大乘法苑義林章 第六卷

大乘法苑義林章 第六卷

基撰

三寶義林

三寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。三釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨難

明種類者。有六種類。一同體。二別體。三一乘。四三乘。五真實。六住持。同體者。勝鬘經(jīng)說。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。無異二歸依。如來即三歸依。涅槃第十說。若能計三寶常住同真諦。此即是諸佛最上之誓愿。又云。若于三寶修異相者。當(dāng)知是人所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。何況能得大菩提也。又云。佛即是法。法即是僧。乃至佛性即是法身。故言同體

別體者。涅槃經(jīng)第五。佛言。憍曇彌。莫供養(yǎng)我。當(dāng)供養(yǎng)僧。若供養(yǎng)僧。即得具足供養(yǎng)三歸。摩訶波阇波提言。眾僧之中無佛無法。云何說言供養(yǎng)眾僧即得具足供養(yǎng)三歸。我復(fù)告言。汝隨我語即供養(yǎng)佛。為解脫故即供養(yǎng)法。眾僧受者即供養(yǎng)僧。是故三歸不得為一。善男子。如來或時說一為三。說三為一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞.緣覺所知

一乘者。勝鬘經(jīng)說。說一乘道法。得究竟法身。于上更無說一乘法事。三乘眾者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚論說。善逝善說妙三身。無畏無流證教法。上乘真實牟尼子。我今至誠先贊禪。佛地論云�；�首無上良福田。三身二諦一乘眾。法花亦說。十方佛土中。唯有一乘法等三乘者。勝鬘經(jīng)說。于未度世間.無依世間。與后際等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應(yīng)正等覺也。法者即說一乘道。僧者是三乘眾。彼經(jīng)意說。為三乘者所現(xiàn)三身名為佛寶。二乘所修教理行果。一乘方便名一乘道法。竟歸一乘故。雜集序云。敬禮如是大覺尊.無等妙法諸圣眾。又云。此三佛身是差別義。當(dāng)知此中亦贊法.僧功德。法寶者。自性因果等義所攝。僧寶者隨此修學(xué)所生。諸言所表一切三寶。安慧意同天親所說。心無偏黨有力皆敬。故言諸表諸圣眾等。攝論亦言。稽首大覺諸如來.無等妙法.真圣眾。無別簡別。故通三乘

真實者。三身佛寶。一切無漏教.理.行.果三乘法寶。一切住向住果住道三乘圣眾名為僧寶。大小乘同真實三寶。十輪經(jīng)第五說。沙門有四。一勝道沙門。三乘無學(xué)已離有支。或大菩薩不假他緣。于一切法知見無障。攝受利樂一切有情。皆名勝道沙門所攝。皆唯勝義僧。二示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。于中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說.變現(xiàn)力故。能廣為他宣說開示諸圣道法。名最下品示道沙門。預(yù)流第二。一來第三。不還第四。十地菩薩是名第五示道沙門。三命道沙門。若有成就別解脫戒。軌則所行清凈具足。以道活命故名命道。又大菩薩為利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如是勝道.示道.命道三種沙門。名為世間真實福田。依彼經(jīng)說。真善異生持別解戒。具足正見說圣道法。名為示道。前異生等具戒六支名為命道。此二沙門得名世間真善福田。故真實三寶通異生類�；虼瞬蝗弧Ｊサ垃F(xiàn)前斷滅煩惱。內(nèi)理無諍。外事和合�？擅�僧寶。設(shè)非沙門。住圣道者理無諍故。皆名僧寶。與諸沙門種類同故。若諸異生住戒住見。亦入真實僧寶攝者。則非沙門住戒.見類亦僧寶攝。于理事二皆非和合。云何名僧。福田與僧寶。二義別故。非異生福田亦真僧寶攝。若許異生二種沙門真僧寶者。事和合故。余類不然。于二說中后說為善

住持者。世尊最后將般涅槃。于忉利天安居說法。優(yōu)填王等思仰金容。雕檀為像以為供養(yǎng)。佛從忉利方下寶階。檀像起立禮拜迎逆。世尊摩頂而記像言。未來住持廣為佛事。故花嚴(yán)說十佛。前五世俗佛中有住持佛。又余經(jīng)言。其未度者皆亦已作得度因緣。即是舍利.遺形.及像。皆是住持佛寶所攝。佛滅度后法有三時。謂正.像.末。具教.行.證三名為正法。但有教行.名為像法。有教無余名為末法。此教行二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏三法真法寶故。示道.命道二沙門中。異生具戒.具見等類。正.像.末法能住持者。是住持僧。又十輪說四沙門中。第四名為污道沙門。雖非真實亦得墮在福田數(shù)中。無慚愧僧于我正法亦名死尸。于清眾海應(yīng)當(dāng)擯棄。非圣器故。我于彼人不稱大師。彼人于我亦非弟子。有無慚僧于我舍利.及我形像.及我法僧圣所愛戒。深生敬信。自無邪見。亦令他無。能宣正法贊嘆不毀。常發(fā)正愿隨犯數(shù)悔。業(yè)障皆除。當(dāng)知是人信三寶戒。力勝諸外道。多百千倍。輪王不及。況余有情。故勸有情作如是說。于我法中剃除須發(fā)。我終不聽毀辱擿罰。此出家者三世諸佛慈悲護(hù)念。是故輕毀即毀諸佛。有無慚僧毀破禁戒。非圣法器。自起邪見。亦令他起。誹毀三乘不贊一乘。如是破戒惡行苾芻。誑惑有情令生惡見。師及弟子俱斷善根當(dāng)墮地獄。如是死尸膖脹爛臭。若與交游共住同事。臭穢熏染失圣法財。師及弟子俱斷善根當(dāng)墮地獄。是故若無初三沙門。于污道中求雖破戒不壞正見者。親近承事聽聞法要。不應(yīng)親近戒.見俱壞惡行苾芻。觀前文意。初無慚者亦得名為住持僧寶。及上座等僧像亦然。然彼經(jīng)中第四卷說。若有苾芻于諸根本性重惡中。隨犯一罪。雖名破戒惡行苾芻。而于親教和合僧中。所得律儀猶不斷絕。乃至棄舍所學(xué)尸羅。猶有白法香氣隨逐。諸國王等無有律儀。不應(yīng)輕慢及加擿罰。彼雖非法器雜穢清眾。不舍戒故猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應(yīng)如是。況犯其余諸小遮罪。此文即是初無慚僧。壞戒有見故得有戒。后無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非住持?jǐn)z。住持令他善根生故。法隨有故。彼令善滅。法隨滅故非住持?jǐn)z

第二出體性者。同體三寶。即凈法界真如法身。涅槃經(jīng)云。佛即是法。法即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛性即法身。說無垢稱經(jīng)入不二法門品寂靜根言。佛法僧寶分別為二。若了佛性即是法性。法即僧性。如是三寶。皆無為相與虛空等。諸法亦爾。達(dá)此名悟不二法門故。別體三寶。佛以三身佛為自性。如三身義林說。法謂三乘無漏所攝教理行果四法為性。教謂音聲名句文身。如總義林說。理謂二諦四諦等理。此有二種。一根本智境諸法實性故。即二空理。二后得智境變似彼故。十六諦等。行謂三乘因圣所起二利諸行。果謂三乘無學(xué)所得二轉(zhuǎn)依果。雜集序中。唯說根本智境真如名理法寶。略無后得所變境.理。唯說大乘十地因行。不說二乘因所修行。唯說大乘有為果法。不說所余變化身等亦果法攝。法體如是。若別說者。因所證理是理法寶。因圣所修行是行法寶。無學(xué)位中二轉(zhuǎn)依果是果法寶。所有言教是教法寶。差別法體名為法寶。通五聚法能依德義.及以假者。隨其所應(yīng)名佛僧寶。五蘊假者.及法身義是佛寶。唯取假者為僧寶。是三差別。三乘圣眾具理.事和名為僧寶。以具無漏戒.見等故。能依假者方名僧寶。十地菩薩既皆圣位多同類出。麟角獨覺.天趣亦然。獨勝部行僧種類故。報恩經(jīng)中鹿女夫人五百太子出家修道。同一時中得辟支果。不從師受名為獨覺。有多同出名為部行。如上二界六欲天等。二果四果。無出家像。于事非和。理無諍故。是僧種類皆名僧寶。不同余宗有漏身器為無漏依。供養(yǎng)及損故生罪福。瑜伽六十四云。先受歸依三乘。皆取見道已上。聲聞有五。一地。二智。三凈。四果。五功德證得。地謂見修及究竟地。獨覺有三。乃至大乘八種亦爾。唯取圣非凡。遺教論云。增長修行者。世及出世間。我等皆南牟者。二乘圣者名世間修故。一乘者根本一乘所有三寶。不定種姓方便所修。若法若僧。亦是一乘三寶體攝。法花經(jīng)說羊.鹿二車為牛車因�；�城亦為寶所方便。故勝鬘說。正法住.正法滅.波羅提木叉.毗尼.出家.受具足。此六處為大乘故說。初四是法。后二是僧。故為一乘方便。二寶亦一乘攝。此義廣如一乘義林說。雖定種姓法僧二寶后不歸大。由法等等亦名一乘。如攝論等十義中說。三乘者。三身佛寶名三乘佛。教雖設(shè)異非宗所明。不須異釋。其他受用自性身等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前眾十地菩薩亦得見之。非大乘佛。彼地前眾非是大乘僧寶攝故。為彼僧現(xiàn)是彼佛故。若許異生亦僧寶攝便無是義。根本大乘及方便修。教.理.行.果大乘法寶。麟角獨覺及余定性所修四法。各隨所應(yīng)二乘法寶。隨此所修無漏四法能修假者。各即是彼三乘僧寶。真實者即前所說同體。別體.一乘.三乘所有三寶實義。唯取圣位名僧寶。理和以上煩惱斷滅。得道得果可貴可珍。正名僧寶。四沙門中初勝道全。示道命道各取少分。圣者種類是僧寶攝。異生示道.命道沙門。雖具戒.見能生物利。是真福田。非僧寶攝無圣道故。福田義廣寶義局故。同體三寶廢詮辨實非四諦收。依詮顯旨滅諦所攝。別體.一乘.三乘.真實皆通滅.道。準(zhǔn)下住持亦苦集攝。住持者佛寶。唯以四處為性。舍利及像色香味觸為自性故。法寶通以五蘊為性。教謂聲法處。葉字謂四處行謂三業(yè)�；蛭逄N性。故此法寶五蘊七處以為自性。唯有漏故。住持僧中上座等像。四處為性。示.道命道二沙門中。諸異生類及以第四污道沙門。壞戒有見不斷善根。悔罪種類五蘊假者。通十二處以為自性

