怎么漸離生死？

　　如是觀察，就是用般若智慧現(xiàn)量觀察這個(gè)世間的無(wú)常、國(guó)土的危脆、四大的苦空、五陰的無(wú)我。我們觀察它就要破這個(gè)我執(zhí)。

　　破這個(gè)我執(zhí)，我們?cè)僖膊皇芩�所誘惑了，再也不受它所欺騙了，于是我要有一種新的人生價(jià)值觀，有一種新的真理智慧來(lái)作為我的世界觀和價(jià)值觀，這樣我們的行為就會(huì)漸離生死。

　　那么這樣的一個(gè)漸離的方法，施設(shè)有種種法門，稱有八萬(wàn)四千法門。那么這里我們可以結(jié)合凈土宗，我們來(lái)念這句名號(hào)，就能夠漸離生死，就能夠把前面的那種無(wú)常危脆的情況有一個(gè)轉(zhuǎn)換。

　　當(dāng)我們念這句名號(hào)的時(shí)候，這句名號(hào)里面就是無(wú)量壽，到了西方極樂(lè)世界，我們就跟阿彌陀佛的壽命一樣，無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫。所以這個(gè)信愿持名，就能夠轉(zhuǎn)無(wú)常的壽命為無(wú)量壽。

　　轉(zhuǎn)危脆的國(guó)土為什么呢？我們往生西方極樂(lè)世界，那西方極樂(lè)世界是法性土，不是我們這樣的業(yè)報(bào)的，這樣的國(guó)土，它是無(wú)衰無(wú)變的，是永恒常住的，是無(wú)有四季的變更的，所以轉(zhuǎn)危脆的國(guó)土為無(wú)衰變的法性土。

　　那么四大，轉(zhuǎn)苦空的四大這個(gè)身體，為金剛那羅延身，一到西方極樂(lè)世界就獲得佛的身體，金剛那羅延身。轉(zhuǎn)這個(gè)無(wú)我，無(wú)主宰覆蓋的這個(gè)東西為法身真我。

　　這里要注意，我們凡夫眾生執(zhí)著這個(gè)身心，沒(méi)有一個(gè)我卻要執(zhí)著有一個(gè)我，所以要告訴“無(wú)我”。破“我”所以談“無(wú)我”，但是也不要去執(zhí)著那個(gè)“無(wú)我”。又要否定之否定，聲聞法它講苦、空、無(wú)常、無(wú)我，這個(gè)執(zhí)著是破凡夫眾生的執(zhí)著。在佛菩薩的境界看，還要否定苦、空、無(wú)常、無(wú)我。在那種涅槃自性上，還有什么呢？還有常、樂(lè)、我、凈，你經(jīng)過(guò)這個(gè)否定之否定，那么這就是中道的正見(jiàn)了，這就對(duì)了。

　　所以我們信愿持名，轉(zhuǎn)無(wú)我的五陰為法身真我，法身里面有真我，有主宰義的。那么轉(zhuǎn)變異的生死為不生不滅。