大乘法苑義林章 第七卷

大乘法苑義林章 第七卷

基撰

三身義林

三身義。略以五門(mén)分別。一辨名。二出體。三開(kāi)合廢立。四因起果相。五諸門(mén)分別

第一辨名者。佛地經(jīng)說(shuō)。自性法.受用.變化差別轉(zhuǎn)。金光明經(jīng)第二卷三身品說(shuō)。一切如來(lái)有三種身。一者化身。二者應(yīng)身。三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。佛地論說(shuō)。自性即是初自性身。體常不變名自性身。成唯識(shí)言。是一切法平等實(shí)性。無(wú)性攝論第九卷言。非假所立故名自性。非如余身合集成故。是所依止故名為身。自性即身。是持業(yè)釋。法謂差別諸功德義。性謂本體。義之體故名為法性。無(wú)性釋言。法性即身故名法身�；蚍�即是諸有為德。此是彼體法之性故。名為法性。無(wú)性釋言�；蚴侵T法所依止處。成唯識(shí)言。大功德法所依止故。佛地論言。力無(wú)畏等諸功德法所依止故。名為法性。是依主釋。身有三義。成唯識(shí)言。體依聚義�？傉f(shuō)名身。法性即身。是持業(yè)釋。佛地論說(shuō)。受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂(lè)故。此義總顯自.他受用身并名受用身。自受用身自受法樂(lè)。他受用身令他受用。成唯識(shí)說(shuō)。自受用身恒自受用廣大法樂(lè)。他受用身為十地眾現(xiàn)通說(shuō)法。決眾疑網(wǎng)令他受樂(lè)。合此二種名受用身。自受用身是持業(yè)釋。受用即身故。他受用身是依主釋。受用之身故。金光明經(jīng)亦名應(yīng)身。但說(shuō)他受用。不說(shuō)自受用名為應(yīng)身。應(yīng)宜現(xiàn)身名應(yīng)身故。如彼經(jīng)說(shuō)。善男子。是諸如來(lái)。為諸菩薩得通達(dá)故。說(shuō)于真諦。乃至廣說(shuō)。是身能現(xiàn)三十二相.八十種好.項(xiàng)背圓光。是名應(yīng)身。自受用身定慧功德。彼經(jīng)說(shuō)是法身攝故。佛地論說(shuō)。變化即是后變化身。為欲利益安樂(lè)眾生。示現(xiàn)種種變化事故。轉(zhuǎn)換舊形名變。無(wú)而忽有名化。變與化異。是相違釋。變化即身。是持業(yè)釋。此舉神境勝作用名變化身。多為變化事故。金光明經(jīng)單名化身。能導(dǎo)引故。受樂(lè)劣故。勝獨(dú)得名。或脫略名化。變化即身。是持業(yè)釋�？偯�三身。是帶數(shù)釋

第二出體者。略有六文。一者有義。唯識(shí)佛地皆說(shuō)。如來(lái)功德身土。甚深微妙。非有非無(wú)。離諸分別。絕諸戲論。非界處等法門(mén)所攝。故勝義諦。非身非不身。詎有三種。依世俗諦隨機(jī)所現(xiàn)。說(shuō)有三身。法身空理。報(bào)身空智。利物所現(xiàn)名變化身。清辨等師皆有此義。二者有義法身但以真如為性。十八界中唯有后三通無(wú)漏攝。由此佛身大定.智.悲三法增上。六七八識(shí)及相應(yīng)品為自受用身。平等性智隨十地宜�，F(xiàn)他受用身凈土相。成所作智隨三乘宜。能起變化身凈土相。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五識(shí)雖依此變。然粗細(xì)異。非五境攝。成所作智�；蚴堑诹�第七相應(yīng)。六相應(yīng)者觀自共相等名妙觀察智。起化用者名成事智。前后別起于理無(wú)違。同體用分。俱亦無(wú)失。第七俱者變他受用名平等智。起變化者名成事智。佛恒在定。五識(shí)性散。前十五界在佛非有。雖轉(zhuǎn)五識(shí)得成事智。然成事智體非五識(shí)。如轉(zhuǎn)生死言得涅槃。然彼涅槃非五蘊(yùn)攝。三者有義如來(lái)功德身土。如應(yīng)攝在蘊(yùn).處.界中。彼三皆通有漏無(wú)漏。乃至廣說(shuō)。于此說(shuō)中略有四義。一者有義唯識(shí).佛地皆作是說(shuō)。清凈法界是自性身。佛地經(jīng)說(shuō)清凈真如是自性身。攝大乘論智殊勝說(shuō)。轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得自性身。莊嚴(yán)論說(shuō)。轉(zhuǎn)第八識(shí)得圓鏡智。故合二法為自性身。平等性智妙觀察智為受用身。莊嚴(yán)等說(shuō)平等性智于純凈土為諸菩薩現(xiàn)佛身故。說(shuō)觀察智大集會(huì)中。說(shuō)法斷疑現(xiàn)自在故。此顯二智為他受用。莊嚴(yán)又說(shuō)轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用身。此顯二智為自受用。成所作智為變化身。佛地經(jīng)說(shuō)。成所作智于十方土�，F(xiàn)無(wú)量種難思化故。又智殊勝具攝三身。故知三身皆有實(shí)智。此義不然。佛地經(jīng)說(shuō)。清凈法界為自性身。諸佛共有。是自性常。于十地中分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無(wú)是義。金光明說(shuō)如如如如智皆名法身。若有為德本說(shuō)圓鏡智是法身者。應(yīng)同彼經(jīng)四實(shí)智品皆是法身。又說(shuō)轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用身。若成事智非受用者。應(yīng)非轉(zhuǎn)識(shí)。若成事智為變化者。解深密經(jīng)問(wèn)變化身為有心為無(wú)心。經(jīng)應(yīng)定答言化身有心。說(shuō)佛五識(shí)為此身故。如何經(jīng)說(shuō)不得言有心無(wú)自依心故。不得言無(wú)心有依他心故。由此化身體非實(shí)智。然觀佛身。理事有殊。粗細(xì)德別。體一用異。別說(shuō)為三。寧分四智各別成身。二者有義成唯識(shí)說(shuō)。清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)。自性身本性常故。贊佛論說(shuō)。佛自性身無(wú)生滅故。無(wú)著金剛般若論說(shuō)。受持演說(shuō)彼經(jīng)功德。于佛法身為證得因。于余二身為生起因。故彼經(jīng)云。一切諸佛法。皆從此經(jīng)出。一切如來(lái)從此經(jīng)生。諸經(jīng)論說(shuō)究竟轉(zhuǎn)依以為法身。轉(zhuǎn)依即是清凈真如。故知法身法界為性。然說(shuō)轉(zhuǎn)去藏識(shí)得者。謂由轉(zhuǎn)滅第八識(shí)中二障粗重。證得真如顯法身故。智殊勝中。說(shuō)法身者是彼依止。彼實(shí)性故。實(shí)非智攝。受用身有二。一自受用。二他受用。四智品中真實(shí)功德。鏡智所起常遍色身。為自受用。莊嚴(yán)論中說(shuō)。大圓鏡智是受用佛。攝大乘說(shuō)。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用故。雖轉(zhuǎn)藏識(shí)實(shí)得受用。攝大乘中。由說(shuō)轉(zhuǎn)彼顯法身故。于得受用略不說(shuō)之。既說(shuō)法身無(wú)生無(wú)滅。唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。此受用身攝佛不共有為實(shí)德。故四智品實(shí)有色心。皆自受用。平等智品所現(xiàn)。佛身是他受用。成事智品所現(xiàn)。隨類種種身相為變化身。雖說(shuō)化身智殊勝攝。而似智現(xiàn)�；蛑撬�起。彼說(shuō)智名體實(shí)非智。但說(shuō)平等智能現(xiàn)受用。成所作智現(xiàn)三業(yè)化身。不說(shuō)二身即是二智。故二實(shí)智自受用攝。二所現(xiàn)相說(shuō)為二身。雖此二身皆四智相。四智所現(xiàn)。為十地圣.地前三乘所現(xiàn)。身相粗細(xì)有殊。別為二身。然平等智現(xiàn)身。相似無(wú)我平等。顯法樂(lè)增令他受用。但說(shuō)平等所現(xiàn)佛身為他受用。成所作智現(xiàn)三業(yè)化增。但說(shuō)成事智所現(xiàn)身相為變化身。故不違理。三者有義金光明經(jīng)第一卷說(shuō)。云何菩薩了別化身。善男子。如來(lái)昔在修行地中。為諸眾生修種種法至修行滿。乃至廣說(shuō)。隨眾生意及隨行.界不待過(guò)時(shí)。乃至能現(xiàn)種種身相。是名化身。善男子是諸如來(lái)。為諸菩薩得通達(dá)故說(shuō)于真諦。乃至廣說(shuō)。為無(wú)邊佛法而作本故。如來(lái)相應(yīng)如如.如如智愿力故是身得現(xiàn)。具足三十二相.八十種好.項(xiàng)背圓光。是名應(yīng)身。善男子。為欲滅除一切諸煩惱等障。為欲具足一切諸善法故。唯有如如.如如智。是名法身。前二種身是假名有。是第三身名為真有。為前二身作于本故。由離法如如離無(wú)分別智。一切諸佛無(wú)有別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡故。得清凈佛地故。是故法如如.如如智。攝一切佛法。彼經(jīng)意說(shuō)。清凈法界.及四智品.常遍色身真實(shí)有為無(wú)為功德。名為法身。有為無(wú)為功德本故。如來(lái)相應(yīng)如如.如如智愿力故。所現(xiàn)相好.項(xiàng)背圓光。為地前.三乘.及十地菩薩。所現(xiàn)之身名為應(yīng)身。為化三乘所現(xiàn)佛身。及化十地他受用身并名應(yīng)身。應(yīng)他機(jī)宜現(xiàn)佛身故。修愿行滿不待時(shí)處。隨眾生類現(xiàn)五趣身。是名化身。不現(xiàn)佛形而顯化故。佛地經(jīng)中五趣化身亦化身攝。多現(xiàn)神通變化事故。他受用身亦名應(yīng)身。自受用身自受法樂(lè)。非應(yīng)機(jī)宜而顯現(xiàn)故。他受用身能令菩薩受法樂(lè)故。自他雖殊受樂(lè)無(wú)別。合名受用。自受用身雖是有為功德法本。非佛共有。是各別體。非法真性。非自性身。非是無(wú)為界功德本。不名法身。與金光明各據(jù)一義亦不相違。四者有義佛地論說(shuō)。清凈法界為自性身。四智自性相應(yīng)共有。常遍色身真實(shí)功德。為自受用身。三無(wú)數(shù)劫所修成故。天親般若上卷論說(shuō)。亦名報(bào)佛。此為十地菩薩所現(xiàn)。一分細(xì)相為他受用。為諸菩薩受法樂(lè)故。若為三乘有情所現(xiàn)。一分粗相為變化身。地前三乘所應(yīng)見(jiàn)粗。非是修成真實(shí)功德。但化用故。然此二身皆四智相所化有情宜見(jiàn)粗細(xì)分成二類。地前三乘但依化用。發(fā)心修行而未能證廣大法樂(lè)。故此化身不名受用。此六義中。其初三說(shuō)義理相違。如論自顯。其第四義與第六說(shuō)。文雖小異兩理無(wú)違。第四說(shuō)中隨二智增說(shuō)二身攝。非說(shuō)二身唯二智現(xiàn)。乍觀文別義實(shí)無(wú)異。第五經(jīng)文義理無(wú)爽。由是褒貶雖成六說(shuō)。三理無(wú)謬