第三釋名字者。初釋通名。三者是數(shù)。謂佛.法.僧。此三種稱寶合有六義。寶性論問以何義故佛.法.眾僧說名為寶。偈言。真寶世希有。明凈及勢力。能莊嚴(yán)世間。最上不變等。依彼六種相似相對。佛法眾僧說名為寶。一世間難得。無善眾生百千萬劫不能得故。此真實寶世希有故。二無垢。以離一切有漏諸行極明凈故。三威德具六神通。威德自在有勢力或。四莊嚴(yán)世間。以能莊嚴(yán)出世間法故。此亦能莊嚴(yán)世間。五勝妙。是出世法極最上故。六不可改異。以得無漏世間八法不能傾動恒。不變故。如世七珍具此六相。三體亦爾。故皆名寶。帶數(shù)釋也相似相對是譬喻義梵云馞陀。訛略云佛涅槃經(jīng)云。佛者名覺。既自覺悟復(fù)能覺他。譬如有人覺知有賊賊無能為。菩薩能覺無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能為。是故名佛。菩薩地說。于三聚法平等開覺。故名為佛。佛地論云。具二種智能覺自他。有覺之者總有別慧。依主為名。達(dá)磨云法。分廣經(jīng)云。軌則名法。成唯識云。法謂軌持。能持自相軌生解故。涅槃經(jīng)說。法名不覺。僧伽云眾。于理于事無乖諍故。此有三種。一理和僧。三人已上雖方名僧。麟角獨覺及余圣者。設(shè)獨一出彼種類故。亦得名僧。二事和僧。三人已上皆是僧體。從多論故。彼國之法一名為一。二名為身。自三已上皆名為多。如辨法事四人方成。一人白言大德僧聽。所和三人得名僧故。若四是僧。豈能白者而自白耶。欲顯和合從多人故。自三已上皆得名僧。三辨事僧。謂四人.五人.十人.二十。能所白中具足和合辨法事故。非者和體。此法僧名皆非六釋。唯一字名無簡別故。若置寶言。三皆持業(yè)

等四辨廢立者。略有四義。一僧祇律云。為翻外道邪三寶故。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若歸佛已寧舍身命。終不歸依自在天等。若歸法已終不歸依外道典藉。若歸僧已終不歸依外道邪眾。涅槃.成實說亦同此。二寶性論第二卷三寶品云。依三種義故。一調(diào)御師。一彼師法。三彼師資。所證無量種類同故合立一法。能證因果二類別故。分成師資。三彼論又說。為上根人取佛菩提。說于佛寶。為中根人求自然智達(dá)因緣法。說于法寶。為下根人依師受法理.事不違。說于僧寶。故彼論說。依六種人故說三寶。一大二中三者小乘。如次信佛信法信僧故名六種。四處處皆說。佛如良醫(yī)。法如妙藥。僧如看者。故此三寶不減不增

第五顯差別者。瑜伽六十四說。由六種相三寶差別。一由相故。謂自然覺悟相是佛寶。覺悟果相是法寶。隨他所教正修行相是僧寶。二由業(yè)故。謂轉(zhuǎn)正教業(yè)是佛寶。舍煩惱苦所緣境業(yè)是法寶。勇猛增長業(yè)是僧寶。三信解故。謂于佛寶應(yīng)樹親近承事信解。于法寶所應(yīng)樹希求證得信解。于僧寶所應(yīng)樹和合同一法性共住信解。四修行故。謂于佛寶所應(yīng)修供養(yǎng)承事正行。于法寶所應(yīng)修瑜伽方便正行。于僧寶所應(yīng)修共受財.法正行。五隨念故。應(yīng)以余相隨念佛寶。應(yīng)以余相隨念法寶。應(yīng)以余相隨念僧寶。謂是世尊。乃至廣說。六生福故。謂于佛寶依一有情生最勝福。于法寶所即依此法生最勝福。于僧寶所依多有情生最勝福

六解妨難者。初依總義。有十問答。一問所辨三寶次第云何。答或有次第�；驘o次第。同體三寶一體義分性無勝劣。故無前后。然隨義別亦有前后。能覺.所覺.隨覺有異。彰佛.法.僧前后差別。別相三寶次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛圓滿。后得法果。二境行次第。以法為境。僧修圣行。佛果圓滿。三師資次第。涅槃經(jīng)說。諸佛所師所謂法也。報恩經(jīng)中。亦說法先。佛寶次說。后說僧寶。四勝劣次第。諸教皆說佛.法.僧寶。能覺彼法。所覺.隨受。有勝劣故。五隨信次第。由先見僧威儀戒行既生信已。次于所證諦等歸心。后于彼師亦生崇仰。故僧.法.佛如是次第。如鹙子等路見馬勝威儀閑寂愿聞所知。既聞苦諦便得初果。后往佛所歸仰聞法成阿羅漢。二問所歸三寶何狹何寬。答三皆體寬通住持故。或體無別。歸真實故。三問佛墮僧?dāng)z為非僧?dāng)z。答經(jīng)言。眾僧之中無佛無法。云何說言供養(yǎng)眾僧則得具足供養(yǎng)三寶。佛自告言。汝隨我語則供養(yǎng)佛。為解脫故即供養(yǎng)法。眾僧受者即供養(yǎng)僧。是故三歸不得為一。觀彼經(jīng)意。佛非僧?dāng)z。若爾如何瑜伽六十說由五種相田成廣大。第五極清凈相續(xù)究竟。謂阿羅漢.及佛為首大苾芻僧。既云苾芻及佛為首。如何說佛非僧寶攝。答出家外道皆假號僧。為異彼徒。及佛為首顯佛弟子。非佛即僧。同大眾部等佛非僧?dāng)z�；�地部說僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施佛。僧不得故。佛亦得故。法藏部說。謂佛雖在僧中所攝。然別施佛果大非僧。眾德滿故。田非勝故。若依彼義佛墮僧?dāng)z。故瑜伽說及佛為首大苾芻僧。既爾涅槃所說復(fù)云何通。答大勝生主不知佛是剃發(fā)染衣亦僧所攝。佛隨彼意故作別說。不定說佛非僧所收。故言或時說一為三說三為一。是佛境界非余所知。于二說中應(yīng)求正理。四問佛.法.僧寶勝劣可知。何故佛.僧.損殺成逆。于法毀損不成逆罪。答佛僧苦生�；�二乘以說為逆。法毀誠重。導(dǎo)菩薩而立逆名。薩遮尼干子經(jīng)說五逆。第二謗三乘法定非理法。障礙.留難.隱蔽.覆藏。第四方說出佛身血殺無學(xué)等。般若法花亦言。謗法當(dāng)墮十方無間地獄。故為菩薩法亦成逆。五問三身損化得成逆罪。僧寶殺因應(yīng)成逆業(yè)。答法報無損。但化稱逆。無學(xué)福增。逆成唯果。理實說僧過尚得稱逆。況殺有學(xué)命而非逆罪。出佛身血尚得逆名。毀謗法報理亦成逆。但以佛據(jù)易損。僧依勝田。通為二乘偏稱逆罪。六問三乘僧寶。菩薩成尊。損殺十地應(yīng)成逆罪。答隨類化生五逆無停。菩薩逆同類罪。十地?fù)p亦逆成。七問福罪相翻。供養(yǎng)僧勝別無學(xué)。罪福相返。無學(xué)非逆于僧。故云別請五百羅漢不如僧次一人。答殺罪心境俱增。殺無學(xué)而稱逆。供福.情田并勝。于僧福而為多�；蛞来蟪俗锔Ｏ嗨啤０藛栍袑W(xué)無學(xué)同事和而稱僧寶。凡生圣生俱僧而同寶攝。答理和.事和。二圣無諍。事和非理凡生有乖。寶義可珍。凡僧非寶。九問一佛一法亦稱佛.法。一僧二僧皆得稱僧。答辨事名僧。從眾而方僧稱。覺察.持軌隨一皆稱佛.法。十問十輪經(jīng)說。有四種僧。一勝義。二世俗。三痖羊。四無慚愧。謂佛.十地菩薩.獨覺.四果名勝義僧。若諸有情帶在家相。不剃須發(fā)。不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒。一切羯磨.布薩.自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故。前出家圣此在家圣皆勝義僧。有剃須發(fā)被服袈裟成出家戒名世俗僧。此據(jù)有智凡出家類。若不了知罪與非罪。犯與不犯不知發(fā)露。憃愚魯鈍不依善士。不往聽聞。不數(shù)請問作何罪福。名痖羊僧。若諸有情為活命故。歸我出家毀犯戒行。無慚無愧不畏苦果。內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺。貝音狗行虛言無實。煩惱增多曾無勝業(yè)。耽湎利譽(yù)淫佚六境。毀謗正法。名無慚愧僧此中何者僧寶所攝。答初全或次少圣者名僧寶。次余后二全凡僧非寶攝

