高峰原妙禪師學(xué)行簡(jiǎn)介

　　高峰原妙禪師學(xué)行簡(jiǎn)介

　　惠空法師 -慈光禪學(xué)研究所所長(zhǎng)

　　禪師是一個(gè)亡國(guó)臣子,經(jīng)歷了南宋元初亡國(guó)動(dòng)亂,在國(guó)家危亡戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)了他的生命。在國(guó)家危亡當(dāng)中,即使僧眾也不免受到生命境遇的不安。這是我們首先先對(duì)其時(shí)代背景所應(yīng)有的了解。

　　以下我們從禪師的生平及禪風(fēng)兩部分來(lái)介紹高峰禪師的學(xué)行。

　　一、 生平簡(jiǎn)傳

　　高峰禪師祖藉江蘇吳江,俗姓徐,從小動(dòng)作遲緩,少言笑,看起來(lái)雖很瘦弱,但精神則很精悍。他從小喜歡打坐,見(jiàn)到出家人就主動(dòng)合掌問(wèn)訊,十五歲即剃發(fā)出家。受大戒之后即學(xué)戒律,并學(xué)天臺(tái)教觀,但猶感不足,故在聽(tīng)聞禪宗教外別傳之法后,即離開(kāi)杭州前往湖南凈慈寺參學(xué),凈慈寺為當(dāng)時(shí)禪門(mén)叢林代表,由斷橋和尚主持,是臨濟(jì)宗之正傳。

　　進(jìn)禪堂后,高峰禪師為自己立下三年以求開(kāi)悟之誓愿。但由于凈慈寺為一大叢林,雖隨眾而得知“參話頭”之法門(mén),但因乏人親切指引,所以用功一年多后仍不得要領(lǐng)。后來(lái)斷橋和尚知其與雪巖和尚有緣,要他直接去參問(wèn)雪嚴(yán);高峰原妙禪師于是很高興地來(lái)到后山去拜訪雪巖和尚。雪巖是斷橋的師兄弟,雪巖禪師亦知高峰之因緣,故見(jiàn)面之后,即給予一頓痛打,高峰禪師因此莫名其妙地痛哭流涕的回來(lái),并準(zhǔn)備離開(kāi)。后經(jīng)由周旁善知識(shí)勸解,說(shuō)明雪巖和尚不過(guò)是為試其道心罷了。于是高峰禪師第二天便拿著香上山頂禮,但又被痛打一頓;第三天同樣上山頂禮后,雪巖才與他交談、指點(diǎn)。在《高峰禪師語(yǔ)錄》里,高峰禪師自述:雪巖和尚問(wèn)他如何用功,他也稟明斷橋所教之方法。雪巖要他將以前所用“生從何來(lái),死往何去?”的話頭,轉(zhuǎn)換成參“無(wú)”字。這一段習(xí)禪過(guò)程,對(duì)高峰禪師而言?發(fā)甚大。高峰禪師亦談到他自己初期在雪巖處參“無(wú)”字時(shí),也下了點(diǎn)功夫,可是“無(wú)”字其實(shí)不是很好參,當(dāng)中雪巖幸賴給予一些功夫向上之訊息:剛開(kāi)始,雪巖每天問(wèn)他如何用功,然后調(diào)整他用功的方式:在了解他用功的方式及技巧已經(jīng)掌握住之后,便不再問(wèn)他用功的情形,而改以喝斥之方式,一見(jiàn)面便逼問(wèn)他:“阿誰(shuí)拖你死尸來(lái)?”、“阿誰(shuí)拖你死尸來(lái)?”,并出拳打他,高峰也不清楚這是為什么。此應(yīng)是一種逼迫方式,表示高峰禪師功夫已到某一程度,雪巖和尚要將其疑情打破,讓其當(dāng)下更進(jìn)一步。然此一對(duì)一教化的功夫,竟因雪嚴(yán)被邀至南明晉山而中斷。

