四依止是什么意思？四依止的內(nèi)容

　　人生如大海，如何從痛苦的此岸到達(dá)快樂(lè)的彼岸，必須依靠佛法的慈航普渡。所謂「欲無(wú)痛苦須學(xué)佛，各有因緣莫羨人�！姑總�(gè)人學(xué)佛的因緣雖然不一樣，但是學(xué)佛的態(tài)度應(yīng)該是一致的，也就是要依止四法修學(xué)，稱為「四依止」。

（一）依法不依人：

　　法是指真理；學(xué)佛應(yīng)該以真理為依據(jù)，凡事按真理行事，人不足以為依，因?yàn)槿说乃枷�、�?jiàn)解互異，人有生老病死、去來(lái)遷流，而法（真理）則亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而常新。所以學(xué)道應(yīng)該依法不依人，千萬(wàn)不要如時(shí)下一些人喜歡到各個(gè)寺院走動(dòng)、應(yīng)酬，到頭來(lái)終被人情包圍，而不能選擇真正的信仰，殊為可惜。因此佛陀明示要依法不依人，就是要我們依據(jù)佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人的優(yōu)劣而放棄信仰，或只做某一個(gè)寺院、某一個(gè)僧眾的信徒，而置整個(gè)佛法于不顧。

（二）依智不依識(shí)：

　　智指無(wú)漏的般若智慧，識(shí)是指有漏的分別意識(shí)。因?yàn)槭老嗵摶茫�眼耳鼻舌身意等六識(shí)所分別、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象，時(shí)刻都隨著虛幻的世相而變化，所以以識(shí)來(lái)分別、認(rèn)識(shí)世間的森羅萬(wàn)象、千差萬(wàn)別，畢竟不夠徹底；而無(wú)漏般若是本性上的大圓鏡智，好比一面鏡子，可以如實(shí)照見(jiàn)世間萬(wàn)象；又如光明朗照，可以看到我們自己的本來(lái)面目。所以學(xué)佛不僅要「依智不依識(shí)」，還要進(jìn)一步「轉(zhuǎn)識(shí)成智」，如此才不會(huì)被世間幻象所迷惑。

（三）依義不依語(yǔ)：

　　語(yǔ)言文字是使我們獲得知識(shí)，幫助我們獲證真理的方便，是一種假名，是用來(lái)詮釋道理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語(yǔ)言文字可以成為人與人之間溝通的橋梁，但也可能因?yàn)閿嗾氯×x，或因不同的語(yǔ)言、不同的表達(dá)方式而造成誤解。世法尚且如此，何況微妙甚深的佛法真理。所以禪宗主張「不立文字」，禪宗六祖惠能大師甚至說(shuō)「諸佛妙理，非關(guān)文字」。微妙的法門和真理，無(wú)法只靠文字來(lái)表現(xiàn)傳達(dá)，所以學(xué)佛應(yīng)該從義理上去了解佛法，而不應(yīng)該在語(yǔ)言上推敲、計(jì)較、執(zhí)著、否則造成文字障，只會(huì)與道相去日遠(yuǎn)。

（四）依了義不依不了義：

　　佛法有世俗諦與第一義諦之分。世俗諦是不究竟的方便法，第一義諦是究竟絕對(duì)的真理。方便法門是佛陀為適應(yīng)眾生的程度、根機(jī)而施設(shè)，我們不能把方便法當(dāng)成究竟，最究竟的是與佛心相應(yīng)，所以學(xué)佛應(yīng)該依了義佛心，不依不了義之方便。

　　「四依止」是學(xué)佛應(yīng)知的道理，并且要確實(shí)實(shí)行。《金剛經(jīng)》云：「知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。」佛陀說(shuō)種種法，是為了幫助眾生找到自己的真如佛性，譬如以指頭指我們見(jiàn)到月亮。所以修學(xué)佛法要能「因指見(jiàn)月」，千萬(wàn)不能執(zhí)著指頭，反遮蔽雙目而見(jiàn)不到月亮，徒然空費(fèi)寶貴光陰。