次依種類有三問答。一問以乘對寶寶有別.同。以寶對乘乘有同.別。答教無別顯理亦應(yīng)通。但說教行方便乘三。談理.果乘究竟唯一。不遮何性獸渡義以分三。究竟轉(zhuǎn)依證偏.圓而不一。故談理.果義分三乘�；�?qū)毞址ㄖ�本末。故開同.別二門。乘以運載生機(jī)故無一體三義。齊不齊釋取舍任情。二問何緣三寶有一三乘。何義三乘無三一寶。答乘隨機(jī)立。寶逐乘明。寶據(jù)可珍。乘不隨立�；�?qū)氹m可重。逐三根以分三。乘既運生。亦隨寶分三一�；蛞詫氹S乘而易顯。乘逐寶而難明。二互翻成。兩皆無爽。三問寶隨機(jī)立假許住持。乘對生根應(yīng)開雜染。何故唯說不系為乘。答真實稱寶不系義同。利益可珍住持隨立。乘隨真寶不系名乘。有益運生雜染亦運

次依體性有六問答。一問僧是眾義。自三以上名僧。理體不殊。真如寧有僧義。答覺依無慮。尚得稱以佛名。僧本非多。理亦得標(biāo)僧稱。二問三乘體別后會歸于一乘。三寶相殊。終可成于一寶。答運生有于初后。會二歸于一乘。可珍有于勝劣。究竟咸歸一寶。或?qū)毧烧�。有同別而無會。乘依運載說三.一。而稱歸。齊與不齊。亦隨取舍。三問以乘對寶皆許會歸。以寶對身亦應(yīng)歸會。謂會應(yīng)化歸法身故。答執(zhí)乘極而住果。令進(jìn)習(xí)而明歸。無執(zhí)身而不進(jìn)。故于身而無會。若說勝劣諸教明文。四問既許三寶體有同.別。應(yīng)許三身亦有同體。答寶隨機(jī)立。對樂執(zhí)而稱同別。身利別根無計情而但異�；蚴率饬�別。理等明同。寶既一三。身亦三一。但以身殊難曉。諸教多陳。體等易知圣無明說。五問寶隨乘立既許一.三。身對乘明亦應(yīng)三.一。答乘體即寶故有一.三。佛非二乘故無三.一。六問隨機(jī)現(xiàn)寶寶有一.三。隨乘現(xiàn)身佛有三.一。答佛皆極果非彼二乘。余開劣勝故有三.一�；螂m化身為二乘現(xiàn)逗彼機(jī)器。亦分三身。五分法身名法身。王宮生身名報身。余隨類身名化身。一乘三身已如前辨。故釋前難有齊不齊

次依釋名。有三問答。一問任持自相真如正可名法。非和無覺云何得名佛僧。答覺性.覺依.覺本名覺。理和事順眾本名僧。二問能學(xué)勝劣佛僧開二。所學(xué)果因法應(yīng)非一。答有障無障以顯修。能學(xué)易知以開二。有勝非勝以明證所學(xué)難了故唯一。三問劣勝難了法合為一。事理易知法開為二。答師.資道別。佛.僧為二。軌則義齊。法但為一

次依廢立有三問答。一問勝鬘經(jīng)等說有一乘。涅槃經(jīng)等說有二乘。譬如國王調(diào)御駕駟。欲令驢車而及之者無有是處。法花經(jīng)等說有三乘。謂羊.鹿.牛車。善戒經(jīng)等說有四車。前三加象。勝鬘經(jīng)等亦說有四。謂無聞非法眾生以人天善根而成就之。求聲聞?wù)呤诼暵劤�。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。楞伽經(jīng)中說有五乘。三乘定性不定性為四。第五阿闡提有二。一有性而斷善根。二菩薩具大悲者。莊嚴(yán)論中亦說有五。前四如前。第五有二。一即有性而斷善根。謂暫時無。二無性者。謂畢竟無。善戒經(jīng)等亦說有五。初四如前。第五唯一。謂無種姓。何故說乘有此差別。不說身寶有此異門。答乘隨機(jī)立。佛據(jù)覺殊寶性可珍。故無增減。二問何故證凈別立戒門。于立寶中不開戒寶答證凈是所信。二因戒別立。寶義化三根。從通名法寶。四種證凈由二因立。由信三寶離惡道因。由信戒故離賤貧因。故信法外別立戒凈。三問何因隨念加六加三。所敬可珍即無增減。答念緣令其親近。念行令其進(jìn)修。加六加三。六.十隨念。緣為所敬隨根可珍。但說三歸。故無增減

次依差別。有一問答。問何故唯說三寶別相。不說無別。答無別義易經(jīng)已廣陳。有別義難論須具釋。合前問答有二十五

破魔羅義林

破魔羅義。以七門分別。一列名不同。二釋名出體。三明廢立。四辨所障。五能破差別。六真破位次。七示相降時

一列名不同者。魔有二種。一分段品魔。二變易品魔。法花經(jīng)中安樂行品說。如來亦復(fù)如是。以禪定智慧力得法國土。王于三界。而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將與之共戰(zhàn)。其有功者心亦歡喜。于四眾中。為說諸經(jīng)令其心悅。乃至又復(fù)賜與涅槃之城。言得滅度引導(dǎo)其心。令其歡喜。而不為說是法華經(jīng)。此說二乘先所破滅。故知但是分段之魔煩惱障品既障二乘。說之為魔。所知障品障于菩薩。明知亦魔。勝鬘經(jīng)說。有作四圣諦。無作四圣諦。如來應(yīng)正等覺。初始覺知。然后為無明[穀-禾+卵]藏眾生。方便演說。既分二死二蘊二煩惱。明知天魔亦有二類�；蛘f三魔。法花又云。如來亦復(fù)如是。于三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢圣軍與五陰魔.煩惱魔.死魔。共戰(zhàn)有大功勛。滅三毒出三界破魔網(wǎng)。爾時如來亦大歡喜。不說天魔�；蛘f四魔。瑜伽等說。坦然安坐妙菩提座。降伏四魔。具大勢力。名薄伽梵。佛地論云。言四魔者。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔。四自在天魔�；蛘f八魔。分段.變易各有四故菩薩以分別及所知障為煩惱故。理亦定有變易生死品煩惱魔。又說八魔。涅槃經(jīng)說。四魔之上更加四倒�；蛘f十魔。雜藏中說。欲憂.愁饑.渴愛.睡眠.怖畏.疑毒.及名利.自高輕慢彼。汝等軍如是。一切無能破。我智箭定刀。摧壞瓶投水

二釋名出體者。初釋名。后出體。釋名中。初釋通名。后釋別名。通名者梵云魔羅。此云擾亂障礙破壞。擾亂身心。障礙善法。破壞勝事。故名魔羅。此略云魔。諸魔通稱。三等是數(shù)帶數(shù)釋也。又云波卑夜。此云惡者。天魔別名。波旬訛也。成就惡法懷惡意故。惡魔波旬號名雙舉。釋別名者�？煞挚啥蚊麨榉侄�。品是類義。變改轉(zhuǎn)易名為變易。品義如前。分段變易品即是魔。持業(yè)釋也。煩多擾亂名為煩惱。色等積聚名之為蘊。將盡正盡盡已名死神用光潔自在名天。此四即魔。皆持業(yè)釋。涅槃八魔。初四如前。無常.無樂.無我.無凈。倒體即魔。亦持業(yè)釋。十魔名者�？尚烂�欲心戚名憂愁。悕求食飲名饑渴。耽欲名愛。令心昧略名睡眠。有所恐怯名怖畏。猶豫兩端名疑。損惱身心名毒。悕譽(yù)貪財曰名利。自舉陵他名高慢。欲等即魔。亦持業(yè)釋。此中且解諸名不同。增減數(shù)中。同者類釋