第三開(kāi)合廢立者。諸經(jīng)論中或總名一佛寶。覺(jué)性.覺(jué)相.覺(jué)用三種同覺(jué)滿故。合名為佛。涅槃經(jīng)等唯說(shuō)三寶真體同故。說(shuō)一法身

或說(shuō)為二。寶性論第三說(shuō)。有二種法身。一寂靜法界身。二得彼因身。所謂說(shuō)法。彼習(xí)氣故。一粗。二細(xì)。由依法界。為諸菩薩說(shuō)深密法。依真諦說(shuō)。名之為細(xì)。若說(shuō)契經(jīng)及應(yīng)頌等種種差別。依世諦說(shuō)名之為粗。皆依法身。及由此說(shuō)。當(dāng)?shù)梅ㄉ�。法身因故亦名法身。即余二身所起作用。同唯識(shí)說(shuō)在大牟尼名法身故。佛地論又說(shuō)。一生身。二法身。自性實(shí)報(bào)皆名法身。實(shí)功德故。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。他受.化身俱名生身。隨有情宜現(xiàn)受生故。彼論又說(shuō)。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報(bào)身。前隨劣意現(xiàn)粗相故。后隨勝心或現(xiàn)細(xì)相�；�?qū)嶓w故。天親般若論說(shuō)。一真佛。二非真佛。初是法身。后余二身。本末異故。解深密經(jīng).瑜伽七十八等亦說(shuō)有二。一法身。二解脫身。曼殊室利白言。世尊。聲聞.獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依名法身不。善男子。不名法身。名解脫身。解脫身故說(shuō)彼二乘與佛平等。由法身故說(shuō)有差別。此說(shuō)二乘二轉(zhuǎn)依果菩提.涅槃。皆名解脫身。離煩惱障縛故。如來(lái)所得二轉(zhuǎn)依果菩提.涅槃合名法身。無(wú)量功德勝所依故。成唯識(shí)云。安樂(lè)解脫身。大牟尼名法

或說(shuō)為三。金光明說(shuō)。一化身。二應(yīng)身。三法身。即彼經(jīng)中有七復(fù)次。說(shuō)三所由。一者依應(yīng)化身說(shuō)有余涅槃。所現(xiàn)之身相似苦諦。有余依故。依后法身說(shuō)無(wú)余涅槃。一切余依究竟盡故。二者依三身說(shuō)無(wú)住涅槃。二身不實(shí)。念念不住。數(shù)數(shù)出現(xiàn)。以不定故。不住涅槃。法身真實(shí)。離相寂然。曾不出現(xiàn)。以常定故不住生死。前二義中。說(shuō)有余依.不住涅槃。分應(yīng).化身。由住無(wú)余依。及不住生死中。有法如如.如如智二故亦分二。然彼但是功德法本。合名法身。此為生類�，F(xiàn)佛.非佛二相有殊。分為應(yīng).化。三者一切凡夫?yàn)槿�相故。有縛有障。遠(yuǎn)離三身。為翻彼故但說(shuō)三身。一思惟分別相。謂遍計(jì)所執(zhí)二法二我相當(dāng)情現(xiàn)故。遠(yuǎn)離化身。二依他起相。能取所取雜染相現(xiàn)遠(yuǎn)離應(yīng)身。三成就相。于真理智未泯相故遠(yuǎn)離法身。如其次第如是諸相。不能解故。不能滅故。不能凈故。不至三身。若于三相能解.滅.凈具足三身。四者凡夫未能拔除三心。遠(yuǎn)離三身。一起事心。二依根本心。三根本心。依諸伏道起事心盡。起事心滅故得顯化身。此說(shuō)見(jiàn)修一切煩惱諸相應(yīng)心名起事心。發(fā)生諸業(yè)及諸果故名起事心。生死本故障隨類身。修道伏除煩惱折伏。故說(shuō)依諸伏道。起事心盡。起事心滅。故得顯隨類化身。善不善業(yè)相應(yīng)心名依根本心。業(yè)是趣生所依本故。若修圣道便斷諸業(yè)。故說(shuō)依諸斷道。依根本心盡。依根本心滅故。得顯現(xiàn)佛應(yīng)身。三有苦果相應(yīng)心名根本心。生死根本自體性故。無(wú)漏道圓。二空智滿。有漏根本苦果方滅。故說(shuō)依勝拔道。根本心盡。根本心滅故。得至如如如如智法身。彼經(jīng)意說(shuō)。煩惱熾盛不悔滅者。不見(jiàn)五趣隨類化身。若悔滅者得見(jiàn)化身。雖悔煩惱業(yè)熾盛者。不見(jiàn)應(yīng)身。息惡業(yè)者見(jiàn)佛應(yīng)身。二死苦果未分.未全能滅除者。不見(jiàn)法身。若分.全除。隨應(yīng)得見(jiàn)佛之法身。由分.或全能成二智證二理故。五者一切諸佛。于第一身與諸佛同事。皆隨生類同能現(xiàn)彼變化事故。令折伏惑。于第二身與諸佛同意。同現(xiàn)佛身。令三乘者隨應(yīng)入道斷諸業(yè)故。于第三身與諸佛同體。有為無(wú)為諸功德體。一切諸佛同無(wú)異故。六者煩惱障凈故能現(xiàn)應(yīng)身。業(yè)障凈故能現(xiàn)化身。智障凈故能現(xiàn)法身。七者譬如依空出電。依電出光。如是依于法身故出應(yīng)身。依于應(yīng)身故出化身。是故性極清凈攝受法身。智慧清凈攝受應(yīng)身。三昧清凈攝受化身。今助釋義復(fù)有四解。觀佛之身但應(yīng)說(shuō)二。一者內(nèi)自真德。即如如.如如智合名法身。二者為所化生應(yīng)宜而現(xiàn)。合名應(yīng)身。然所化生。有宜見(jiàn)佛身而入道者。有不宜見(jiàn)潛受化者。故分二種。名為應(yīng).化。合成三身。二者又觀彼意應(yīng)說(shuō)四身。如如名自性。如如智名報(bào)身。理事別故。法實(shí)性故。因修生故。為他利現(xiàn)二身如前。然以真德義同。理智冥合。自利無(wú)別。自性.報(bào)佛合名法身。假德相殊。隨機(jī)現(xiàn)異。利他顯隱。分成應(yīng).化。故成三佛不減不增。三者又諸障品略有二類。一煩惱障品。二所知障品。為欲伏滅二障品現(xiàn)行。故顯化身。為欲斷除二障品種子。故顯應(yīng)身。為欲永滅二障品習(xí)氣。故顯法身。有彼三者不至三身。為斷三故佛現(xiàn)三身。四者又準(zhǔn)金光明說(shuō)。入如來(lái)地者為三種凈故得極清凈。一煩惱凈。能起化身。由無(wú)斗諍隨類化故。二者苦凈。能起應(yīng)身。由離諸苦現(xiàn)等覺(jué)故。三者相凈。能顯法身。離能所執(zhí)證理智故。前二惑障。后一智障。佛地經(jīng)等說(shuō)。三身者略有四釋。一者由昔有情觀虛妄境。心常迷闇。起業(yè)受苦。翻對(duì)彼故說(shuō)初二身。一翻妄顯真。二返愚成智。真境離纏名曰法身。實(shí)智離闇名受用身。理智難測(cè)非略能知。方為有情現(xiàn)粗理智名變化身。令初知粗后證細(xì)故。二者煩惱障品能障涅槃。即此涅槃亦名法身。故勝鬘說(shuō)。一乘即大乘。大乘即佛性。佛性即法身。法身即涅槃界。煩惱性縛。涅槃性解。性相違故。斷得法身。所知障品障受用身。除無(wú)明增方為實(shí)智。愚智相返斷所知障得受用身。此受用身亦名菩提。菩薩地說(shuō)菩提.菩提斷皆名菩提故。為令三乘得此二種方顯化身。三者佛有三德謂智.斷.恩。為顯此三故說(shuō)法.報(bào).及化三身。四者所修成果略有二種。一所受法樂(lè)。二能受法樂(lè)。自既得已。及為令他得之方便。故說(shuō)三身。無(wú)著金剛般若論說(shuō)。有三種身。一言說(shuō)法身。即般若教。二智相至得法身。即菩提智。三福相至得法身。除智余施等果。余定.余善。彼論意說(shuō)。由于化身聽(tīng)聞言教。言說(shuō)法身因故。當(dāng)成佛果能生智.福二種法身。此三住處。即無(wú)相理真如法身。前因果身俱依此身方能證得。雖彼亦說(shuō)色身住處化身之體。經(jīng)言不應(yīng)以相具足得見(jiàn)如來(lái)。遮破色身非佛真體。故此不說(shuō)。不遮法報(bào)故說(shuō)有三。勝鬘經(jīng)說(shuō)如來(lái)妙色身等即是化佛。如來(lái)色無(wú)盡等即受用佛。一切法常住即是法佛。與天親菩薩般若論等三佛義同。故此不說(shuō)。法花經(jīng)壽量品彼論釋云。出釋氏宮是化身。成佛以來(lái)實(shí)無(wú)量劫是報(bào)身。如實(shí)知見(jiàn)三界之相是法身。亦與彼同。故不別說(shuō)�；蛘f(shuō)四身。楞伽經(jīng)說(shuō)。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身。次二受用身。福.慧異故分成二種。后是法身。金光明經(jīng)亦說(shuō)有四。有化身非應(yīng)身。如來(lái)已般涅槃以愿自在力故。如是之身即是化身。此說(shuō)如來(lái)雖般涅槃。以愿自在為物所現(xiàn)龍.鬼等身。是趣攝故非現(xiàn)佛身。名化非應(yīng)。有應(yīng)身非化身。是地前身即前應(yīng)身。但為地前諸菩薩等。所現(xiàn)佛身依定而起�，F(xiàn)佛形故非五趣攝。名應(yīng)非化。四善根中所見(jiàn)大千應(yīng)身佛也。三亦應(yīng)亦化身。住有余涅槃如來(lái)之身。謂為二乘.四十心位所現(xiàn)佛身�，F(xiàn)相修成依三昧起。現(xiàn)佛形相故名為應(yīng)�，F(xiàn)人同類有諸苦等。亦名為化。四非應(yīng)非化身。是佛法身。觀此經(jīng)文。前三是化。后是法身及自受用。不說(shuō)為化十地菩薩他受用身。理亦定是應(yīng)身非化。由地前位四善根中所見(jiàn)。大千一主應(yīng)身。非是趣類。是應(yīng)非化。他受用身亦此句攝。舉初顯后略而不論。不爾彼身何句所攝�；�非應(yīng)中但說(shuō)如來(lái)已般涅槃愿力所現(xiàn)。不說(shuō)佛在所現(xiàn)化身。主在起化易而可知。主無(wú)化起難而說(shuō)故。即彼經(jīng)說(shuō)。是第一身依應(yīng)身顯。是第二身依法身顯。法身真實(shí)無(wú)有依處。既說(shuō)化身依應(yīng)身顯。無(wú)應(yīng)起化故說(shuō)為難。佛地論中亦說(shuō)四種。一受用非變化。謂自利分實(shí)受用身。二變化非受用。謂變化身。為化地前雜類生故�；虼只蛎�。或令歡喜。或令怖畏。改轉(zhuǎn)不定。但名變化不名受用。不必令受現(xiàn)法樂(lè)故。三亦受用亦變化。謂為地上菩薩所現(xiàn)種種化身。令諸菩薩受法樂(lè)故。隨時(shí)改轉(zhuǎn)不決定故。四非受用非變化。謂自性身

