世界可縛屬故，殊非聲聞境界，故云不依，唯依如來法身實際故，為菩薩所修妙覺因緣，乃自覺圣智之境，為自證處也。此乃菩薩獨詣之地，故云不縛徒眾。某甲者，以甲乙為名之次，乃當(dāng)自稱己名也。今諸方后稱見善知識，不自稱名，但曰某甲，無知之甚也。

　　善男子，此名菩薩示現(xiàn)安居，過三期日，隨往無礙。

　　此結(jié)示休夏也。言示現(xiàn)安居者，以上言菩薩修寂滅行，安居平等性智，此又何假期限耶。然必以三期為限者，以示同權(quán)小引發(fā)未悟耳。過期隨往無礙者，以小乘解制之后，有新學(xué)者，凡所出游，侶須三人，以妨誤失。今菩薩以觀智安心，不必伴侶，故云隨往無礙。

　　“善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。”

　　此示妨誤失也。所聞?wù)�，即上三觀單復(fù)圓修二十五輪，及根塵識界，一一清凈等，乃正觀也。若非所聞一切境界，皆不可取，如楞嚴(yán)五十重陰魔，及起信論中所說魔事，皆不可取。恐墮邪誤也。初有二問，一問安居，二問三觀，以何為首，上答安居竟，下答初首方便。

　　“善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身，至一世界，亦復(fù)如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復(fù)如是，非彼所聞一切境界，終不可取。”

　　此答三觀初首，先空觀方便也。言修奢摩他，先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者，即天臺三止中體真止，謂體合真空，故云至靜。一念不生，故不起思念，靜極光生，故云便覺。初從一身等者，謂內(nèi)脫身心，外遺世界，內(nèi)外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界，故凡眾生起心動念，即從自心中現(xiàn)，故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。

　　“善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當(dāng)憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。”

　　此示三摩缽提，假觀方便也。三摩缽提，義當(dāng)幻觀，言憶想十方如來，一切菩薩，種種修行，勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中，修種種難行苦行，度諸眾生，于三昧中，起如幻觀，以己身心，自歷其境，內(nèi)驗其心，種種境界，備歷如幻，以此幻觀，發(fā)度生愿，久熏成種，久久純熟，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀，而開幻眾，作如幻佛事也。此則三摩缽提，以如幻為首也。非彼所聞，終不可取。

　　“善男子，若諸眾生修于禪那，先取數(shù)門，心中了知，生住滅念，分齊頭數(shù)，如是周遍四威儀中，分別念數(shù)，無不了知，漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。”

　　此示寂觀方便初首也。禪那義當(dāng)中道一心，名為寂觀。言先取數(shù)門者，正入禪最初工夫也。以修禪人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數(shù)門為首。謂初攝心，先歸一息，依息出入為度數(shù)之，從一至十，又從十至一，如此往復(fù)，息息不斷，心心不昧，生滅頭數(shù)，一一分明，自少至多，以驗定力淺深，若久久純熟，數(shù)到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界，唯心所現(xiàn)，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，修止觀者，不依氣息，彼以內(nèi)脫身心為要。此依之者，以初機(jī)攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪道，非彼所聞也。

　　“是名三觀初首方便。”

　　此結(jié)名也。前問三種凈觀，以何為首，故具答已。于此結(jié)指，是知前二十五輪，但說觀相，此三方便，乃最初下手工夫，即楞嚴(yán)二十五圣，一一皆說最初下手工夫，即此義也。

　　“若諸眾生遍修三觀，勤行精進(jìn)，即名如來出現(xiàn)于世。”

　　此示三觀之益也。以此三觀，乃一切如來本起因地，故有圓根眾生，能遍修三觀者，即名如來出現(xiàn)于世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應(yīng)修。

　　“若復(fù)末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種凈觀隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)修彼觀。心不放舍漸次求證。”

　　此言鈍根障重眾生，當(dāng)以懺悔斷障為要也。由昔業(yè)障者，乃夙習(xí)種子，今修行時，熏發(fā)現(xiàn)行，作障道緣，所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習(xí)使然也。故當(dāng)精勤懺悔，消宿業(yè)障，業(yè)障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望愿斷業(yè)障也。故下即云，先斷憎愛等，乃貪嗔癡也。勝上心慢也，謂根本煩惱既斷，現(xiàn)行不行，則習(xí)氣可除，觀行易成，此觀不得，乃復(fù)修彼觀者，乃二十五輪標(biāo)記之意，故云漸次求證。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

圓覺汝當(dāng)知，一切諸眾生，

欲求無上道，先當(dāng)結(jié)三期，

懺悔無始業(yè)，經(jīng)于三七日，

然后正思惟，非彼所聞境，

畢竟不可取。奢摩他至靜，

三摩正憶持，禪那名數(shù)門，

是名三凈觀，若能勤修習(xí)，

是名佛出世，鈍根未成者，

常當(dāng)勤心悔，無始一切罪，

諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。

　　上正宗分竟。

　　下流通分。

　　于是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　進(jìn)問威儀。

　　“大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。”

　　慶前所聞全經(jīng)大義。下正陳請意。

　　“世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習(xí)，得何功德？云何使我護(hù)持經(jīng)人？流布此教，至于何地？”

　　此問經(jīng)名，并流通此法也。此問有五，一問經(jīng)名，二問奉持，三問功德，四問護(hù)持，五問流布至何地位。