次出魔體。二魔體者。依于有作粗四諦品。二乘異生粗淺境事。立分段魔體。依于無作細(xì)四諦品。大乘異生。微妙境事。立變易魔體。后唯障菩薩。初通障二乘。二乘求解脫。彼等能為解脫障故。菩薩求菩提。變易四魔細(xì)能障故。三魔體者。一切見修煩惱障品名煩惱魔。因惑所感五蘊諸法名為蘊魔。依此五蘊無常死沒。將死已死名為死魔。不取死觸唯是色蘊。觸處狹故。亦不取死支。將死正死非已死故。死即滅相。不相應(yīng)行蘊。依五蘊假舍眾同分入過去故。破壞壽命故名為魔�；蚣嫠乐�。將死正死逼迫身心壞壽命故。或兼死觸。觸于末摩令生苦惱。損壽命故。四魔體者。煩惱所知。若現(xiàn)若種。并隨所應(yīng)。習(xí)氣等法名煩惱魔。分段變易二死五蘊名為蘊魔。分段沒無將死.正死.死已滅相名為死魔。變易正死將死二位名為死魔。若彼滅已便非魔體。欲界第六他化天子魔及眷屬。并不思議解脫菩薩之所化作。名自在天魔。八魔體者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種.現(xiàn).習(xí)氣.名分段煩惱魔。即此所招諸粗五蘊類名分段蘊魔。即此五蘊終盡已死.將死.正死.名分段死魔。第六天子及彼眷屬名分段天魔。粗下劣故。實凡類故。實破壞故諸所知障現(xiàn).種.習(xí)氣名變易煩惱魔。菩薩以分別并一切所知障為煩惱故。變易生死五蘊果等名變易蘊魔。此于初位無終盡舍。但有念念微細(xì)墮滅。逼迫生滅。以為死魔。第十地菩薩示現(xiàn)所為名為天魔。無垢稱言。作魔王者多是不思議解脫菩薩。鼓音王經(jīng)云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。魔王名無勝。調(diào)達(dá)名寂。唯有龍象能與龍象而為戰(zhàn)諍。十地菩薩既將成佛。豈凡魔王所能抗敵。故必大菩薩化為魔王。共菩薩戰(zhàn)諍。又八魔體初四分段品。后四分別所知障攝。二乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所欲。能生貪欲。從果為名名欲。欲體正是欲境之貪。憂愁謂憂苦受。饑渴則是二觸所生二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活畏。由分別我.資生愛起。二惡名畏。行不饒益有悕望起。三者死畏。由有我見失壞想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業(yè)所起。五怯眾畏。見已證劣他勝所起。初二怖體多是貪欲。財譽(yù)之愛。第三第五多是我愛。第四體是慧俱無貪�；蝮w是愧。拒惡法故。疑體如名。毒謂三毒貪.嗔無明。名謂聲譽(yù)。利謂資產(chǎn)。自高慢彼。體即是慢。此隨所應(yīng)唯說蘊.惑以為魔軍�；蛘f天魔以此為軍

三明廢立者。立二魔者。所障有二。一涅槃品。二菩提品。依障初品立分段品魔。依障后品立變易品魔。或智有二。一中智。二上智。中智所知立初魔。上智所知立后魔。或有漏法有二。一粗。二細(xì)。依粗法立分段魔。依細(xì)法立變易品魔。有作無作安立非安立。亦如是說。三魔者。唯說聲聞。畢竟恒時所能降故。天魔蔽阿難之心。不聞佛問入涅槃事。鄔波掬多。在座禪。觀。不覺魔王插花于頂。雖起神通亦能制伏。非畢竟降。故略不說。實亦能降。又說四魔不說業(yè)者。為生死因惑為本勝。由惑所起蘊勝非業(yè)。蘊總業(yè)別。不別立魔。果因二中非殊勝故。生.老.病三皆劣于死。從勝為魔不立三種。唯死增用。獨立為魔。法立三魔謂惑.蘊.死。情立一魔。謂自在天。無上依經(jīng)。三界內(nèi)有四種難。不得如來四德法身。一煩惱難。二業(yè)難。三生報難。四過失難。變易生死有四。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。如次配前。前為分段。后為變易。唯業(yè)一種不立為魔。擾亂破壞障礙劣故。法既為六。情分假實。故成八魔。涅槃八魔煩惱障品。有因異熟果。約法情分初四。所知障品無異熟果。不說有情。說二乘起障四德涅槃。故說后四。十魔隨增。天魔多起煩惱及蘊。此十相增所以偏說。障定智故。略不說余

四辨所障者。二魔中分段魔障三乘。變易魔障菩薩。初障解脫.涅槃。后障菩提.妙.智。三魔中煩惱障有余。蘊障無余。死障生壽。四魔中前三如前。天魔能障一切善品。障出欲界及三界故。初八魔中。分段變易二障雖殊。別障相似。后八魔中初四如前。后四障大涅槃具四德故。十魔別障智.定二門。說二刀箭而能破故�；蛳滤�說能治魔體。即是所障。至下當(dāng)知

五能破差別者。有六門異。一實能破體。破前三魔。正證真智。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受后有。由智證真彼方滅故。由有神通方伏天魔。亦智為本后智為性。二大集經(jīng)說。知苦.斷集.證滅.修道。如次能壞蘊.煩惱.死.自在天魔。三復(fù)次觀有漏苦.諸行無常.諸法無我.涅槃寂靜。如次能壞.蘊.惑.死.天。四復(fù)次觀空.無相.無愿。具此三已回向菩提。如次壞四。五復(fù)次觀身受心法。如次壞四。六智度論云。菩薩得道故破煩惱魔。得法性身故破蘊魔。得道及法性身故破死魔。常一心入不動三昧。破天魔。前所說義各隨相增。隨前所修四別行相。相當(dāng)義配。非正證真一念有此行相差別。如理應(yīng)知。應(yīng)各別解相配所由�？治姆睆V。易故不述

六真破位次者。分段四魔。十住菩薩初發(fā)心住。分成十信。花嚴(yán)經(jīng)說。初發(fā)心住能八相成道。已伏分段品天魔已得神通。彼何能障。第四生貴住中已伏分別諸煩惱魔。資糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正斷分別體盡。其俱生者。加行道中漸伏。初地已上能頓伏盡。然故意力有時猶起。而不為失。八地已上一切不行。種金剛斷。若依天親法華論說。初地已上受變易生即伏蘊死。若依唯識。有至八地方受變易。七地滿心方舍蘊.死二魔。加行所修二類菩薩意樂別故。無垢稱經(jīng)嘆八地已上德。云。降伏魔怨制諸外道。明其具德。非今始破。又具破四魔。要八地已上故彼贊之。佛地論云。初地已上離粗四魔。八地已上能離細(xì)故。又分段魔名粗。初地離故。變易四魔猶在。細(xì)名未離。若變易品魔分別所知障。第四住中離不共無明伴類。所知障資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識中俱生所知障。十地分分?jǐn)唷０说匾焉弦磺胁恍�。七識中者。乃至金剛加行道中方斷不起。此及六識中種。金剛無間道一時方斷。變易蘊.死二魔。唯識有二說。一云金剛道起皆已棄舍。與二障種俱時舍故。正義不然。解脫道起方棄舍之。與無間道不相違故。阿彌陀佛既有魔王。已上諸位準(zhǔn)有何爽。要大菩薩能為魔事障大位故。若住菩薩方降天魔。若已成佛十地菩薩無能為障。已出三界。更何須降。四倒四魔即所知障。初之四魔不異于前。故不別說

七示相降時者。釋迦化身�；�相降位。金剛心起破煩惱魔。舍第五分壽入無余滅。破彼蘊魔。魔王請后更留三月。為顯于死得自在故。破其死魔。然破天魔。二文不定。涅槃經(jīng)說。菩提樹下未成菩提。魔王惱亂恐出三界。菩薩入慈定。起雷吼三摩地。即破天魔。同于法華。大通智勝破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現(xiàn)在前。大般若經(jīng)八相成道。得菩提已方破天魔。隨機(jī)部執(zhí)各有異故。不須和會

三慧義林

三慧義略以十門分別。一出體。二釋名。三所緣。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差別。八與陀羅尼對明同異。九地證不同。十諸門分別

第一出體者。此三自性別境慧攝。名三慧故。通現(xiàn)及種。顯揚論十七說十八現(xiàn)觀。謂聞所成智。思所成智。修所成智。說是智故。有說此三唯是意識或七八識相應(yīng)慧性。非五識俱。五識不能緣教理故。唯識論第六說。善十一中。五識唯十。自性散動無輕安故。說佛身中無五識故。眼等不能聽聞法故。五識中善唯是生得不明了故。有義五識亦有聞修。唯識有說。五識有輕安。定所引善者亦有調(diào)暢故。成所作智俱必有輕安故。定有修慧。何緣五識雖無分別。由第六識分別引生有分別惑。聞慧意引而無聞慧。雖不別緣若名若義。名俱之聲體即是教。耳既緣彼寧非聞慧。思慧深緣名所詮義。五識可無。聞粗緣教。五識應(yīng)有。聞慧意引五識善生。因聞所成聞慧伴類。亦聞慧攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識生得善者。亦應(yīng)能引第六意識是分別惑。所引五識唯是俱生。若爾不應(yīng)通見道斷。便違圣教。若親聞聲方名聞?wù)摺Ｒ饣蹜?yīng)非。若聞聲故彼所成故五亦應(yīng)有。瑜伽第十三聞慧地說。于五明處名句文身。覺慧為先。聽聞.領(lǐng)受.讀誦.憶念名聞所成地。彼論意說。覺慧為先者。是生得慧。初闇劣故。后聽聞等皆是聞慧。能明了故。故耳識俱明了意識。亦是聞慧。不明了者生得慧攝。由此聞慧唯取意識相應(yīng)慧性。所引伴類亦通五識相應(yīng)慧性。七識不外緣。八識佛果起。無聞慧故。思慧唯取意識俱慧。五非助伴。行相淺故。非七識俱。在無漏位行相深故。佛無思慧。非第八俱。修慧定通八識俱有。言彼所成慧體性如前。但言所成不說慧者。便通四蘊或五蘊性

第二釋名者。初列。后釋。列者。一聞所成慧。二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋通名。后釋別名。釋通名者�；酆啌窳x。三者是數(shù)。帶數(shù)釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞于聲。成是生長圓滿之義�；垠w如前。以聞為因因聞所成之慧。名聞所成慧。依士釋也。思謂思數(shù)。由思籌度勝慧方生。因相應(yīng)思所成慧名思所成慧。鄰近釋也�；蛞蛴谒妓�成之慧。依主釋也。修者證義。明證境故。體即定數(shù)。因定相應(yīng)所成慧。鄰近釋也。或因于定所成之慧。亦依士釋。若但言聞慧思慧修慧。濫持業(yè)釋。無鄰近等。言彼所成便無是失