　　本來(lái)二人約好雪巖晉山之后,就接高峰禪師去南明,但不知什么因緣差錯(cuò)了。高峰禪師遂與雪巖斷了訊息。高峰在等待中,心情有些變化,因而離開(kāi)凈慈寺回到俗家。此時(shí)家中雙親對(duì)于兒子歸來(lái)的欣喜之情,使他們不讓怹再度離家。在彼此僵持之下,他終于偷偷離家,與同道一起到徑山禪堂。一個(gè)多月后,忽然在夢(mèng)中憶起于斷橋和尚處所舉“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”的話頭。在《高峰禪要》里面,對(duì)于此段疑情的開(kāi)發(fā)有非常精彩的?述:高峰禪師經(jīng)過(guò)六天日夜疑情不斷的提起交錯(cuò)之后,第六天跟著大眾隊(duì)伍到祖師堂為祖師們誦經(jīng),誦經(jīng)誦到一半,忽然看到五祖演和尚畫(huà)像兩旁的贊偈,上面寫(xiě)著:“百年三萬(wàn)六千朝,反覆元來(lái)是者漢�！焙龅拇蚱蒲�巖老和尚日前所問(wèn)“拖死尸”的句子,就豁然開(kāi)悟了。他形容當(dāng)時(shí)開(kāi)悟的情形是“虛空粉粹,大地平沉”。這時(shí),他認(rèn)為自己已經(jīng)開(kāi)悟了,就開(kāi)始跟別人談?wù)撻_(kāi)悟的境界。但是他心頭還不是很踏實(shí),所以后來(lái)他又到南明找雪巖和尚印證。雪巖當(dāng)時(shí)并沒(méi)有說(shuō)明可以或不可以,于是高峰禪師便以為雪巖和尚印證了,就開(kāi)始對(duì)外教化。幾年之后,他可能覺(jué)得并不很妥當(dāng),在一個(gè)偶然機(jī)會(huì)又遇到了雪巖和尚,于是繼續(xù)跟著雪巖和尚參學(xué)。

　　有一天雪巖和尚問(wèn)他:“平常日常生活中,你是不是可以作得了主?”這是說(shuō)在對(duì)境時(shí),是否能掌握住自己的心性?他回答說(shuō):“可以�！边@對(duì)于真正用功的行者而言,基本上問(wèn)題不大。又問(wèn):“你在作夢(mèng)之中,可以不可以作得了主?”“也可以�！痹趬�(mèng)中還能夠?qū)�順境不起貪、�?duì)恐怖境不起恐懼心、對(duì)嗔恨境不起嗔害心,這就不容易了。雪巖和尚繼續(xù)問(wèn):“正在睡眠中,沒(méi)有夢(mèng),也沒(méi)有知覺(jué)時(shí),你的主人翁在哪里?”這時(shí)高峰禪師無(wú)言以對(duì)。雪巖和尚就喝斥他說(shuō):“你還沒(méi)有真正參透,你必須要知道真正在無(wú)夢(mèng)無(wú)眠的時(shí)候,你的主人翁在那里,才是真正透悟。”此時(shí)高峰禪師才確實(shí)知道自己并沒(méi)有徹底明白,因此痛下決心摒除一切,到龍須山繼續(xù)參。如此五年之后,有一天睡覺(jué)時(shí),因?yàn)楦舯谏�人的枕頭掉在地上之因緣而開(kāi)悟。

　　高峰禪師開(kāi)悟后,先到雙髻峰,后到獅子巖。獅子巖事實(shí)上是一個(gè)山壁的石洞,這個(gè)石洞非常高,人用梯子也爬不上去,于是他就待在里面安靜的修行。為什么他要如此呢?在我們看起來(lái)是悟后起修的功夫。這段時(shí)期若有行者來(lái)請(qǐng)求參悟,高峰禪師就會(huì)提出幾個(gè)公案,答得契理的,他就給予開(kāi)示,否則就表示來(lái)者還不夠資格來(lái)請(qǐng)問(wèn)。