又華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有十佛。一無(wú)著佛。安住世間成正覺(jué)故。佛地論中亦說(shuō)十佛。彼名現(xiàn)等覺(jué)佛。二愿佛。愿出生故。彼名弘誓愿佛。三業(yè)報(bào)佛。信成就故。諸行皆因信最初起。是故偏說(shuō)。彼名業(yè)異熟佛。四持佛。隨順世間不斷絕故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。彼名變化佛。六法界佛。于一切處無(wú)不現(xiàn)故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧佛。成就無(wú)量功德無(wú)所著故。彼名定佛。九性佛。善決定故。彼名本性佛。十如意佛。以普覆故。彼云隨樂(lè)佛。前五世俗。后五勝義。隨其所應(yīng)三身所攝。五世俗者變化身攝。五勝義中。法界本性。法身所攝。余三受用。于變化中現(xiàn)成正覺(jué)示般涅槃。立初及第五。示修正行。及發(fā)助愿而得勝果。立第二第三。般涅槃后形像舍利住持不絕故立第四�；�佛隨增故立此五。于法身中。功德法本及三身本性。分成法界.及本性佛。自受用身。異世間識(shí)。及起功德。分成心佛.及與定佛。他受用身名隨樂(lè)佛。故雖三身分成十種

大般若經(jīng)第五百六十八又說(shuō)十身。一平等身。二清凈身。三無(wú)盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。佛告最勝。于初地中。得平等身通達(dá)法性。離諸邪曲見(jiàn)平等故。第二地中得清凈身。離犯戒失戒清凈故。第三地中得無(wú)盡身。離欲貪嗔得勝定故。第四地中得善修身。常勤修習(xí)菩提分故。第五地中得法性身。觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。善巧方便智行滿故。第八地中得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。身相無(wú)盡遍一切故。第十地中得妙智身。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛菩薩身豈無(wú)差別。佛告最勝。身無(wú)差別。功德有異。以一切法同一法性故身無(wú)別。功德異者。佛具功德菩薩不爾。譬如寶珠。若具莊飾不具莊飾。其珠無(wú)異。廣說(shuō)譬喻。彼說(shuō)所證法身無(wú)別。能證功德智身有異。佛則不爾。能證之身亦無(wú)差別。今此十身皆法身攝。隨其十地能證德異。說(shuō)有十種。雖無(wú)文說(shuō)菩薩報(bào)身亦有十種。應(yīng)物化身理亦有十。德用既異名亦應(yīng)別。準(zhǔn)所證理十法身故。十地之稱即報(bào)身名。法無(wú)我智等分位名地。故金光明經(jīng)說(shuō)。是初佛身。隨眾生意有多種故現(xiàn)種種相。是故說(shuō)多�，F(xiàn)猿猴等多形類故。第二佛身。弟子一意故現(xiàn)一相是故說(shuō)一。弟子樂(lè)見(jiàn)現(xiàn)佛形故。第三佛身。過(guò)一切種相。非執(zhí)相境界。是故說(shuō)名不一不二。一二等數(shù)皆執(zhí)相故。又如如不二如如智不一。是故法身不二不一