第三所緣者。俱舍二十二。毗婆沙師說。聞所成慧唯緣名境。未能舍文而觀義故。毗婆沙論四十二說。聞所成慧于一切時依名了義。念三藏教及師友教有何義耶。隨其所念皆能解了。然成就位實唯緣義。今據(jù)初位說唯緣名。思所成慧緣名義境。有時由文引義。有時由義引文。未全舍文而觀義故。修所成慧唯緣義境已能舍文。唯觀義故。婆沙又說。于一切時不依于名而了義故。譬如有人浮深駛水。曾未學(xué)者不舍所依。曾學(xué)未成或舍或執(zhí)。曾善學(xué)者不待所依自力浮渡。當(dāng)知三慧如次亦爾。有言若爾思慧不成。謂此既通緣名緣義。如次應(yīng)是聞.修所成。今詳三相。無過別者。諸修行所。依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。說所成言。顯三勝慧是聞思等三因所成。猶如世間于命.牛等。如次說是食草所成。今觀彼意。天親正取聞唯緣教思唯緣義修慧亦爾。然毗婆沙諸門分別中唯有一說。此三種慧皆緣名義。與此相違。今依大乘。聞慧通緣若名若義。瑜伽十三說。云何聞所成地。謂若略說于五明處名句文身無量差別。覺慧為先。聽聞領(lǐng)受讀誦憶念。又于依止名身句身文身義中無倒解了。如是名為聞所成地。此中初文說緣于名。后文緣義。然彼論第十一。說緣法作意者。謂聞所成慧相應(yīng)作意。不說緣義者。緣教多故。未能舍文而觀義故。以教為先而方取義。唯說緣法。理實通緣。思所成慧。有義唯緣于義。瑜伽第十六說思慧自性。凡所思惟唯依于義不依于文。雖彼亦說思擇諸法。思素怛纜及伽他義非彼文故。瑜伽第十一又說。緣義作意者。謂思所成慧故。即彼復(fù)說。修所成慧相應(yīng)作意。亦唯緣義不緣于文。十地等中諸后得智有緣教者。彼是聞慧亦非修慧。十地論說八地已上于一切法能堪.能思.能持。如次即是聞思修慧。八地已去定心相續(xù)。外緣教法。既說為聞。故知思修但緣于義。籌慮證解二義有別。在佛身中說無聞思。唯有修慧通緣名義。若聞他教非修慧者。其性是何。故知修慧通緣名義。然皆證解。如實義者。瑜伽七十七.解深密經(jīng)第三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成.思所成慧.修所成慧。皆緣義者有何差別。善男子聞所成慧依止于文。但如其說未善意趣。未現(xiàn)在前。隨順解脫未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧亦依于文不唯如說。亦善意趣未現(xiàn)在前。隨順解脫未能領(lǐng)受成解脫義。若諸菩薩。修所成慧。亦依于文。亦不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前。極順解脫。已能領(lǐng)受成解脫義。是名三種知義差別。彼說三慧皆緣名.義。初依聽聞以文為先。而觀義者名為聞慧。次依思慮以義為先。而觀文者名為思慧。次依于修俱于文.義。證解明了名為修慧。此在因位八地以上一體義分。七地已前各有別體。在佛位中無未曾得。都無聞思。唯有修慧。然諸圣教隨彼所宜相增。別說緣名.義異。理實如是

第四廢立者。十地論第一說。如渴思冷水。如饑思美食。如病思良醫(yī)。如眾蜂依蜜。我等亦如是。愿聞甘露法。此喻四義。一受持。二助力。三遠(yuǎn)離。四安樂行。此義云何。如水不嚼隨得而飲。如是聞慧初聞即受。隨聞受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所聞法。智力助成。如服良藥藥行除病。如是具聞.思慧。隨順正義如法修行。遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)患。如蜜。眾蜂所依。樂行住處。如是聞.思.修慧果。圣所依處�，F(xiàn)法愛味受樂行故。三慧既為圣果因本。說前三喻。由此三慧不減不增。蜂依于蜜喻圣果故。又修圣因有四勝行。親近善士。聽聞?wù)�法。如理思惟。如教修行。初一福行。后三慧行。今說慧行不減不增。又所軌范。略有二門。一善人。二勝法。法有二。一教。二理。通說三乘習(xí)行勝法。略有二位。一散。二定。依習(xí)勝法。初教后理。聞初緣教勝。思后緣理勝。故分二種。修慧雖有世出世間。證解不殊合為一慧。又生死因略有二種。一惑。二業(yè)。多起重者唯癡與疑。由癡迷境不了真妄。由疑因果不肯造修。以此二門便興惡業(yè)。為除癡故令初聽聞。為斷疑故次思妙理。息惡業(yè)故后說修慧。生死因滅苦果隨無出世道修便成覺寂。又有三隨惑數(shù)數(shù)現(xiàn)行。一不正知。二妄念。三散亂。雖別行相各有能除。正能斷者體唯慧性。故說三慧如次伏斷。又出世因略有二種。一福。二智�；蹫橹窍鄤侏毜妹�。余為福相劣故合說。于智之中。略有三品。謂下中上。初修次修后修異故。由此三品分慧成三。又慧起時由三種力一緣力。二因力。三俱力。如次三慧由三力起不減不增。又由三力。一他力。二自力。三俱力。又由三力。一資糧力。二自性力。三俱力。又由三力。一外力。二內(nèi)力。三俱力。又由三力。一多由教力。二多由義力。三多由定力。如次三慧各由彼起。故說三慧不減不增。此門即簡不說余法為其所成。但說因三所起妙慧。名彼所成。亦廢立義

第五位地有二。一三乘凡圣位。二三界九地位。三乘凡圣位者。雖有三慧發(fā)心未定名住外凡。發(fā)決定心方內(nèi)凡位。若二乘位解脫分中。聞慧在五停心位。思慧在二念處位。修慧在暖已后諸位。此據(jù)隨增說三慧位。然實凡圣因果位中皆容得起。雖暖等體非是聞慧。位亦通起。唯見道中無聞思慧。理定觀故。其大乘者。唯識論說唯識相性。資糧位中聽聞思惟能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發(fā)真見。彼文意說。四十心位起聞思慧修習(xí)唯識。四善根后方起修慧。從多增修。非理實爾。華嚴(yán)經(jīng)中說。十住位初發(fā)心住八相成道能現(xiàn)神通。又瑜伽六十五說。毗缽舍那菩薩。若定若生。以無色界心了三界法及無漏法。此非決擇分位。不生彼故彼地?zé)o故。故資糧位修慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。唯識論說。資糧位。于識性相聽聞思惟。不說修慧。雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲界身故。于見道位唯有修慧。內(nèi)觀諦理非散心故。彼聞.思慧種子得修。于修道位七地已前定散心間皆容得起。八地已上無漏相續(xù)都無散心。十地經(jīng)說。八地已上于一切法能堪.能思.能持。彼論解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體。一剎那中。能取外教而尋于義名為聞慧。能深籌度先理后文名為思慧。于此二中能證明顯即名修慧。圣智迅速于一念慧義分三故。實無別體。有說。但是修慧所攝非是聞思。聞思假說實是修慧。大小二乘不說色界亦有思體。無色界中有聞慧體。若八地后起實聞思。應(yīng)許色地亦有思慧無色有聞。雖說無色天。佛邊側(cè)立聽法等事。但依修慧緣教義故。如目犍連。獼猴池側(cè)。入無所有處定聞狂象聲。但修慧聞非聞慧故

三界九地者。欲界地有二。謂聞思所成。不定界地非離染地。設(shè)欲修時墮思中故。欲界之心行相粗故。色界地有二。謂聞.修所成。若欲思時墮修中故。上界地心行相細(xì)故。由此無色亦無思慧。上地雖有慧與思俱。不由思成。相非明了。諸善性者�；蚴巧�得�；蚴锹勑�。定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無聞慧。異界相違不相順故。設(shè)由彼引。粗細(xì)懸殊。如目犍連。非聞慧攝。聞所成慧通在六地。欲界.四靜慮.及靜慮中間。未至勤求根本地相。善位無容起散聞慧�；蛟谄叩丶映跷粗�。或在五地又除中間。何故中間說無聞慧。不許上三未至地?zé)o。由此應(yīng)知初說為善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本.八近分.靜慮中間。無漏者在十地。色界六除上三未至。無色界中四根本地。說非想地有無漏心引滅定故。然在下地得起上地有漏聞慧。對法第五等說。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現(xiàn)前而出于定。余一切地如理當(dāng)知。其所入定修慧心。其第二定所出之心非生得善。諸論皆說。若生彼地方起彼地生得善故。故所出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞慧故。八地已后心恒一類。云何名出。既爾純無漏。如何起聞慧。故異行相異分名出。前師亦許聞慧名出。無漏三慧上下通起。上地不起下地有漏思.修二慧。思無下起。一地系故。上亦不起下地聞慧。有漏三慧是業(yè)性故。皆厭舍故