　　到元世祖丁亥元年,雪巖交付白拂給高峰,表示要他出來(lái)教化眾生,于是高峰禪師才正式升座開(kāi)示后學(xué),開(kāi)始了他的教化工作。從其語(yǔ)錄中,可以感受到高峰禪師之言語(yǔ)非常懇切,有古代大宗師風(fēng)度一樣。其傳人中峰明本禪師,也是一代國(guó)師。更因?yàn)楦叻宥U師的提倡,吳越禪風(fēng)因而大盛幾代,這都?xì)w功于其禪風(fēng)純正、禪師教化之力也。

　　以上為高峰禪師之簡(jiǎn)傳。

　　二、 禪風(fēng)之風(fēng)格

　　高峰禪師所留下來(lái)之《語(yǔ)錄》,談?wù)摰氖怯嘘P(guān)開(kāi)悟境界之問(wèn)題,我們無(wú)法了解;我們能夠理解的是從高峰禪師的《禪要》里,看到高峰禪師教導(dǎo)弟子,以其對(duì)參禪方法、理念、思想作簡(jiǎn)要分析。

　　高峰禪師在《禪要》里所要告訴我們的是修行的入手及過(guò)程,這對(duì)于想要修行與參話頭的行者而言,可以說(shuō)是一個(gè)非常重要而珍貴的寶典。因此,我們就以《高峰禪要》為主,分析高峰禪師對(duì)于修行“參話頭”法門(mén)的用功階次,包括:方法的入手處、功夫的增進(jìn)處、功夫的極至處、悟后起修及修行相關(guān)的問(wèn)題。此中,我們擬將重點(diǎn)放在“方法的入手處”來(lái)介紹。

　　關(guān)于方法的入手處:高峰禪師主要提到修行“參話頭”法門(mén)之重點(diǎn),主要在于行者需俱備:第一、大信根;第二、大憤志;第三、大疑情三項(xiàng):

　　第一、大信根:

　　這是信心問(wèn)題。信心分四層次:

　　(一)“信實(shí)有”-如信有六道輪回。

　　(二)“信凈”-信真理而內(nèi)心的一份凈化、理路的澄清。

　　(三)“信解”-相信并對(duì)所知的知見(jiàn)產(chǎn)生會(huì)通。

　　(四)“信證”-深信不疑的力量,使我們得到禪定的功夫。

　　這里所要談“信”的部份,基本上指的是“信實(shí)有”或“信解”的層次。至于要信什么?

　　第一、信“我們有佛性”,每個(gè)人當(dāng)下本來(lái)即與佛平等無(wú)二。

　　第二、信“每個(gè)人皆可成佛”,眾生本來(lái)即是佛。

　　第三、信“此法門(mén)可令我們開(kāi)悟”。

　　第四、信“我們本身能夠開(kāi)悟”,不是只有祖師才能開(kāi)悟,每個(gè)修參話頭的人都能開(kāi)悟!高峰禪師云:“若論此事,無(wú)尊無(wú)卑、無(wú)老無(wú)少、無(wú)男無(wú)女、無(wú)利無(wú)鈍”、“若論此一段奇特之事人人本具,個(gè)個(gè)圓成”。以這個(gè)信”為基礎(chǔ),然后才能夠有所謂修行的基礎(chǔ)。

　　第二、 大憤志:

　　大憤志是一種大的愿心,也就是我們對(duì)于生死無(wú)常的看法和動(dòng)能。因?yàn)閰⒍U是一種很枯燥的活動(dòng),如果對(duì)于自己為什么要這樣修行沒(méi)有一個(gè)足夠的動(dòng)能和愿心,就很難堅(jiān)持下去,可能會(huì)因感到辛苦、枯燥、寂寞而中斷。所以一定要有大憤志,要有一種誓不罷休、破釜沉舟、完成偉大事業(yè)的愿心。這種運(yùn)用種種方便,誘發(fā)我們前進(jìn)的動(dòng)能,這就是大憤志的作用。

　　第三、 大疑情:

　　“疑情”是參話頭用功得力與否的關(guān)鍵。這里我們從兩個(gè)角度來(lái)看,第一、疑情的本質(zhì)是什么?其實(shí)“疑”在這個(gè)唯識(shí)“五位百法”里,它是一個(gè)“不善”的心所,那么“疑情”和“疑”有什么不一樣?疑情的“疑”和心所的“疑”其實(shí)本質(zhì)上是一樣的,都是一種“欲了知而未決定”的狀態(tài)。然而,為什么我們要把疑情作為參話頭修行的重要關(guān)鍵呢?這是非常值得探索的部份。從高峰禪師的語(yǔ)錄里可以看出,其實(shí)“疑情”并非只是一個(gè)“疑心所”,疑是一種動(dòng)力,疑的前面事實(shí)上有一種惺惺、清清白白覺(jué)照的覺(jué)性。以疑情只是一種動(dòng)源,利用疑情的動(dòng)源推動(dòng)惺惺的覺(jué)照力,而使我們一直向內(nèi)心的源頭探索去,這是疑情的本質(zhì)。

　　至于疑情從何處發(fā)起?其實(shí)是從我們散心中將“狗子為什么無(wú)佛性?”、“念佛是誰(shuí)?”、“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”這個(gè)話頭語(yǔ)句開(kāi)始起疑�！陡叻宥U要》語(yǔ)錄里講到“先將六情六識(shí)、四大五蘊(yùn)、山河大地,萬(wàn)象森羅總镕作一個(gè)疑團(tuán),頓在目前。”,就是要我們從起心動(dòng)念開(kāi)始疑,一直到行也是疑、坐也是疑、著衣吃飯也是疑、屙屎放尿也是疑,然后“疑來(lái)疑去,疑至省力處,便是得力處�！�,接著「不疑而疑”,疑到最極至?xí)r則“能疑所疑,內(nèi)心外境,雙忘雙泯�！钡阶詈笾挥行闹幸黄�清清澈澈的疑。從這里我們了解到“疑情”有層次之淺深,從思惟話頭開(kāi)始,一直到明明覺(jué)照、百尺竿頭快要開(kāi)悟前的剎那,都可以說(shuō)是一種疑情。不過(guò)所謂疑情發(fā)起,是疑情已經(jīng)成片,在一種連續(xù)沒(méi)有間斷,而且沒(méi)有能所的狀態(tài)下才算是真正發(fā)起疑情,這是已經(jīng)近乎開(kāi)悟,整個(gè)身心都是疑情的狀態(tài)。以上是對(duì)“疑的本質(zhì)”之說(shuō)明,并且將疑情的體質(zhì)從初開(kāi)始到能所絕斷,覺(jué)性赤裸裸呈現(xiàn)之整個(gè)疑情過(guò)程作一體現(xiàn)。

　　第二、“疑以信為體,悟以疑為用”。高峰禪師提出對(duì)“疑以信為體,悟以疑為用

　　”的論點(diǎn),這兩句話是高峰禪師對(duì)“疑”非常重要的一種體悟。也就是說(shuō)“疑”本身是一種不決定的狀態(tài)的心所,如果我們“懷疑”,就會(huì)使我們認(rèn)為“我可以開(kāi)悟嗎?”,這種“懷疑”會(huì)讓我們的心不能決定、安定;可是在“疑情”里,它必須要先有絕對(duì)的信心,也就是在“疑”的前提下,須先以大信心將可能產(chǎn)生的不決定心態(tài)掃除,這就是之所以建立“大信心”的原則理由�？梢哉f(shuō)信心的建立是為了掃除疑情相對(duì)沖突性、矛盾性的立場(chǎng),這就是信心建立的作用。透過(guò)信心的建立以后

　　,我們?cè)谛扌猩暇陀辛舜_切的方向,而這時(shí)疑所產(chǎn)生的不決定性反而產(chǎn)生了一種動(dòng)源,就是所謂“悟以疑為用”這句話。為什么會(huì)悟?就是因?yàn)橛小耙伞钡淖饔?“疑”是一個(gè)不決定性的東西,因?yàn)樗�的不決定性而更要朝著一個(gè)決定性的真--“本來(lái)面目”的方向前進(jìn),不透達(dá)我們本來(lái)面目誓不罷止的決定心和動(dòng)源,這就是“以疑為用”的理由。限于篇幅,只能淺談?dòng)嘘P(guān)疑的問(wèn)題至此。