第四因起果相者。攝大乘等說(shuō)一種因。彼論第六卷說(shuō)。入所知相云何應(yīng)見(jiàn)。多聞熏習(xí)所依非阿賴耶識(shí)所攝等。又云。由何能入。由善根力所任持故。乃至廣說(shuō)。多聞熏習(xí)是出世心種子性故。此說(shuō)最初修四勝行。一親近善士以為勝緣。二聽(tīng)聞正法。三如理思惟。四如說(shuō)修行。后三內(nèi)行。內(nèi)行要先多聞熏習(xí)。其小聞?wù)邿o(wú)容得故。此多聞種。成唯識(shí)等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以為因緣親生無(wú)漏。唯識(shí)論中雖已廣破。依瑜伽論五十二。問(wèn)若諸習(xí)氣攝一切種子。復(fù)名遍行粗重者。諸出世間法從何種子生。若言粗重自性種子為種子生。不應(yīng)道理。故知有漏非無(wú)漏法親生因緣。二唯本有。諸無(wú)漏種未發(fā)心前名性種姓。發(fā)心已后名習(xí)種姓。熏習(xí)彼用令漸增故。見(jiàn)道以前有漏聞熏能生現(xiàn)行。無(wú)漏未起。雙取此二名順解脫.決擇分善。故雜集說(shuō)。決擇分善雖修道斷。然得建立為無(wú)漏性道諦所攝。見(jiàn)道以后無(wú)漏種子方生現(xiàn)行。第八地前二種雜起。成佛以后諸有漏善及因無(wú)漏。并皆轉(zhuǎn)滅。諸果無(wú)漏圓滿生起。故涅槃?wù)f。舍無(wú)常色獲得常色。受.想.行.識(shí)亦復(fù)如是。今觀彼義唯舊種子生現(xiàn)。都無(wú)現(xiàn)行更新熏種子。唯識(shí)論中亦已廣破。三者種子皆有二種。本有.新熏。見(jiàn)道以前同第二說(shuō)。見(jiàn)道以后諸無(wú)漏種本有生現(xiàn)行。新諸現(xiàn)行復(fù)熏成新種。略有二義。一者轉(zhuǎn)滅。二者轉(zhuǎn)齊。轉(zhuǎn)滅義者。如大乘位無(wú)始以來(lái)加行勝善.無(wú)漏善種。未逢緣故皆唯下品。見(jiàn)道以前有漏聞熏為勝緣故。資下無(wú)漏種漸令增勝。至見(jiàn)道位生下現(xiàn)行�，F(xiàn)行復(fù)熏下品種子。見(jiàn)道修習(xí)以為緣故。至修道位。前剎那中見(jiàn)道下種滅。修道中種生生中現(xiàn)行�，F(xiàn)行復(fù)熏中品種子。修道修習(xí)以為緣故。至究竟位。前剎那中。中品無(wú)漏種滅。后剎那中。上品無(wú)漏種生。無(wú)所依故。道已滿故。更不熏習(xí)。本唯一品。劣滅勝生故名轉(zhuǎn)滅。后修習(xí)故。前之同類不能為同類因引后同類果故。如是地地下中上品諸無(wú)漏種。及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種。皆應(yīng)準(zhǔn)知。至佛位中。唯有無(wú)漏上品圓滿。無(wú)漏中.下。一切有漏。并皆舍滅。故經(jīng)說(shuō)舍無(wú)常色等。二者轉(zhuǎn)齊。法爾種子皆有三品。初修下故至見(jiàn)道位。下品無(wú)漏種生現(xiàn)行�，F(xiàn)行復(fù)熏下品種子。若無(wú)修習(xí)任運(yùn)下生。由修習(xí)故至修道位。中品種子生中現(xiàn)行�，F(xiàn)行復(fù)熏中品種子。前之下品亦轉(zhuǎn)成中。若不熏習(xí)任運(yùn)中生。由修習(xí)故至佛位中。上品種子生上現(xiàn)行。道已滿故。無(wú)所熏故。更不熏習(xí)。中品種子并轉(zhuǎn)成上。前中下種不復(fù)相續(xù)。與后勝齊故名轉(zhuǎn)齊。故經(jīng)說(shuō)言舍無(wú)常色等。望自同品可名轉(zhuǎn)滅。言轉(zhuǎn)齊名者望他異品。此多聞熏種。見(jiàn)道以前。有漏種子親為因緣生諸現(xiàn)行。現(xiàn)行為因緣復(fù)熏成種。望無(wú)漏種余出世法。為增上緣。由無(wú)漏種所資持故。諸有漏種感勝異熟。不造無(wú)間業(yè)不墮惡趣等。由有漏法資無(wú)漏故。當(dāng)生出世無(wú)漏現(xiàn)行。見(jiàn)道以后。無(wú)漏種子親為因緣生無(wú)漏現(xiàn)行。與有漏法為增上緣。令有漏善感十王果。諸有漏善資助無(wú)漏。展轉(zhuǎn)增明證離系法。乃至成佛。有漏皆滅純無(wú)漏在。諸有受生皆依示現(xiàn)。此聞熏習(xí)。見(jiàn)道以前。聞似法義理智法已。數(shù)起思惟。乃至四善根中等引修習(xí)。至見(jiàn)道位。能證智起熏發(fā)種子。所生現(xiàn)智所現(xiàn)相好。為受用身因。所證理明為法身因。故勝鬘說(shuō)。于無(wú)量煩惱藏所纏如來(lái)藏不疑惑者。于出無(wú)量煩惱藏所纏如來(lái)法身亦無(wú)疑惑。修二因故復(fù)得二身�；�身但由大悲熏煮。修前二因愿力所起。金光明說(shuō)是第一身依應(yīng)身顯。是第二身依法身顯。法身無(wú)依說(shuō)是如如.如如智故。大菩提心以善根為自體。善根即是大菩提性。智度論說(shuō)。智及智處皆名般若。菩薩地說(shuō)。菩提.菩提斷俱名為菩提。其諸善根即是多聞熏習(xí)種故。涅槃等經(jīng)說(shuō)。有二種因。一生因。如芽生莖。二了因。猶燈照物。般若經(jīng)言。一切諸佛法皆從此經(jīng)出。一切諸佛從此經(jīng)生。天親論釋言。于實(shí)為了因。亦為余生因。唯獨(dú)諸佛法福成第一體。菩提名法身。體實(shí)無(wú)為。持經(jīng).及說(shuō)二為了因。真如法身證因得故。非生因生。余謂受報(bào)相好莊嚴(yán)佛.化身相好佛。于此為生因。生因生故。雖十法行皆能為因。受持自利。演說(shuō)利他。據(jù)十行勝略不說(shuō)余。持經(jīng)及說(shuō)。唯說(shuō)為因。能持.及說(shuō)二種善根正為因故。生因有二。一正。二助。有漏持.說(shuō)望受用身為疎助因。性相違故。無(wú)漏持說(shuō)為佛正因。無(wú)漏相順親生起故。即二生因通現(xiàn)及種。了因亦爾。一正。二助。無(wú)漏智中無(wú)分別智。望自性身為正了因。諸有漏智.及后得智為助了因非諸種子。不聞緣故。此說(shuō)一因能得二果。望自同類而為生因。望他異類而為了因。其化身者亦生因生。此中法身。見(jiàn)道以前煩惱纏位名如來(lái)藏。二乘雖得生空真如。智障未除。非德依止不名法身。由數(shù)聽(tīng)聞思惟修習(xí)悲智因故。初地以上二障漸斷。為德依止即名法身。如前所引般若經(jīng)說(shuō)。于初地中得平等身。乃至十地得妙智身。世尊自說(shuō)是法身故。由證彼理能證之智十德差別。顯彼所證法身亦十。乃至成佛二障皆盡。二智圓成功德滿故。所證理身明凈顯現(xiàn)更無(wú)差別。都名法身亦自性身。如空除翳明凈豁然非新有空。法身亦爾。是名法身了因成佛。即見(jiàn)道前。由數(shù)聽(tīng)聞思惟修習(xí)大智因故。令無(wú)漏種勢(shì)力增長(zhǎng)。初地以上能生現(xiàn)行諸無(wú)漏智。則此諸智分位差別名為十地。故攝論云。法無(wú)我智分位名地。此后菩薩略有二類。有怖煩惱便析伏彼令皆不行。從初地后受變易身。楞伽經(jīng)依此分十地菩薩為三種意生身。有從七地將滿心中方受變易。勝鬘經(jīng)依此說(shuō)二乘無(wú)學(xué).得自在菩薩為三種意生身。七地以前不怖惑故。如二種生死義林中說(shuō)。所證真理既名十法身。能證功德亦名十受用。受用法樂(lè)故。然昔異生造十王業(yè)。初地以后受十王果。第八.五識(shí)所變身形。有漏異熟。相好.神通。皆漸具足。后得依此更變殊勝為相好身。是無(wú)漏攝。生諸凈土莊嚴(yán)道場(chǎng)。于一身處為二類變。其相相似見(jiàn)者冥一。合名受用。怖煩惱者。于見(jiàn)道后生廣果天。資現(xiàn)身因轉(zhuǎn)受變易。不怖惑者。七地滿心方生廣果。資現(xiàn)身業(yè)轉(zhuǎn)成變易。如成唯識(shí)具說(shuō)此義。十地受用準(zhǔn)其所證應(yīng)有十名。同法身名理亦無(wú)爽。依能證德顯法身故�；蚴�地名即是十地受用身名。依彼菩薩立彼名故。如是十地展轉(zhuǎn)殊勝。至第十地將成佛時(shí)。凈居天上乃有大寶蓮華相現(xiàn)。如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數(shù)量。菩薩坐之而成正覺(jué)。金剛心位猶有有漏.劣無(wú)漏身。解脫道生有漏都盡。劣無(wú)漏滅。故經(jīng)說(shuō)舍無(wú)常色等。四智圓成功德具足。八識(shí)無(wú)漏所變色身亦皆無(wú)漏。智如其境充遍法界。功德色身皆亦如是。相續(xù)湛然窮未來(lái)際。利生本愿盡法界故。名自受用身生因所生成佛之相。見(jiàn)道以前大悲熏煮以為因故。為其十地下類菩薩�，F(xiàn)他受用身。唯是后得無(wú)漏所變。展轉(zhuǎn)勝大。乃至成佛能遍十方。隨其所宜為十地眾。積漸轉(zhuǎn)大現(xiàn)他受用身。初地見(jiàn)佛坐百葉花即是稱可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水。眉間豪相如五須彌山。身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。應(yīng)是初地菩薩所見(jiàn)。二地見(jiàn)佛坐千葉花。乃至十地所見(jiàn)轉(zhuǎn)大。此他受用雖有父母亦現(xiàn)受生。不先處天方下成佛。鼓音王經(jīng)說(shuō)。阿彌陀佛。父名月上。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無(wú)垢稱。魔王名無(wú)勝。調(diào)達(dá)名寂。無(wú)量壽論云。女人.及根缺。二乘種.不生。既是報(bào)土無(wú)實(shí)女人。佛及菩薩化為母等�；�分段身故現(xiàn)此相�；�變易身未見(jiàn)誠(chéng)說(shuō)。法花經(jīng)中說(shuō)。大迦葉當(dāng)成佛時(shí)無(wú)有魔事。魔及魔人皆護(hù)佛法。尚有此相。況報(bào)土中有實(shí)魔事。然大菩薩化為魔王。障他受用時(shí)現(xiàn)有之。觀音授記經(jīng)說(shuō)。阿彌陀佛壽命無(wú)量。百千萬(wàn)億劫當(dāng)有終極。滅度之后。觀世音菩薩。明相出時(shí)。于七寶菩提樹(shù)下成等正覺(jué)。名普光功德山王佛。國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)。勝阿彌陀佛國(guó)百千萬(wàn)億不可為比。此佛滅已大勢(shì)至成佛。名善住功德寶王佛。十地機(jī)宜先已淳熟。故化彼類即身成佛。不說(shuō)先住何處何天后來(lái)補(bǔ)處。即以此身就座成佛。是他受用大悲所熏。生因所生成佛之相。故平等智初地以后能隨眾生所樂(lè)示現(xiàn)。由見(jiàn)道前大悲熏煮。初地以后能隨三乘。隨所宜見(jiàn)現(xiàn)種種身�；▏�(yán)經(jīng)說(shuō)。十住之中初發(fā)心住能現(xiàn)正覺(jué)。后入涅槃。