第六諸智相攝者。勝鬘經(jīng)中說一。謂心法智。彼說厭苦求涅槃智。究竟唯修。觀如來藏厭眾苦故。方便通二。又說二智。謂初圣諦智。二無二圣諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。后是非安立諦智。彼說二乘以初諦智斷諸煩惱。諸佛世尊以無二圣諦智斷諸住地故。非聞思攝。又說有二種如來藏空智。一空如來藏智。謂緣若離若脫若斷若異煩惱藏智。二不空如來藏智。謂緣過于恒沙不離不脫不斷不異不思議佛法智。初觀煩惱能覆藏智。非真實故名之為空。后觀法身惑所藏智。理真實故名為不空。究竟成滿亦唯修慧。方便通二。又有二種。謂世俗智.勝義智。三皆通二。有說初智唯有漏。后智唯無漏。由諸教中唯說無漏。又雜集說。有三種無分別智。一知足無分別。二無顛倒無分別。三無戲論無分別。初唯思修。說諸異生隨于一無常等法。究竟思已生喜足故。后二唯修慧。說諸聲聞于諸蘊中。為除四倒如理觀察。得出世智能達(dá)無我。是中智故。說諸菩薩知法戲論除泯法相得極寂靜出世圣智。是后智故。又有三無生忍智。本性無生忍自然無生忍惑苦無生忍。如次即是緣三性境諸無漏智。亦唯修慧。又有四智。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察智。有義唯修慧。有義通三慧。成所作智。有義唯修慧。有義通聞慧。許十地中起此智故。義準(zhǔn)如前。又有四智。謂我生已盡.梵行已立.所作已辨.不受后有。如次即是苦.滅.道.集四無學(xué)智。真實成滿在定中起。唯是修慧。前方便位亦通聞思。然諸教中多說修者以根本故。又四尋思.四如實智。皆唯修慧。成滿位故。尋思唯有漏。實智通無漏。勝鬘經(jīng)說。隨順法智者。五種巧便觀察成就。一觀察施設(shè)根意解境界。二觀察業(yè)報。三觀察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禪樂。五觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩圣自在通。此五種觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通聞.思。彼經(jīng)自說。于我滅后未來世中。我諸弟子隨信信增上。依于明信隨順法智。自性清凈心。彼為煩惱染污而得究竟。是究竟者入大乘道因故。又有六現(xiàn)觀智。一思現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀。三戒現(xiàn)觀。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。六究竟現(xiàn)觀。初唯思慧。后三修慧。余二非慧。此據(jù)自性。若取俱行。隨其所應(yīng)菩提分法而為自性。對法論十三說�，F(xiàn)觀有十。一法。二義。三真。四后。五寶。六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。法是聞慧。多緣教故。義是思慧。多緣理故。真.后究竟皆唯修慧。如次即是智諦.智諦邊.究竟。三現(xiàn)觀故。寶即是信。不行即戒。并如前說。后三依乘得此有異。隨應(yīng)說慧。瑜伽六十九說十智。世俗智.法智.類智.苦智.集智.滅智.道智.盡智.無生智.他心智。其世俗智通有無漏三慧所攝。中間八智唯無漏唯修慧。后他心智通有無漏。亦唯修慧。又有十力智。謂處非處.乃至漏盡智。唯在如來相續(xù)中有。唯無漏。唯修慧

對法第三說十三智。信解智.道理智.不散智.內(nèi)證智.他性智.下智.上智.厭患智.不起智.無生智.生智.究竟智.大義智。彼論自釋。初三即三慧。第四勝義智。第五他心智。第六法智。第七類智。次四種四諦究竟智。即盡無生智。次前九種唯是修慧。大義智即大乘智。通三慧攝。究竟唯修。又顯揚論十六等說。觀察四諦起十六行智。前為后后之所依止。謂為對除四顛倒故�？嘀B四行。一為除常倒起無常行。二為除樂凈倒起于苦行。三為除我倒起于空行。四即為除此起無我行。空觀諸行我性空故。此觀行外余我空故�？沼^諸行無有我故。此觀行體非我性故。是二差別。次于常.樂.凈.我四愛集諦。起因.集.生.緣四行。次于此斷滅諦。起滅.靜.妙.離四行。次于此能證道諦。起道如行出四行。皆唯修慧。通有無漏。成滿位中唯無漏修。顯揚論十七說。現(xiàn)觀有十八種。一聞。二思。三修所生智。四順決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善清凈世俗智。九善清凈世俗智。十勝義智。十一不善清凈行有分別智。十二善清凈行有分別智。十三善清凈行無分別智。十四成所作前行智。十五成所作智。十六成所作后智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據(jù)實現(xiàn)觀體唯修慧。聞等助修五現(xiàn)觀攝。此中有五類。依五位道智有七。聞等三慧。解脫分中而施設(shè)故。依觀二諦智有三。觀世俗智。有善不善二境異故。依能緣行有三。有分別中有漏無漏二類異故。依二空二真智有三。加行.根本.后得別故。依乘有二。聲聞.菩薩大小異故。瑜伽第十說四十四智。謂觀老死支為四。一老死苦。二老死集。三老死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明無因。智種闕故。不說觀之。菩薩昔在菩提樹下。雜染順逆觀緣起支。于逆觀中而為此觀。依初方便故諸論說齊識退還。皆唯修慧。至成就時修慧觀故。初觀加行亦通聞思。示相異生唯有漏攝。實是無漏。彼論又說七十七智。謂緣現(xiàn)在老死有二智。一緣現(xiàn)在生而有老死。二非不緣現(xiàn)在生而有老死�，F(xiàn)在自身自已作故。緣過去老死有二智。一緣過去生而有老死。二非不緣過去生而有老死。觀于前際無始老死。無不皆以生為緣故。緣未來老死有二智。一緣未來生而有老死。二非不緣未來生而有老死。未來雖未起。容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二智。此三際中。初智觀果有因顯其所由。后智觀果有因非不決定。破外妄計不平等因無因而生。此前六智名真實智。第七法住智。觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。通知三世緣起教法名支不攝。準(zhǔn)知圣者身亦有法住智。異生身中亦有真實智。觀教觀支起七智故。乃至行支亦有此七。智種闕故。除無明支究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通聞思。瑜伽又說諸神通智.解脫門智.無礙解智.無諍智.愿智.力.無所畏.念住.一切種.不共佛法等智。前五神通通有無漏。說異生身及圣起故。后唯無漏。二智攝故。六皆修慧。解脫門智唯無漏。修慧攝。解脫門故�？瞻酥菙z。無愿六智攝。無相五智攝故。無礙解智乃至不共佛法智。唯是修慧。隨其所應(yīng)通有無漏。在阿羅漢等及如來身故

第七法行差別者。法行有十。辨中邊第三卷頌云。謂書寫.供養(yǎng)。施.他聽.披讀。受持.正開演。諷誦.及思修。行十法行者獲福聚無量。勝故無盡故。由攝他不息。大毗婆沙四十二卷。有作是說。若于三藏.十二分教。受持轉(zhuǎn)讀究竟流布名聞所成慧。依此發(fā)生思所成慧。依此發(fā)生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依金礦生金。依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰應(yīng)作是說。若于三藏.十二分教。受持.轉(zhuǎn)讀究竟流布。是生得慧。依此發(fā)生聞所成慧。依此發(fā)生思所成慧。依此發(fā)生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉(zhuǎn)生枝葉花菓。依瑜伽第十三說。云何聞所成地。謂若略說。于五明處名句文身無量差別。覺慧為先。聽聞.領(lǐng)受.讀誦憶念。又于彼義無倒解了。如是名為聞所成地。此中意說。于五明處名句文身無量差別。覺慧為先者。是生得慧。聽聞領(lǐng)受讀誦憶念。又于彼義無倒解了。方名聞慧。即顯總相。于五明教。劣闇覺慧所有善心名生得慧。聽聞已后差別作意明了善心。名為聞慧。非必要先于三藏教。聽聞.領(lǐng)受皆生得慧。但于三藏非用功力。所生闇劣覺慧善心。名生得慧。不順出世。非功力起。性不明了。讀解文義任運而起名生得慧。故雖受持三藏等教。亦有生得。若于三藏要用功力所生明勝覺慧善心。名加行善。能順出世由功力起。性極明了。讀解文義加行而起名為聞慧。故知受持三藏等教亦有聞慧。不爾如何于五明教覺慧為先名生得慧。聽聞領(lǐng)受名為聞慧。辨中邊說。聞所成慧思惟大乘能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘能正悟入所求實義。修所成慧思惟大乘能令所求事業(yè)成滿。謂能趣入修治地故。此三妙慧以十法行而為助伴。由十法行之所攝受。初八法行名為聞慧。第九法行名為思慧。第十法行修慧所攝。由此三慧于此大乘修諸法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。是故大乘說為最勝。由雖證得無余涅槃。利益他事而恒不息。是故大乘說為無盡。法花經(jīng)說。受持此經(jīng)若讀.若誦.若解說.若書寫。是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ履酥燎Ф�百意功德。若于三藏受持讀誦唯生得慧。云何得有行十法行獲福聚多。五種法師成六千德。加行善法用力方生。明了解心所應(yīng)得故。由此應(yīng)如大乘所說

