大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解
“二者任病,若復(fù)有人,作如是言:‘我等今者,不斷生死,不求涅槃,涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性。’欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故,說名為病。”
此示任病也。然此任病,乃狂解之人,悠悠任性,縱放身心,自謂無物無礙,得大解脫,返借口本無生死可斷,本無涅槃可證,以為放逸之資,非真知見善知識也。若依此等之人,則墮狂妄,故說任性為病也。
“三者止病,若復(fù)有人,作如是言:‘我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,’欲求圓覺,彼圓覺性,非止合故,說名為病。”
此示止病也。然圓覺普照,大用無方,豈可以永熄諸念,耽著枯寂之行,以求之耶。以圓覺妙性,非止可合,故說為病也。
“四者滅病,若復(fù)有人,作如是言:‘我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂欲求圓覺,彼圓覺性,非寂相故,說名為病。’”
此示滅病也。覺性圓滿,隨緣應(yīng)現(xiàn),寂而常照,今以畢竟空無所有,則幾淪斷滅,以永寂滅而求圓覺,久則下沉無想,則墮二乘,故說為病耳。
“離四病者,則知清凈,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”
此結(jié)示正觀也。初云圓照清凈覺相,以圓覺妙性,本不屬于作止任滅,今離此四,則自性圓明,不無欠缺,故云清凈。然作止等四,皆屬修行功用,今說為病者,以在未悟門頭,此四皆藥,今就圓覺自性言之,本自天然,不假功用,故說為病耳。古德云,修行即不無,染污即不得。所謂但形文采,即屬染污。故離此四,則名清凈。作是觀者,乃約法觀人,非觀智也。謂觀離病之人,乃不住相,為正知見人,方取為師,可依之也。
“善男子,末世眾生欲修行者,應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友,事善知識,彼善知識,欲來親近,應(yīng)斷憍慢,若復(fù)遠(yuǎn)離,應(yīng)斷嗔恨,現(xiàn)逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。”
此答修何等行也。此中修行,不說六度萬行,但只事善知識,斷憍慢心一行為本,即如善財(cái)童子,一生圓曠劫之果,唯以參善知識一事,即得圓滿無量法門,所謂依善知識,教不生二念,故觀合離逆順之境,猶如虛空。且了知身心,與眾生平等,此無人我相,乃受道之器也。以此心此行,反與圓覺法體相應(yīng),故能入耳。
“善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫,若復(fù)有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,于諸法中,自他憎愛亦復(fù)如是。”
此答除去何病也。眾生所以流轉(zhuǎn)生死者,以有無始無明愛憎種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今事善知識,不起憍慢嗔恨之心,則折伏現(xiàn)行,了知自己身心,與眾生平等,則了無人我,愛憎種子自伏。至若視怨如親,則愛憎種子自斷,而障道之病自斷,故云即除諸病。此正除病之妙藥也。
“善男子,末世眾生欲求圓覺,應(yīng)當(dāng)發(fā)心,作如是言:‘盡于虛空,一切眾生,我皆令入究竟圓覺,于圓覺中,無取覺者,除彼我人一切諸相。’如是發(fā)心,不墮邪見。”
此答發(fā)何等心也。般若彌勒頌云,廣大第一常,其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。于圓覺中,無取覺者,常心也。除彼我人一切諸相,即除四病,不顛倒心也。凡諸行人,親師授法修行之要,無由此者。舍此即墮邪見矣。故云如是不墮。
爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:
普覺汝當(dāng)知,末世諸眾生,
欲求善知識,應(yīng)當(dāng)求正見,
心遠(yuǎn)二乘者,
此頌求師。
法中除四病,謂作止任滅。
此頌依法去病。
親近無憍慢,遠(yuǎn)離無嗔恨,
見種種境界,
心當(dāng)生稀有,還如佛出世,
不犯非律儀,戒根永清凈,
此頌修行。不犯非律儀二句,長行言,在師示現(xiàn)有過,不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師,倘見逆行,不得隨之,便犯非律,必以戒根清凈,而為正行。舊解為追頌求師中文,非本指也。
度一切眾生,究竟入圓覺,
無彼我人相,當(dāng)依正智慧,
便得超邪見,證覺般涅槃。
此頌發(fā)心也。五句頌四心因行,末句顯果證。
于是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
進(jìn)問威儀。
“大悲世尊,為我等輩,廣說凈覺種種方便,令末世眾生,有大增益。”
慶前所聞。
“世尊,我等今者已得開悟,若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清凈境界?此圓覺中,三種凈觀,以何為首?唯愿大悲,為諸大眾,及末世眾生,施大饒益。”
正陳請?jiān)~,以何為首,即最初方便也。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始。
三展虔誠。
爾時(shí),世尊告圓覺菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能問于如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當(dāng)為汝說。”
許說誡聽。
時(shí),圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
默佇。
“善男子、一切眾生,若佛住世,若佛滅后,若法末時(shí),有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍(lán),安處徒眾,有緣事故,隨分思察,如我已說,”
此下正答所請也。性謂種性,猶根器也。以圓覺乃秘密妙心,非上根人不能修習(xí),故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣,則當(dāng)安居伽藍(lán),與眾同修,若有外緣,不能安居者,則當(dāng)隨分思察也。已說者,如前當(dāng)觀此身等。
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