況十地中不現(xiàn)化相。法花等說(shuō)。觀音妙音皆以神力。應(yīng)以三乘而得度者。便現(xiàn)彼身而為說(shuō)法。故于十地位皆能現(xiàn)化身。此變化身及他受用后得所變。本唯無(wú)漏。五八識(shí)品依之所變皆唯有漏。同處相似見(jiàn)者似一。乃至成佛能隨十方三乘所宜現(xiàn)種種化�；颥F(xiàn)佛身。或現(xiàn)余身。先菩薩位要先住彼睹史多天。后方下生。劫初成位生婆羅門(mén)家。如慈氏等。由賤富貴重凈行故。劫后減位生剎帝利家。如能寂等。由賤凈行重富貴故。佛為化彼現(xiàn)二受生。攝大乘論第九卷說(shuō)。佛變化身能現(xiàn)八相。天宮現(xiàn)沒(méi)受生受欲踰城出家修諸苦行。證大菩提。轉(zhuǎn)大法輪。入大涅槃。大般若經(jīng)五百六十八亦說(shuō)八相。一從天沒(méi)。即入胎相。二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七轉(zhuǎn)法輪。八入涅槃。無(wú)彼攝論出家之相。加降魔相。攝論降魔成道相攝。成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初現(xiàn)出家后得苦行。離之別立。彼論出家示厭俗相�？嘈惺拘扌靶邢喙�。經(jīng)依出家為修苦行。故合建立。行道證果降魔除怨。故離別立。各據(jù)一義亦不相違。廣如彼經(jīng)說(shuō)。明現(xiàn)相所以�；▏�(yán)經(jīng)中說(shuō)有十相。八中加二。三乘有情根猶未熟。令深欣樂(lè)方現(xiàn)佛身。故先處天下生成佛。由諸眾生所應(yīng)見(jiàn)故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛之相。教說(shuō)菩薩種類有三。一一生所系。如彌勒等。先處人中身名一生所系。望當(dāng)佛位應(yīng)有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中稱一生系。半生名一。一本有故。智度論說(shuō)彌勒三生。說(shuō)在人中除成佛身。故說(shuō)三也。二最后身.三坐道場(chǎng)。此二局在成佛身位�；�身既示。二受用身雖不見(jiàn)文。準(zhǔn)此應(yīng)悉。自受用身七地以前名一生系。八地以后名最后身。更無(wú)生故。處蓮花座名坐道場(chǎng)。他受用身如觀音前身。名一生所系。觀音之身名最后身。處七寶座名坐道場(chǎng)。法身無(wú)生便無(wú)是義。然此三身非定一異。自受用身為自身相。法身即是此身理性。理智深妙非余所知。三乘見(jiàn)粗立名變化。十地見(jiàn)細(xì)名他受用身。由見(jiàn)不同性相殊異。德義聚集分成三身。非如有情各別自體立為三種。無(wú)定異故非不異故。非定一異。如能寂佛。十地所見(jiàn)名他受用身。二乘所見(jiàn)名變化身。無(wú)分別智觀其真理即名法身。真智深微久修因滿自受法樂(lè)。非余所知。名自受身。知見(jiàn)不同非定一異。是生了因因起果相。然有一果。二因所得。一生因。二引因。成唯識(shí)說(shuō)。生近正果名曰生因。引遠(yuǎn)殘果名曰引因。如受用身。金剛定前諸無(wú)漏種遠(yuǎn)為引因。自位種子近為生因。望佛法身近.遠(yuǎn)現(xiàn)智俱為引因。非為生因。不說(shuō)牽引生起因等得離系故。但說(shuō)引發(fā).定異因等得無(wú)為故。于化身等現(xiàn)在前位。種為生因。正生起故。望舍利等名為引因。引殘果故。今說(shuō)受用一果二因。若望法身一果一因。若望化身一因二果。又佛二果二因所得。謂理.智因。勝鬘經(jīng)說(shuō)。有二種如來(lái)藏空智。若離若脫若斷若異一切煩惱藏。不離不脫不斷不異不思議如來(lái)藏。此說(shuō)煩惱體能覆藏名之為藏。虛妄不實(shí)。究竟破壞故名為空。無(wú)垢稱說(shuō)。塵勞之疇是如來(lái)種姓。涅槃經(jīng)說(shuō)。未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。善不善無(wú)記法皆名佛性。名如來(lái)藏。故經(jīng)標(biāo)言有二種如來(lái)藏空智。煩惱亦名如來(lái)藏故。其真如理因空所顯空之性故。名之為空。法身之因煩惱所覆名如來(lái)藏。此離纏位名為法身。故斷能覆煩惱障縛。證得法身自性解脫。法花經(jīng)說(shuō)。欲示眾生佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。示三乘者法身同故。滅二化城至寶所故。十卷楞伽第八卷初說(shuō)。阿梨耶識(shí)名空如來(lái)藏。具足無(wú)漏熏習(xí)法故。名不空如來(lái)藏。彼經(jīng)意說(shuō)。阿賴耶識(shí)能含凈種。名之為藏。為當(dāng)佛因名如來(lái)藏。又未得菩提皆佛性故名如來(lái)藏。性虛妄故。亦破壞故。不實(shí)名空。所含無(wú)漏凈法種子。報(bào)身因故名如來(lái)藏。性非處妄。究竟不盡。名為不空。此生現(xiàn)行圓滿果位名報(bào)化身。故斷能藏有漏藏識(shí)。所知障滅大智滿故證受用身。大悲滿故起變化身。法華經(jīng)說(shuō)。欲令眾生悟佛知見(jiàn)出現(xiàn)于世。聲聞緣覺(jué)不知智身真實(shí)處故。不賜羊鹿但與牛車(chē)至道場(chǎng)故。上來(lái)二因。若在果位名法受用。示悟此二佛出世間。欲令眾生修此二因入佛知見(jiàn)。皆令修行不退轉(zhuǎn)業(yè)。即是示悟入佛知見(jiàn)。佛出于世總顯經(jīng)義。佛出世間欲令眾生修二妙因得二勝果。開(kāi)此無(wú)上贊嘆令修。即是開(kāi).示.悟.入之義。復(fù)有二因能得二果。如大乘經(jīng)莊嚴(yán)論說(shuō)。福德.智慧二資糧。菩薩善修無(wú)邊際。乃至勇猛疾歸德海岸。攝論亦言。誰(shuí)能悟入所應(yīng)知相。善備福.智資糧。菩薩果隨增上分為二類。法身是福。受用是智�；蚴苡檬侵恰Ｗ兓�是福。法身通二。理實(shí)三身皆通福.智。二實(shí)性故。二所成故。二所起故。由此三身皆二因得。復(fù)有二因。一能生。二方便。能生因性即是因緣。所余三緣方便因性。受用變化二因所得。法身一種方便因得。又有二因。謂共.不共。法身一種。是共因得。自受用身不共因得。他受用.變化通共.不共。又有二因。大智.大悲。自利.他利。隨增義說(shuō)。自受用身大智.自利因。他受用變化身大悲.利他因。法身通二因�；蚪酝ǘ�。菩薩利他為自利故。菩薩自利為利他故。又有二因。一性種姓。二習(xí)種姓。法身非由二因親得。疎亦可名。雖名佛性無(wú)別類故。不名性種性。由此亦無(wú)因習(xí)成性。余之二身二性親得。又有三種因。謂聞.思.修。修慧正為親生了因。聞思疎助。又三智因。正智正為法身了因。余二疎助。正智.后得為受用正生因。加行疎助。后智正為變化正生因。余二疎助。舊說(shuō)三因。一應(yīng)得因。謂即真如。所應(yīng)得故。二加行因。謂菩提心愿。三果圓滿因。謂正加行。隨增義者。初得法身。次得化身愿利生故。后得報(bào)身實(shí)修行故。佛性論中說(shuō)此三因各感三身。通所成故。廣如彼說(shuō)。彼論又說(shuō)。佛性有三。一自性住佛性。未發(fā)心前住自性位。二引出佛性。發(fā)心以后諸有學(xué)位。三至得果佛性。謂無(wú)學(xué)位。彼論多說(shuō)法身理性。有此三位與涅槃同。依受用身有為佛性分此三種。理亦無(wú)失。又有三因。般若經(jīng)說(shuō)。發(fā)菩提心。應(yīng)云何住.云何修行.云何降伏其心。無(wú)著釋言。云何住。謂欲愿。行謂無(wú)相.相應(yīng)等持。伏謂折伏散心。還住正愿入定折伏散障。名三種因。天親釋同。或異解者。發(fā)心.修行.斷障別故。散行.定行。初心散行。次心定行。后心入圣斷障。是故三因攝一切盡。彼經(jīng)宗意。說(shuō)法身因行無(wú)相故。亦說(shuō)福智二相法身。亦受用因方能起化利益無(wú)盡。有四種緣。一因緣。二等無(wú)間緣。三所緣緣。四增上緣。因緣一種。遍諸有為親辦自果。等無(wú)間緣。因果必是心心所法。其所緣緣。體通一切法果必心心所。增上緣性因果俱通。與力不遮果自性故。法身但由增上緣得。自受用身通四緣得。他受用.變化。初.后緣得。非心心所實(shí)自性故。復(fù)有四力。一因。二善友。三作意。四資糧。三身皆通四力所得。然親得者。法身即非。又有四行。菩薩地說(shuō)。一菩提分。二波羅蜜。三諸神通。四成熟有情。三身皆由此四行得。又有六因。一能作。二俱有。三相應(yīng)。四同類。五遍行。六異熟。能作體通有為無(wú)為。果唯有為不障生故。體通四緣攝。俱有體通諸有為法。俱時(shí)與力。因緣.增上.相應(yīng)果唯心心所法。亦因.增上.同類唯是諸有為法。同品.勝品自類為因。亦因.增上.所緣定無(wú)。等無(wú)間不定。遍行唯是苦.集二諦�；蚴且�(jiàn)道遍緣四諦一切煩惱。唯除因緣。異熟唯是有漏善業(yè).及不善業(yè)。招無(wú)記故唯增上緣。此六因中若諸現(xiàn)行望自親種。為因.增上�，F(xiàn)行相望定無(wú)因緣。必有增上。余二不定。望不親種但一增上。一切種子望自類種。皆因.增上。望自類現(xiàn)行亦因.增上。定無(wú)等無(wú)間。所緣緣不定。若望異種但為增上。望異現(xiàn)行定為增上。無(wú)因.等無(wú)間。所緣緣不定。初之四因通現(xiàn)及種可有因緣。遍行.異熟雖通現(xiàn).種。不親生故皆非因緣。前四因通有漏.無(wú)漏。后二種因唯是有漏。故佛三身法身非是六因所得。體非生故。自受用身前四因得。他受.變化初三因得。非相應(yīng)因。如六因義林教理為證。復(fù)有十因。一隨說(shuō)。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發(fā)。七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯為五因所得。論說(shuō)離系果。攝受.引發(fā).定異.同事.不相違因五因得故。性妙離言。非隨說(shuō)因得。能證道合。觀待相疎。非彼因得。牽引生起二果有為。亦非二得。相違因遠(yuǎn)。得果已無(wú)。亦非彼得。若疎遠(yuǎn)詮。亦隨說(shuō)得。不親得故論不說(shuō)之。觀待余二功德之身成自性身。道證非疎遠(yuǎn)故論亦不說(shuō)。離煩惱纏而成法身。以道證時(shí)彼都已遠(yuǎn)。論亦不說(shuō)相違因得。然義可為八因所得。唯除牽引及生起因。受用.變化八因所得。除隨說(shuō).相違。言說(shuō)不能親詮彼故。不說(shuō)得之。疎亦可得。相違因遠(yuǎn)不說(shuō)得之。疎亦可得。若依此義通十因得。待因成果。二身相待有觀待因。能生種子熟.未熟別。分成牽引.及生起因。攝受六依處辨無(wú)漏法故有攝受因。本性種子成引發(fā)因。自乘種子為定異因。即前諸因同為生等一事業(yè)故為同事因。不相違因其理可悉。故有八因�；驈�(fù)十因。且隨顯相說(shuō)。此因等諸嚴(yán)凈土所有妙因皆三身因。恐繁且止