第八與陀羅尼對明同異者。陀羅尼有二。一能持。諸經(jīng)等說聞持陀羅尼。二所持。菩薩地說陀羅尼有四。一法。二義。三能得菩薩忍。四明咒。陀羅尼者。此云總持諸論說以念慧為性。此中聞持即是聞慧。此中所持即聞慧境。聞法義等明記不忘名曰聞持。于此義中應(yīng)有分別。何故聞慧獨稱總持。不說思.修亦總持?jǐn)z。聞從外分內(nèi)勝慧生。緣事散境最初慧故。簡未成就聞而不持。獨稱總持。思修二慧因內(nèi)分起。于義決定非初慧故。理可能持。簡別義微。不立持稱。故于三地說斷二愚。一欲貪愚。障修慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障總持聞思慧者。不說欲貪障總持故。有義聞持即是聞慧。法.義.等持亦思.修慧之所持境。聞慧總聞法.義等已明記不忘。名曰聞持。思.修二慧內(nèi)因力起。能思能修法.義等四明記不忘。立彼四持。不爾三地已得聞持。能持彼四。斷障總持聞思愚已。復(fù)言九地斷后后慧辨陀羅尼自在愚。成唯識第九說。無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即于所詮總持自在。于一義中現(xiàn)一切義。故無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即于能詮總持自在。于一名句字中。現(xiàn)一切名句字故。彼何所持。隨彼能持三地已得故。思.修二慧能持相隱內(nèi)分力生。簡別義微。說所持相聞慧。必從外緣力起。簡別義勝。能持相增。不說所持。故唯識言二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。思慧亦名陀羅尼故。故知九地說斷陀羅尼自在愚。得法義無礙解等。即是修慧陀羅尼之所持故

第九地證不同者。法花經(jīng)法師功德品說。如來滅后受持是經(jīng)。若讀.若誦.若解說.若書寫。得千二百意功德。以是清凈意根。乃至聞一偈一句。通達(dá)無量無邊之義。解是義已能演說一句一偈。至一月四月。乃至一歲。諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背。雖未得無漏智慧。而其意根清凈。如此是人有所思惟.籌量.言說。皆是佛法無不真實。此文即顯未入十地證得殊勝聞思二慧。又常不輕品說。不輕菩薩行不輕行。臨欲終時。于虛空中。具聞威音王佛元所說法花經(jīng)二十千萬億偈。悉能受持。即得如上六根清凈。更增壽命二百萬億那由他歲。命終之后。得值二千億佛。皆號日月燈明。后值二千億佛。皆號云自在燈王。于此諸佛法中。受持讀誦。為諸四眾說此經(jīng)典。故得是常眼清凈.耳.鼻.舌.身.意諸根清凈。于四眾說法心無所畏。彼經(jīng)意說。不輕菩薩臨欲終時。聞法花經(jīng)六根清凈增壽命者。是見道前四善根位。不說得常六根凈故。不言說法心無畏故。由此定非十地圣位說。此命終得遇多佛。獲常六根清凈。說法心無所畏。證入初地。由此定知。非四十心解脫分位。彼位命終未得常凈根心無所畏故。遠(yuǎn)照前文。雖未得無漏智慧。而其意根清凈如是者。是決擇分四善根位。此說聞思地前勝得。其修所成。攝論等說。何故三地說名發(fā)光。由無退轉(zhuǎn)等持等至所依止故。大法光明所依止故。無性釋云。謂此地中證希有定。能發(fā)智光照了諸法。故名發(fā)光。諸靜慮定說名等持。諸無色定說名等至�；虻瘸终咝囊痪承浴Ｑ缘戎琳哒�受現(xiàn)前。唯識又說。初二三地行施戒修。相同世間。此前文說第三地中得勝修慧。天親攝論唯識十地論等皆說十障。第三遲鈍性。于所聞思修法忘失。由斷彼故。得聞思修三種勝慧。此說三地得三勝慧。又十地等說。十波羅蜜不增減者。謂十地中對治十障。證十真如。無增減故。此顯五地得勝等持。正行修習(xí)定波羅蜜。隨力隨分亦修余度。天親攝論說。業(yè)自在等依止義者。謂此法界是身等業(yè)自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知。得入十地。此說十地方得勝定�？倲嗲拔�。有漏三慧得殊勝者在四善根。斷分別執(zhí)得無漏修在于初地。斷遲鈍障得無漏三慧照大乘法。在第三地。正修諸定入出自在自利利他。除散亂障。在第五地。于一切法能堪.思.持。一慧用分成三慧者。在第八地。如十地經(jīng)前已廣辨。得無礙辨及陀羅尼勝依修慧在第九地。起大神通遍十方界廣行利樂。在第十地。由此教說地證不同。以理推文不相違背

第十諸門分別者。合有十門。一問如是三慧幾緣自相。幾緣共相。答此有多種。略說有三。一處自相。色聲等法名為自相。色蘊無常等皆為共相。二事自相。青黃等法名為自相。色聲處等名為共相。三自相自相。不可言性名為自相。余可言等名為共相。廣引理教如義應(yīng)知。證自相自相唯修慧得。余自共相通聞思慧。又佛地論說自共相差別。準(zhǔn)義亦爾。二問幾因幾果。答此有。二種。一勝劣相生。二勝劣相修。依初義者。聞為三慧因。思為二慧因。修為一慧因。修為三慧果。思為二慧果。聞為一慧果。由劣為勝因勝為劣果故。若據(jù)同類義別。則不然。思非修因。修非思果。以異界故。依后義者。若令勢分熏發(fā)用增。因義如前說。若由此起熏修彼體勢力增盛。后現(xiàn)在前極明凈者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧為思慧因。修所成慧為三慧因。聞思二慧不依定生。勢力下劣現(xiàn)在前時。不能令他勢力增勝后生明凈。修慧不爾。故為他因�；蚝髣俜�為前劣因。修令勝故。前生劣法非后勝因。由勢力劣。不能令后轉(zhuǎn)明凈故。三問與幾根相應(yīng)。答聞所成慧四根相應(yīng)。謂除苦根。在五識故。于上勝法愁戚欲證。憂根相應(yīng)。在色界中樂根相應(yīng)�；蛭甯�俱。許聞慧類在五識有。亦苦根俱。如實義者。除苦.憂.樂.喜.舍俱。愁戚欲證思慧相應(yīng)。性非聞慧。非逼迫故非憂根俱。思所成慧。喜.憂舍俱。色界地?zé)o。非五識故。修所成慧.樂.喜.舍俱。非散地法。散五無故。四問幾等持.等至.及等引俱。答皆等持相應(yīng)。別境定數(shù)故。有義聞思非等引.等至俱。修慧可爾。聞思二慧是散善法。非定心故。有義聞.思亦等引.等至。俱許八地后有聞思故。五問幾善十一俱。答有義思.修二慧。十一善俱。成唯識論。許欲界中有輕安故。聞慧散遠(yuǎn)。唯有余十。散位所起無輕安故。實義三慧。十一善俱。許無漏心有聞思故。六問幾不定四俱。答三慧皆與尋.伺相應(yīng)。定散位中皆容起故�；�.眠不與修慧相應(yīng)。定散異故。有義悔.眠非聞.思俱。行相粗鄙。及昧略故。聞.思細(xì)勝。及明廣故。實義聞.思亦悔.眠俱。聞.思悔惡。睡眠位中聽聞教法思慮義故。如成唯識第七卷說。七問幾三界系等。答有義聞欲.色界系。思唯欲界系。修通上二界系.及不系。實義聞慧通欲.色界系.及不系。思慧欲界系.及不系。修慧如前。聞.思二慧通不系者。唯依色地。聞有種類故。思行相廣故。三種皆緣系及不系。八問幾有學(xué)等。答修所成慧通三種。聞思二慧。有義唯非學(xué)非無學(xué)。實義唯有學(xué).及非學(xué)非無學(xué)。說佛無故。若無學(xué)身有隨順無漏善。亦名無學(xué)者。聞.思二慧亦通無學(xué)。通緣三種。九問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞.思唯修所斷。非染污故非見所斷。非無漏故非非所斷。成唯識說。善等十一非見所斷。瑜伽論說。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所成慧唯修所斷.及非所斷通無漏故。依不生斷亦通見斷。說無想定等唯見所斷故。如成唯識第八卷中說二斷義。十問幾加行得。離染得及生得。答此三種慧皆非生得非闇昧故。并加行得。加行善故。皆離染得離三地障得勝三慧。離八地染。得無漏三慧故。亦離九地染得勝修慧故。雖有前世修習(xí)。此三于現(xiàn)身中。必?zé)o任運得此三者。故非生得。要假少功力。方乃能得故。佛所成者。定離染得。無加行故。聲聞.獨覺.及菩薩位。通二種得。八地以后無勉勵加行。有任運加行故

三輪義林

三輪義。以七門分別。一出體。二辨名。三廢立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情化別

第一出體者。瑜伽六十九。說前五神通異生有學(xué)起者。皆是有漏。無學(xué)起者。皆是無漏。異生有學(xué)道勢劣故。無學(xué)所起道勢強(qiáng)故。若佛所起唯是無漏。漏盡智通。彼論說以盡及無生二智為性。緣漏盡故。唯是無漏漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智為性。此中有義。漏盡身成名為無漏。非斷漏義。即顯三輪亦通有漏。有義五通無學(xué)身成。皆離漏故。并名無漏。即顯三輪無學(xué)所成非通有漏。三皆世間由漏盡通教誡他故。此三唯依諸靜慮地。意識相應(yīng)有漏無漏后得智性。即別境慧。容豫化他。非加行智�；蛞嗤ū�。六十九說。諸神通等一切靜慮以為依止。皆能引故。無色雖亦有漏盡智。諸菩薩等隨以彼心了一切法。亦能依彼變諸境等。如佛邊側(cè)立及宮殿等香。作用狹故。而不名通。色界心廣。除未至地�？捎兄T通。定.慧均故。瑜伽三十七說三輪即通。故同于通非在余地