　　高峰禪師提出這“參禪三要”,可以說(shuō)非常切合行者所需,它掌握了參禪主旨的思想。除此之外,高峰禪師對(duì)于參禪的過(guò)程也講得非常細(xì)微,在“高峰禪要”里從參禪入手到功夫轉(zhuǎn)進(jìn)、功夫極至,乃至功夫的成就,都有非常明確、確切的說(shuō)明。譬如,他提到:

　　(一)把疑情總镕作一個(gè)疑團(tuán)頓在目前,正念堅(jiān)凝,積窮向上玄機(jī)。

　　(二)到“省力處便是得力處”、“不疑自疑”,粗中有細(xì)、細(xì)中有密,密密無(wú)間,

　　纖塵不立,這就是一種功夫的轉(zhuǎn)進(jìn)。

　　(三)疑到最后,如坐萬(wàn)仞崖頭,百尺竿頭,心頭“卓卓巍巍”沒(méi)有絲毫的念頭,甚

　　至著衣吃飯都忘掉了,形容最后極至處,如空中栽花、水中撈月一樣。

　　(四)開(kāi)悟后,他也提到“直得虛空粉碎,大地平沉”,見(jiàn)到境界時(shí)如“土塊放光、

　　匏子說(shuō)法”,對(duì)于各種公案都能夠了達(dá)。

　　這都說(shuō)明了從高峰禪師的語(yǔ)錄里,可以讓我們對(duì)于參禪的每個(gè)過(guò)程有一個(gè)旅程

　　標(biāo),這對(duì)于修行者一個(gè)非常重要的提示。這也是本文所要提出來(lái)的重點(diǎn)之一。

　　至于其他修行問(wèn)題,高峰禪師提出了二個(gè)重要觀點(diǎn):

　　第一、對(duì)于魔事的處理,他認(rèn)為就是“不理他”。所以他說(shuō):“汝之技倆有盡,我

　　之不采無(wú)窮”,任何境界皆不予理會(huì),還是按照參話頭的方向去走,這是高

　　峰禪師提出對(duì)于修行過(guò)程中之魔障,最直接了當(dāng)?shù)囊环N處理方法。

　　第二、對(duì)于“今生不開(kāi)悟該如何?”的疑難,高峰禪師認(rèn)為如果我們真實(shí)的修行參

　　禪,絕對(duì)不必害怕這個(gè)問(wèn)題!因?yàn)橥高^(guò)“參話頭”的修行,能成就般若的種

　　子,而般若的種子是世間最珍貴的力量;他譬喻這就像一個(gè)人從皇宮里出來(lái)

　　,沒(méi)有人敢對(duì)他怎么樣。他舉這個(gè)例子是要讓我們了解般若功德--我們今

　　生努力修行,實(shí)則已經(jīng)種下無(wú)量無(wú)邊的功德智慧,這個(gè)智慧會(huì)讓我們生生世

　　世帶在身上,使我們來(lái)生修行更能夠得力。這是鼓勵(lì)行者能夠勇于承擔(dān)菩薩

　　道的精神,也是建立對(duì)修行的信心,所謂今生所成就的功德絕不會(huì)抹滅掉,

　　這對(duì)行者而言是非常重要的信念。

　　從高峰禪師的思想里,我們看到他對(duì)于參禪思想有著非常純粹的見(jiàn)解,無(wú)怪乎從此以后禪風(fēng)能夠大盛。因此,對(duì)于高峰禪師a參禪的思想,我們應(yīng)該給予明白肯切的評(píng)價(jià),尤其在末法時(shí)代里,對(duì)于參禪這一法門(mén),高峰禪師語(yǔ)錄確確實(shí)實(shí)給予我們后世行者及初學(xué)者一個(gè)非常正確的指引,這正是我們選定高峰禪師來(lái)推介給大家的理由。