已辨因起當(dāng)辨果相。果有五種。一異熟。二等流。三離系。四士用。五增上。此中士用略有二釋。一云五蘊(yùn)假者名曰士夫。彼所得果名士用果。二云諸別別法亦名士夫。如彼假者有體用故。從喻為名。假士夫得名士用果。若依初義法身唯是離系.增上果。斷障得故是離系果。增上可知。非有漏故非異熟果。非有為故非等流果。非五蘊(yùn)假者之所親證故非士用果。若依后義亦士用果。圣道士夫之所得故。體成三果。受用.變化各成三果。非有漏故非異熟果。非無(wú)為故非離系果。依前諸因得三身中。因緣生者等流.增上�；蚴鞘坑�。或非土用。增上緣得可通四果。唯除異熟。佛果無(wú)故。余二緣得定有增上。必?zé)o離系。等流.士用或有或無(wú)。自類勝品者有等流。余相望非有。彼勢(shì)力得者有士夫。余相望非有

第五諸門(mén)分別者。略有十四門(mén)

一常無(wú)常門(mén)。金光明說(shuō)。如是三身以有義故而說(shuō)為常。以有義故說(shuō)為無(wú)常�；�身者恒轉(zhuǎn)法輪。是故處處如如方便相續(xù)不斷。是故說(shuō)常。非是本故。具足之用不顯現(xiàn)故。是故說(shuō)無(wú)常。莊嚴(yán)論說(shuō)。常有三種。一本性常。二不斷常。三相續(xù)常。佛地論說(shuō)。此變化身沒(méi)已復(fù)現(xiàn)�；療o(wú)盡故。是相續(xù)常。所依常故亦說(shuō)為常。有生滅故亦是無(wú)常。正與經(jīng)同。金光明說(shuō)。應(yīng)身者從無(wú)始來(lái)相續(xù)不斷故。以一切諸佛不共之法能攝持故。眾生未盡用亦不盡。是故說(shuō)常。非是本故。以具足用不顯現(xiàn)故。故說(shuō)無(wú)常。佛地論說(shuō)。是不斷常。恒受法樂(lè)無(wú)間斷故。所依常故亦說(shuō)為常。依此常義。涅槃經(jīng)說(shuō)獲常色等。若言如來(lái)身無(wú)常者。此人舌根何不墮落。從因生故。有生滅故。亦說(shuō)無(wú)常。諸論及涅槃經(jīng)三十五皆說(shuō)。記有四種。一一向記。二分別記。三返問(wèn)記。四舍置記。此記有二。一人四記。二法四記。人四記者。一問(wèn)生者皆死耶。答言如是。應(yīng)一向記。二問(wèn)死者復(fù)生耶。答言應(yīng)分別。有煩惱者死而復(fù)生。無(wú)煩惱者死而不生。應(yīng)分別記。三問(wèn)人為殊勝。應(yīng)返問(wèn)彼。汝何所方。若方于天答言為劣。若方于余答言為勝。應(yīng)返問(wèn)記。四問(wèn)我為有無(wú)。應(yīng)舍勿答。是舍置記。法四記者。一問(wèn)生者皆滅耶。答言如是。是一向記。二問(wèn)滅者復(fù)生耶。答言此分別。有因緣者滅而復(fù)生。無(wú)因緣者滅而不生。二乘五蘊(yùn)無(wú)大悲緣。無(wú)余依滅而更不生。如來(lái)之身但墮法數(shù)不墮生數(shù)。有大悲故本愿未盡。有因緣故滅而復(fù)生。是分別記。三問(wèn)聲聞善心為勝.為劣。應(yīng)返問(wèn)彼。汝何所方。隨方為答。是返問(wèn)記。四問(wèn)第六蘊(yùn)為善.不善。應(yīng)舍勿答。是舍置記。佛受用身既墮法數(shù)。生者能滅是一向記。故不可說(shuō)是本性常。許從因生說(shuō)是常者。違比量故。金光明中說(shuō)。法身者非是行法。無(wú)有異相。異無(wú)有故。是自本故。是故說(shuō)常。如如法身非是行法。無(wú)有異相。如如智法身是自本故。理智廣大冥合無(wú)相。猶如虛空。是故說(shuō)常。佛地論說(shuō)。如如法身是自性常。離諸分別及離戲論。本性常住無(wú)生滅故。是故說(shuō)常。涅槃依此說(shuō)。佛即法。法即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛性即法身。如如智身是不斷常。眾生無(wú)盡。本愿不窮。復(fù)不入涅槃。中間無(wú)間斷。與智冥合如空無(wú)限。亦離分別及諸戲論。是故說(shuō)常。唯說(shuō)如如為法身者。唯自性常。攝大乘問(wèn)。佛受用身及變化身既是無(wú)常。云何經(jīng)說(shuō)如來(lái)身常。彼自答言。此二所依法身常故。無(wú)性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流及變化身是異門(mén)常。非自性常。又彼二身以恒受用無(wú)休廢故。數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故。如常受樂(lè)如常施食。如來(lái)身常當(dāng)知亦爾。無(wú)性釋言。又受用身以恒受用無(wú)休廢故。猶如世間言常受樂(lè)。雖非受樂(lè)常無(wú)間斷。而言常受。佛受用身亦爾。彼彼菩薩受樂(lè)無(wú)廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來(lái)色無(wú)盡。智慧亦復(fù)然。由佛化身數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永斷絕。猶如世間言常施食。雖非無(wú)間然數(shù)數(shù)施。其心不絕名常施食�；�身亦爾。數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故。二身言常。是密意常

二自他二利門(mén)。金光明說(shuō)。善男子一切諸佛利益自他至于究竟。自利益者是法如如。利益他者是如如智。于自他利益處。一切得自在。成就種種無(wú)邊用故。是故分別佛法。無(wú)量無(wú)邊種種差別。雜集論說(shuō)。佛受用身自利最勝。變化身者他利最勝。自性身者俱利并勝。他受用身雖他利攝。從自受用受法圣財(cái)。最增勝故但說(shuō)自利。佛地唯識(shí)。皆說(shuō)法身寂靜安樂(lè)。無(wú)動(dòng)作故。正自利攝。金光明依此說(shuō)自利益者是法如如。不說(shuō)有能為增上緣益眾生故亦兼利他。又與二身俱利為依。二利所攝。受用有二。自受用身自愿行滿。能自受用微妙法樂(lè)正自利攝。他受用身他愿行滿。令諸菩薩受大法樂(lè)他利所攝。由此二故。或說(shuō)受用唯自利攝。或說(shuō)他利。或說(shuō)俱利。皆不相違。返顯經(jīng)言能利益他是如如智者。但說(shuō)能為受用變化利益他者是如如智。不遮此智而是自利。變化身者唯為利他�，F(xiàn)諸化相他利所攝

三有異無(wú)異門(mén)。攝大乘說(shuō)。諸佛法身依止.意樂(lè)業(yè)無(wú)別故。當(dāng)言無(wú)異。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故。當(dāng)言有異。無(wú)性釋言。真如無(wú)異。依止無(wú)別。利樂(lè)意同。意樂(lè)無(wú)別。正覺(jué)涅槃種種業(yè)同。業(yè)無(wú)差別。此說(shuō)能依及所依同故。言無(wú)異。佛地論說(shuō)。法身實(shí)性諸佛共有。故無(wú)差別。就能證因有差別故。假說(shuō)差別。唯就所依說(shuō)無(wú)差別。體無(wú)二故。若就能依說(shuō)有差別。體有異故。攝論復(fù)言。如說(shuō)法身受用亦爾。意樂(lè)及業(yè)無(wú)差別故。當(dāng)言無(wú)異。不由依止無(wú)差別故。無(wú)量依止差別轉(zhuǎn)故。變化身亦爾。佛地論說(shuō)。其余二身。各別因感各別自性。實(shí)有差別。即攝論言。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故。當(dāng)言有異。但無(wú)別執(zhí)。利樂(lè)意樂(lè)事業(yè)平等。說(shuō)無(wú)差別。亦不相違

四三身形量門(mén)。佛地論說(shuō)。法身無(wú)邊。猶若虛空遍一切處。不可說(shuō)其形量大小。就相而言如空無(wú)際。自受用身有色非色。非色無(wú)形。不可說(shuō)其形量大小。隨身及境亦得說(shuō)言遍一切處。有色諸法。大劫修因得勝根.境。一一相好周遍法界。不同生死業(yè)有分限。所感身形有小有大。佛無(wú)漏身于無(wú)量劫。值無(wú)邊佛。斷無(wú)邊障。利無(wú)邊生。修無(wú)量善之所起故。果亦無(wú)邊。由圓鏡智所變之身無(wú)限量故。諸佛所變同處同時(shí)。其相相似不相障礙。終無(wú)間斷受用法樂(lè)。唯佛所知。非余根境。故圣教說(shuō)。無(wú)見(jiàn)頂相.無(wú)邊法音。一一功德作用無(wú)限。他受用身為諸菩薩現(xiàn)種種身。言音相好形量不定。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)。我今盧舍那。方坐蓮華座。乃至一國(guó)一釋迦等�；▏�(yán)等說(shuō)。初地菩薩見(jiàn)百佛國(guó)。一國(guó)即是一大千界。一界有一釋迦化身。一四天下各一化身。一界即有一大釋迦。四善根所見(jiàn)。百億小釋迦余三乘所見(jiàn)。初地自見(jiàn)百大千界一盧舍那。阿彌陀佛量是此所見(jiàn)。如是二地見(jiàn)千。三地萬(wàn)等。積數(shù)應(yīng)知。乃至十地金剛心菩薩將成佛時(shí)。色究竟天上大寶蓮華相現(xiàn)。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數(shù)量。此一微塵一大千界。菩薩坐之而成正覺(jué)。彼所見(jiàn)佛身量難知。自受用身彼所不見(jiàn)。法花經(jīng)等說(shuō)阿難成佛國(guó)土之量。準(zhǔn)此佛身他受用攝。何地所見(jiàn)理準(zhǔn)應(yīng)悉。其變化身化地前眾。資糧.加行二位見(jiàn)別。隨眾所宜形量不定。釋迦丈六倍大眾生。彌勒千尺任生宜見(jiàn)。他受化身皆是化色。四五塵性。非色功德雖無(wú)形質(zhì)。而亦化現(xiàn)。成唯識(shí)說(shuō)。無(wú)上覺(jué)者神力難思。故能化現(xiàn)無(wú)形質(zhì)法�，F(xiàn)貪.嗔等令余知故。瑜伽論說(shuō)。變化不能為其四事。一心。二心所。三根。四業(yè)果。雖無(wú)實(shí)用�，F(xiàn)似有之心心所法。即相分心。化似五根體四塵性。雖似業(yè)果性即無(wú)漏。六年苦行.馬麥.金槍。雖皆似苦。實(shí)無(wú)漏故

五所化有情共不共門(mén)。自性.自受用無(wú)此分別。他受用及化有此義門(mén)。佛地論中略有三說(shuō)。一者皆共。以一一佛皆能化生。福慧平等。多時(shí)修行同求菩提。如說(shuō)一佛所化有情即一切佛。故知皆共。二者不共。以佛所化本相屬故。是故釋迦。底沙佛時(shí)。曾與慈氏同事彼佛。佛觀所化。釋迦先熟。慈氏后熟。觀能化者慈氏先成。釋迦后成。入火光定令釋迦見(jiàn)。七日七夜翹一足贊。令超慈氏在前成佛。又釋迦言。我所應(yīng)度皆已度訖。又契經(jīng)說(shuō)。佛涅槃時(shí)。觀一所化現(xiàn)在有頂。當(dāng)生此間應(yīng)受佛化。留一化身潛住此界身現(xiàn)涅槃。彼沒(méi)來(lái)生。留身方化。成無(wú)學(xué)已化身方滅。又處處說(shuō)。能化所化相屬?zèng)Q定。是故不共。如實(shí)義者有共不共。成唯識(shí)論亦作是說(shuō)。所化共者。同處同時(shí)。諸佛各變。為身為土。形狀相似不相障礙。展轉(zhuǎn)相雜為增上緣。令所化生自識(shí)變現(xiàn)謂于一土有一佛身。為現(xiàn)神通說(shuō)法饒益。于不共者。唯一佛變諸有情類。無(wú)始時(shí)來(lái)。種姓法爾更相系屬。或多屬一�；蛞粚俣唷９仕�化生有共.不共。不爾多佛久住世間各事劬勞。實(shí)為無(wú)益。一佛能益一切生故。此義廣如佛地等說(shuō)