第二辨名者。瑜伽七十九。問如說三世三輪清凈。云何應(yīng)知。答由遍計所執(zhí)自性故。于去來現(xiàn)世法平等平等。以如實慧正觀察時。于去來現(xiàn)在法。無有顧戀希望染著。是名三世三輪清凈。顯揚論十七說。一切者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。彼說諸行通有此三。為除法執(zhí)觀三體空。摧彼執(zhí)故。此上皆非此所明義。今說三種摧。未信者令生凈信。已信者令修行。已修行者令得果故。名為三輪。十輪經(jīng)第六說。如是如來及諸菩薩。所有神通.記說.教誡。三種勝輪作用無礙。三者是數(shù)。即彼經(jīng)說。如轉(zhuǎn)輪王所乘車輪�；蚴仔休�。彼初意說。依止運轉(zhuǎn)名之為輪。三乘圣者之所依止。自運運他。轉(zhuǎn)有彼往立以輪稱。彼后意說。如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶。王將游戲前首而行。能摧不賓。鎮(zhèn)已伏故。三輪亦爾。未信等者令生信等。先已信等令決定等。帶數(shù)釋也。瑜伽二十五。亦名三神變教授教誡。三神變者。一神力神變。二記說神變。三教導(dǎo)神變。瑜伽二十七亦名三種神變教授。一神境神變。二記說神變。三教誡神變。修所成果智具威德。作用難測名之為神。轉(zhuǎn)易不定稱之為變。變者是境。神者是智。變之神能變也。神之變所變也。皆依主釋。神即變。變屬能變。持業(yè)釋也。此中但取初后兩釋。教授勸其善生。教誡懲其惡滅。亦教亦誡。教與誡異。二釋皆得。神境一種作用勝顯。能變能化正名神變。故六通中獨名神通。他心漏盡用相非增。不及神境。于六通中不與神稱。于三輪內(nèi)亦與神名。能轉(zhuǎn)他心。能善漏盡。用勝余故。余三比劣。亦不名輪。瑜伽二十五說。三種皆名教授教誡。三種皆令善生惡滅。二種異故。二十七說三種皆名神變教授。唯令善生非說惡滅�；蛄钌粕�即是惡滅。故三神變亦持業(yè)釋。摧伏鎮(zhèn)遏二利之用。名之為輪。妙體無方彰用之德名為神變。三乘通號立神變名。菩薩如來獨得輪稱。依止摧伏運轉(zhuǎn)勝故。十輪又說。輪者謂于諸法無所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜。宣說正法無所執(zhí)者。此說圓滿普照無礙猶如日輪。故二乘者所起非輪。又佛菩薩神變者。為勝二乘。加名威力。故瑜伽三十七說。諸佛菩薩略有三種神變威力。然俱舍論二十七說。名三示導(dǎo)。能示能導(dǎo)得示導(dǎo)名。今者大乘示導(dǎo)之言。唯教誡攝。示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵慶喜。即舊經(jīng)說示教利喜。若初二種亦名示導(dǎo)。示教利喜三輪共有。便乖宗義。故彼立名非此所說

三輪別名者。雜集第一說。一神變輪。二記心輪。三教誡輪。神變義如前釋。神變即輪是持業(yè)釋。雖知此神能變能化�；�略變廣。從廣為名。又變?yōu)橄确侥芷鸹�。從初名神變。以后從初說。心謂他心。種類差別。記謂別識。識別彼心。名曰記心。雖亦能記他心所等。心是主故。但說記心。心之記。依主釋。記心即輪。亦持業(yè)釋。教謂教示令彼善生。誡謂誡勖令其惡滅。教與誡異。相違釋。亦教亦誡。持業(yè)釋。教誡即輪。釋義如前。瑜伽初名神力神變.記說神變.教導(dǎo)神變。神境智作證通名神。有威勢名力。亦神亦力。即名神變。記義如前。說謂言說。依他心智記別他心。而記言說。記之說。說之記。今取后釋。記是通故。記說即神變。教義如前。導(dǎo)謂導(dǎo)引。導(dǎo)體即示�；蝮w即誡。教導(dǎo)即神變。瑜伽后名神境神變.記說神變.教誡神變。神者謂通。境謂通之所變所化。境之神。神之境。若取初釋。神是通故。神境即神變。余二亦爾。皆持業(yè)釋。若取后釋。境之神變。境是所變故。得依主釋

第三廢立者。合有七義

一瑜伽二十七說。由神境神變。能現(xiàn)種種神通境界。令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故。于屬耳聽。瑜伽作意極生恭敬。由記說神變。能尋求他心行差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。為說正法。于所修行能正教誡。二或未發(fā)心為作神變不修正行記別其心。未有證獲而為教誡。三又十地論第五說。初一神通身業(yè)清凈。天耳他心智二通口業(yè)清凈。宿命生死智二通意業(yè)清凈。一神通能到眾生所。天耳他心二通能知說法音聲義故。以知他心故。隨種種言音皆能盡知。依于此義種種異名說。隨眾生用故。去來二通盡知眾生過去未來所應(yīng)受化故。彼論意說。神境用增。獨凈身業(yè)。天耳聞彼聲或說法音聲。他心智知彼意方說妙法。令自語業(yè)凈。去來二通知境界無礙令意業(yè)凈。雖天眼通亦見彼心白黑等色。為說妙法自語業(yè)凈。由說生死智知未來法意業(yè)凈故。略而不說。雖漏盡通知世非世亦意業(yè)凈。以說菩薩第三地中得五通故。凈自三業(yè)故亦不說。故此三輪為凈三業(yè)不減不增。四又為示現(xiàn)身.意.語三。如其次第三業(yè)化故。不減不增。五俱舍論說。唯此三種引所化生。令初發(fā)心最為勝故。六或此能引憎背正法及處中者。令發(fā)心故。七又唯此三。令于佛法如次歸伏.信受.修行得示導(dǎo)名。余三不爾

第四辨相者。初神變相略有二種。一能變。二能化。能轉(zhuǎn)所余有自性物。令成余物名為能變。隨欲為作諸未有事故名能化。能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四示現(xiàn)。五轉(zhuǎn)變。六往來。七卷。八舒。九眾像入身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能施憶念。十七能施安樂。十八放大光明。能化有三。一化為身。二化為境。三化為語�；癁樯碚��；�自.他身為他.自身�；蛞换蚨�。如是等類�；癁榫痴摺；�似眾寶.飲食.資具諸如是等�；癁檎Z者。妙音粗音系屬自他如是一切。次記心相差別有六。一記有纏有隨眠.離纏.離隨眠心。二記有染.邪愿.無染.正愿心。三記劣.中.勝三界.五趣心。四知三受相應(yīng)心。五以一記一以一記多心。六諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣.種種勝解種種界行。隨應(yīng)安處涅槃行中。后教誡相者。謂能實知煩惱盡得。若自若他于諸漏盡已得未得。乃至廣說。知彼所化于漏盡得離增上慢�；蛘f有五。所謂遮止.開許.諫誨.訶擯.慶慰�；蚣戳铍x欲示現(xiàn).教導(dǎo).贊勵.慶喜。此如顯揚第十二說�；蚪淌谟兴摹Ｒ粺o倒。二漸次。三教。四證。如聲聞地二十七說。前三輪相如菩薩地第三十七說

第五三乘能起者。三乘皆起三神變。聲聞地二十五說。謂阿羅漢具八解脫靜慮等。定有大堪能。具大勢力。能善為他現(xiàn)三神變.教授.教誡。故知獨覺亦能現(xiàn)之。要俱解脫方起三種。故有部行而不能起。又三神變即是三通。菩薩地說。諸佛菩薩與二乘者。神通威力有共不共。略由三相。一微細(xì)故。諸佛菩薩于無數(shù)量諸有情類。及彼方便諸利益事。皆如實知。無不能作。二者品類。一切神通威力品類悉皆成就。三者世界。以一切世界.一切有情界。為神通境。聲聞但以二千世界諸有情界為神通境。獨覺但以三千世界為神通境。由彼唯為調(diào)伏一身而修正行。非諸有情。是故最極唯以一界為神通境。諸教多說。獨覺多以神通化物。聲聞多以記心說法。諸佛多以漏盡教誡

第六三身所作者。其自性身真理常寂無有作用。不外利生不起三輪。然般若論推功歸本故作是言。應(yīng)化非真佛。亦非說法者。實無作用。不起此三。要由證彼三輪方勝。自受用身。實神通性具實智故。相續(xù)湛然無利生用。亦不起三。體即是彼所有俗智。其變化身起此三種。化邪見等入法等故。他受用身。所化生類雖無惡見等。隨其所化令入上位亦現(xiàn)三輪。故阿彌陀亦現(xiàn)神通.記心.教誡。雖楞伽經(jīng)說佛法身說法差別。推功歸本同般若論。實無作用起說法事

第七有情化別者。世尊三輪能化三界諸有情類。菩薩地說諸佛神通以一切界一切有情為境界故。記心.教誡.其義定爾。二乘三種化欲色界。菩薩地說聲聞神通以二千界。獨覺神通以三千界為境界故。記心教誡隨彼亦爾。傍化既爾。上下應(yīng)思。世尊三輪能化五趣。如放豪光照無間獄。說陀羅尼地獄來聽。然彼苦迫無容豫修。其二乘者不能化彼�？赏ㄋ娜ね�勢劣故。通化四生。小山等類皆受化故。然除北洲。世尊雖往不受化故。世尊三輪能化三乘。二乘三種化等及下。非上乘故。若異生者可能化之。有性有情皆三輪化。無性有情可以三輪。而無得果。是故經(jīng)說雖復(fù)發(fā)心勤行精進(jìn)。終不能證無上菩提

七冊之內(nèi)當(dāng)卷不足之條令書寫畢并是令法久住利益眾生之一助矣

寬文十二年(壬子)歷十月二十五日

福園院住

法印權(quán)大僧都清兼(六十七才)