六三身諸相門(mén) 七由幾自在得自在門(mén) 八三身依止幾處門(mén) 九由幾佛法所攝持門(mén) 十受用.變化非法身門(mén) 十一功德相應(yīng)門(mén)。此上皆如攝大乘說(shuō) 十二有漏無(wú)漏識(shí)所變門(mén)。如成唯識(shí)說(shuō) 十三凈土差別門(mén)。如別義林說(shuō) 十四三身說(shuō)法差別門(mén)。如楞伽經(jīng)。此三身義差別無(wú)邊恐厭繁文且略指述。如十地經(jīng).金光明經(jīng).楞伽經(jīng).金剛般若經(jīng).涅槃經(jīng).勝鬘經(jīng).解深密經(jīng).法花經(jīng).無(wú)垢稱經(jīng).瑜伽.攝論.二般若論.對(duì)法.佛地.唯識(shí).寶性等論。及法花.無(wú)垢稱疏。廣辨其相

佛土章第六

佛土義。以八門(mén)分別。一顯差別。二出體性。三明因行。四彰果相。五釋分量。六解處所。七共不共。八諸門(mén)辨

第一顯差別者。佛地論第七云。佛身有二。一生身。二法身。若自性身.若實(shí)受用俱名法身。諸功德法所集成故。若變化身.若他受用俱名生身。隨眾所宜數(shù)現(xiàn)生故。一切佛土必有身居。身既有二故土亦然。生身土通凈.穢。法身土唯清凈�；蛏碛卸�。一實(shí)。二權(quán)。實(shí)即法身。權(quán)即生體。土隨亦二。凈穢如前。佛地經(jīng)說(shuō)。佛身有三。頌云自性法.受用。變化。差別轉(zhuǎn)。彼論云。自性法者即是如來(lái)初自性身。體常不變故名自性。力無(wú)畏等諸功德法所依止故。亦名法身。受用者即受用身。能令自他受用種種大法樂(lè)故。變化者即變化身。為欲利益安樂(lè)有情。示現(xiàn)種種變化事故。雖凈法界體性無(wú)差別。而有三身種種相異。轉(zhuǎn)變不同故名差別。身既有三土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯凈。三變化土。通凈及穢。成唯識(shí)論第十卷說(shuō)。佛身有四佛土亦爾。一自性身。依法性土。稱贊大乘功德經(jīng)言。是薄伽梵。住法界藏說(shuō)彼經(jīng)典。住法性土也。二自受用身。依自受用土。三他受用身。依他受用土。佛地經(jīng)云。住最勝光耀十八圓滿也。四變化身。依變化土。此經(jīng)所云住廣嚴(yán)城也。初三身土唯凈非穢。后變化土通凈及穢。為十地菩薩現(xiàn)身及土非穢唯凈。為地前菩薩二乘眾現(xiàn)。通凈及穢。若為分別煩惱及所知障未盡。未證二空真如者所現(xiàn)身土。或凈或穢。若為二分別障盡及已證二空者所現(xiàn)身土。必是凈故。佛地論說(shuō)。三身有四句。一受用非變化。謂自受用身。二變化非受用。謂變化身。三亦受用亦變化。謂他受用身。四非受用非變化。謂自性身。亦同唯識(shí)。大般若經(jīng)第五百六十八勝天王會(huì)第三卷說(shuō)。佛有十身。一平等身。二清凈身。三無(wú)盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。天王白言。何位能得如來(lái)十身。佛言。初地得平等身。通達(dá)法性。離諸邪曲見(jiàn)平等故。第二地中得清凈身。離犯戒失戒清凈故。第三地中得無(wú)盡身。離欲貪嗔得勝定故。第四地中得善修身。常勤修習(xí)菩提分故。第五地中得法性身觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。身相無(wú)盡遍一切故。第十地中得妙智身。一切種智修圓滿故。天王復(fù)言。佛菩薩身豈無(wú)差別。佛言。天王。身無(wú)差別功德有異。以一切法同一法性故身無(wú)別。諸如來(lái)身具諸功德。菩薩不爾故功德異。廣說(shuō)無(wú)量譬喻顯示。故知十身皆唯法身。法身依義既有十名。是故真如隨于勝德。亦成十土一遍行土。二最勝土。三勝流土。四無(wú)攝受土。五類無(wú)別土。六無(wú)染凈土。七法無(wú)別土。八不增減土。九智自在土。十業(yè)自在土。亦隨能證別分十土。依義別故。佛地論云。又余經(jīng)說(shuō)有十種佛。即花嚴(yán)經(jīng)。一現(xiàn)等覺(jué)佛。二弘誓愿佛。三業(yè)異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂(lè)佛。前五世俗。后五勝義。隨其所應(yīng)三身所攝。且隨粗相配三身者。初五化身。次二法身。后三受用。既即三身。土亦三土。更無(wú)別義。瑜伽第四云。復(fù)有超過(guò)凈居大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得生其中。即花嚴(yán)云。有妙凈土出過(guò)三界。第十地菩薩當(dāng)生其中。亦即十地云。現(xiàn)報(bào)利益受佛位故。后報(bào)利益摩醯首羅智處生故。梵云摩醯首羅。即瑜伽所云大自在。第十地菩薩也。第十地菩薩將成佛時(shí)。往色究竟上坐大寶蓮華成正覺(jué)故感得此土。既成佛已土便無(wú)邊更無(wú)別處。對(duì)法第六云。復(fù)有清凈世界。非苦諦攝。非業(yè)煩惱力所生故。非業(yè)煩惱增上所起故。然由大愿清凈善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺(jué)。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者。此自受用土唯佛所知。尚非十地.二乘境界。況非圣位有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同及如上說(shuō)。身土差別不過(guò)三四。更不釋余。如理應(yīng)悉

第二出體性者。自性身土即真如理。雖此身土體無(wú)差別。而屬佛法。相.性異故。以義相為身。以體性為土。以覺(jué)相為身。以法性為土。體具恒沙真理功德。此佛身.土俱非色攝。非心心所。但依一如差別義說(shuō)。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛盡未來(lái)際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。唯以無(wú)漏色蘊(yùn)。色.香.味.觸相續(xù)四塵。間斷亦聲。五塵為性。體具事相色法功德。對(duì)法所言唯佛所覺(jué)。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土他受用身還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無(wú)漏純凈佛土因緣成就。隨于十地菩薩所宜變?yōu)閮敉�。器土亦以無(wú)漏色蘊(yùn)四塵五塵而為體性。譬如世間人王國(guó)土。以有情界及器世界以為體性。離二無(wú)別王國(guó)土故。由此他受用身所有凈土。亦以成十地菩薩五蘊(yùn).及金銀等所成四塵等器土以為體性。無(wú)垢稱經(jīng)第一卷說(shuō)。諸有情土是為菩薩嚴(yán)凈佛土。一切菩薩隨諸有情增長(zhǎng)饒益。即便攝受?chē)?yán)凈佛土。乃至廣說(shuō)。十善業(yè)道土。是菩薩佛土。菩薩成佛時(shí)。大富梵行乃至正見(jiàn)有情來(lái)生其國(guó)。故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所言我見(jiàn)釋迦佛土嚴(yán)凈。復(fù)有無(wú)量寶功德莊嚴(yán)。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花經(jīng)云。眾生見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)。我此土安穩(wěn)天人常充滿。梵網(wǎng)經(jīng)言。我今盧舍那。方坐蓮華座。一花百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。即他受用土。世親菩薩凈土論云。女人。及根缺。二乘種不生。皆他受用土。此之佛土。佛所變者定唯無(wú)漏。菩薩變者通有無(wú)漏。第八五識(shí)所變。唯有漏第六意識(shí)�；虻谄咦R(shí)及所變通有無(wú)漏。其有情土通以五蘊(yùn)功德為性。其此器土具十八圓滿。佛變化身還居自土。謂成事智大悲慈力由昔所修利他無(wú)漏凈穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜。化為佛土。或凈或穢。如彌勒土凈。釋迦土穢。釋迦土中說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)。足未按前現(xiàn)穢非凈。足按已后暫令見(jiàn)凈。說(shuō)法花時(shí)。十方佛集凈而非穢。未集已前穢而非凈。涅槃亦言。爾時(shí)三千大千世界。以佛神力地皆柔軟。無(wú)有丘墟土石沙礫。亦化土攝。隨所宜生而現(xiàn)土故。此土亦以有情五蘊(yùn)及器四塵等以為體性。佛變唯無(wú)漏。余有情變通有無(wú)漏。第六識(shí)及所變通有無(wú)漏。余識(shí)及所變唯有漏。雖有種種眾寶莊嚴(yán)。依法出體。外土唯色。內(nèi)土通五。所化有情五蘊(yùn)成故�；蛩朴泄Φ��；蛩茻o(wú)功德

第三辨因行者。此上經(jīng)言。發(fā)起無(wú)上菩提心。正是為菩薩嚴(yán)凈佛土。菩薩證得大菩提時(shí)。一切發(fā)趣大乘。有情來(lái)生其國(guó)。純意樂(lè).善加行.上意樂(lè).六波羅蜜.四無(wú)量.四攝事.巧方便.三十七種菩提分法.修回向。善說(shuō).息除八種無(wú)暇。自守戒行不譏彼短。十善業(yè)道。合十八種凈修佛土。皆凈土因。經(jīng)下文言成熟八法生于凈土。香臺(tái)品言�？叭淌澜缰T菩薩眾。成就八法。無(wú)毀無(wú)傷。從此命終生余凈土。一作思惟。我于有情應(yīng)作善事。不應(yīng)于彼希望善報(bào)。二作思惟。我應(yīng)代彼一切有情受諸苦惱。我之善根悉回施與。三作思惟。我于有情應(yīng)心平等心無(wú)掛礙。四作思惟。我應(yīng)于彼一切有情摧伏憍慢敬愛(ài)如佛。五信解增上。于未聽(tīng)受甚深經(jīng)典。暫得聽(tīng)聞無(wú)疑無(wú)謗。六于他利養(yǎng)無(wú)嫉妒心。于己利養(yǎng)不生憍慢。七調(diào)伏自心。常省已過(guò)。不譏他犯。八恒無(wú)放逸。于諸善法常樂(lè)尋求。精進(jìn)修行菩提分法。觀無(wú)量壽經(jīng)廣說(shuō)諸觀生凈土因。乃至孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。十念成就。皆凈土因。佛地經(jīng)論及攝大乘皆言。勝出世間善根所起。唯說(shuō)無(wú)漏善根為因。雖有如是諸文不同。各隨所化機(jī)宜本同。宜聞?wù)f行非定唯爾。故對(duì)法云。非業(yè)煩惱力所生故。非業(yè)煩惱增上起故。然由大愿清凈善根之所引發(fā)�？偠�言之。凈土因者。一由善根。二由大愿。若不修善根佛土無(wú)因。不發(fā)大愿佛土無(wú)緣。因緣具足方感果故。如世有支資愛(ài).取潤(rùn)方感內(nèi)外二土果故。要修眾行。以愿為資。方得生于佛土之中。不爾便無(wú)見(jiàn)佛聞法生佛土義�？傁嚯m爾。然佛四土勝因各別。謂法性土唯以二空無(wú)分別智為其因緣。證法性理唯此智故。自受用土。唯以自利后所得智為其因緣。證事五蘊(yùn)唯此智故。他受用土及變化土。唯以利他后所得智為其因緣。般若經(jīng)云。莊嚴(yán)佛土莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)佛土。是名莊嚴(yán)佛土莊嚴(yán)佛土。天親論云。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。非形第一體。非嚴(yán)莊嚴(yán)意。廣如彼說(shuō)。正與此同。此說(shuō)佛土所化眾生其因乃別。其法性土。十地菩薩亦以無(wú)分別智為其因緣。圓滿法性土十地不生。分有證會(huì)菩薩亦得。如前已說(shuō)。故諸論云。初地已往生如來(lái)家。謂凈法界名如來(lái)家。于中證會(huì)名為生故。自受用土十地不生。知而不證。他受用土十地菩薩后所得智為其因緣。無(wú)分別智加行智等而其助因。佛地亦言無(wú)分別者。相資通論理智不為事因緣故。若變化土地前凡夫以加行智。二乘亦以后所得智為正因緣。此上所說(shuō)皆正因緣。若兼助因及緣助者。隨應(yīng)理土以事行及愿為緣助得。若事土者以理行及愿為緣助生。有漏凈土以無(wú)漏為助。無(wú)漏土以有漏為助。故對(duì)法云。唯以大愿善根為因而得生起。諸教所說(shuō)種種不同。皆隨所宜應(yīng)時(shí)而說(shuō)。非即決定。無(wú)垢所言八法無(wú)瘡生于凈土。佛地所言勝出世間善根所起。此二皆是他受用因。無(wú)垢經(jīng)言。發(fā)起無(wú)上菩提心土。乃至十善業(yè)道是為凈修佛土者。通說(shuō)有漏無(wú)漏二因相資生于他受用土。亦可通說(shuō)生變化凈土。觀經(jīng)所說(shuō)諸觀及孝養(yǎng)父母等。乃至十念為凈土因者。此有二義。一云準(zhǔn)攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經(jīng)自言阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非以少善根因緣而得生故。無(wú)著天親凈土論言女人根缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非唯由愿方乃得生。別時(shí)意故。如以一錢(qián)貨得千錢(qián)。別時(shí)方得。非今即得。十念往生亦復(fù)如是。十念為因后方漸生。非由十念死后即生。為除懈怠不修善者令其念。佛說(shuō)十念因生凈土故。又說(shuō)阿彌陀佛身量豪相如五須彌。非他受用何容乃爾。又觀音授記經(jīng)言。阿彌陀佛滅度之后。觀音菩薩次當(dāng)補(bǔ)處。十地大形說(shuō)當(dāng)補(bǔ)處。非他受用是何佛耶。二云西方通于報(bào)化二土。報(bào)土文證如前所說(shuō)。化土證者。鼓音王經(jīng)云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。有子。有魔。亦有調(diào)達(dá)。亦有王城。若非化身寧有此事。故觀經(jīng)說(shuō)九品生中。有阿羅漢須陀洹等。故生彼者通有三乘。其土通是報(bào).化二土。若依前解。此是他受用身示現(xiàn)。亦有父母王國(guó)。實(shí)即無(wú)之。實(shí)無(wú)女人惡道怖等。九品生中阿羅漢等。借彼名說(shuō)。實(shí)是菩薩。二釋任情取舍隨意

第四果相者。佛地經(jīng)言。最極自在凈識(shí)為相。彼論釋言。佛無(wú)漏心以為體相。唯有識(shí)故。非離識(shí)外別有其土。謂法性土即法性心。此不離于無(wú)分別智相應(yīng)凈識(shí)。識(shí)實(shí)性故。自他受用及變化土。皆不離于佛后得智相應(yīng)凈識(shí)。然識(shí)有異。自受用土即第八識(shí)。他受用土即第七識(shí)。其變化土即前五識(shí)。隨應(yīng)是彼后所得智相應(yīng)識(shí)故。十地菩薩見(jiàn)法性土.及他受用土。地前三乘見(jiàn)變化土。皆隨所應(yīng)不離見(jiàn)者有漏無(wú)漏能觀凈識(shí)。故此經(jīng)言。若欲勤修嚴(yán)凈佛土。先應(yīng)方便嚴(yán)凈自心。隨諸菩薩自心嚴(yán)凈。即得如是嚴(yán)凈佛土。天親菩薩般若論云。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。故修智因果識(shí)便凈。內(nèi)識(shí)既凈。外感眾生.及器世間國(guó)土皆凈。廣如經(jīng)說(shuō)。亦隨見(jiàn)者所應(yīng)之識(shí)。如前準(zhǔn)知

第五分量者。佛地.唯識(shí)皆說(shuō)。法性土雖非色攝不可說(shuō)其形量大小。然依事相其量無(wú)邊。譬如虛空遍一切處。自受用土十地經(jīng)說(shuō)。第十地菩薩。得生大自在宮。有十果相現(xiàn)。有大寶蓮華座。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數(shù)量。出第十地菩薩。坐登正覺(jué)。既成佛竟盡未來(lái)際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。周圓無(wú)際眾寶莊嚴(yán)。隨法性土量無(wú)邊故。他受用土。隨十地菩薩所宜而現(xiàn)�；蛐』虼蟆；蛄踊騽�。前后改轉(zhuǎn)。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)。我今盧舍那。方坐蓮華座。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟十百門(mén)見(jiàn)百佛土。一佛國(guó)土三千世界。三千世界有百億四天下。四天下各有一化佛。三千界中有百億化佛。初地菩薩見(jiàn)一百個(gè)百億化佛一受用身。受用身居一大寶蓮花臺(tái)。花有百葉。葉即三千大千世界。一受用佛名盧舍那。百個(gè)百億化佛名為釋迦。不離一盧舍那身有眾釋迦。二地菩薩見(jiàn)一受用佛坐千葉蓮華。乃至第十地所見(jiàn)佛極大花葉無(wú)邊。且二地中見(jiàn)初地所見(jiàn)十受用身盧舍那.千個(gè)百億化身釋迦。乃至十地見(jiàn)九地所見(jiàn)無(wú)量受用身盧舍那.無(wú)量化身釋迦。大千世界佛數(shù)雖多。不離釋迦之化故。名一佛所化。又小乘中唯言一佛無(wú)多化身。亦隨彼機(jī)說(shuō)一佛也。或資糧道見(jiàn)一四天下有一主佛。加行道中見(jiàn)三千界有一主佛。初地以上漸漸增故。故他受用土其量不定。其變化土或凈.或穢.或小.或大。前后改轉(zhuǎn)亦無(wú)定限。隨生所宜一時(shí)現(xiàn)故。無(wú)垢稱經(jīng)佛足指按大千界凈。無(wú)垢將至預(yù)變毗耶一城為凈。說(shuō)法花經(jīng)初變大千。次變十方各二百萬(wàn)億佛國(guó)令凈。后更重變。故知大小隨時(shí)不定。瓔珞經(jīng)云。毗盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故作是說(shuō)

第六處所者。其法性土即真如理。無(wú)別處所。自受用土亦充法界更無(wú)別處。他受用土。佛地經(jīng)言。超過(guò)三界所行之處。彼論釋言。非三界愛(ài)所執(zhí)受故。離相應(yīng).所緣二縛隨增言超過(guò)三界。故是道諦善性所攝。彼有三釋。有義各別。有處說(shuō)在凈居天上。有處說(shuō)在西方等故。有義同處。凈土周圓無(wú)有邊際。遍法界故。如實(shí)義者自受用土周遍法界無(wú)處不有。不可說(shuō)言離三界處即三界處。若他受用土或在色界凈居天上�；蛭鞣降忍幩�不定。法花亦言。眾生見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)。我此土安穩(wěn)。天人常充滿。十地所見(jiàn)乃是報(bào)土。地前所見(jiàn)乃是化土。隨宜而現(xiàn)。何得定方別指一處。欲令眾生起勝欣心。別指處所。隨心凈處即凈土處�；�土必隨三界處所。任物化生即便現(xiàn)故。古人于此種種分別。三界之外別有處所以為凈土。理必不爾。所化必有異熟識(shí)在。異熟識(shí)在必是三界攝。何得出界。土非界系言超三界。非處有別。隨所化故

第七共不共者。成唯識(shí)云。其法性土。一切如來(lái)同所證故。體無(wú)差別。自受用土雖一切佛各變不同。而皆無(wú)邊不相障礙。余二佛土。隨諸如來(lái)所化有情。有共不共。所化共者。同處同時(shí)隨應(yīng)諸佛各變?yōu)橥�。形狀相似不相障礙。展轉(zhuǎn)相雜為增上緣。令所化生自識(shí)變現(xiàn)。謂于一土有一佛身。為現(xiàn)神通說(shuō)法饒益。如此土眾生宜聞釋迦.彌勒.彌陀。此等諸佛即共變之。于不共者。唯一佛變。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)。種性法爾更相系屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦菩薩超九劫等。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間。各事劬勞實(shí)為無(wú)益。一佛能益一切生故。由此變化他受用土有共不共

第八諸門(mén)者。于中有十。一土主。二輔翼。三眷屬。四任持。五事業(yè)。六攝益。七無(wú)畏。八游路。九所乘。十入門(mén)。第一土主者。佛地經(jīng)云。如來(lái)所都。謂諸佛土諸佛為主。以殊勝故非余所都。唯屬世尊�；蛭ㄊ雷鹱〕�?jǐn)z受。非余所能。即三佛身各于自土為主非余。謂法性土體性唯一法身為主。自受用土雖遍法界。一一自變各自為主不相障礙。他受用土及變化土。雖諸佛變。然一合相。亦一相身。各各隨應(yīng)攝受為主不相障礙

二翼輔者。其法性土及自受用。唯有佛居而無(wú)翼輔。十地菩薩雖分能證。非是法身之能輔翼。法身無(wú)相不說(shuō)之故。他受用土。佛地經(jīng)言。諸大菩薩眾所云集。謂此凈土常有無(wú)量大菩薩僧常來(lái)輔翼。故無(wú)怨敵能為違害。諸佛慈悲于自識(shí)上。隨菩薩宜現(xiàn)粗妙土。菩薩隨自善根愿力。于自識(shí)上似佛所生凈土相現(xiàn)。雖是自心各別變現(xiàn)。而同一處形相相似。謂為一土共集其中。佛地論云。如是十地所變凈土。為是有漏。為是無(wú)漏。略有三義。有義無(wú)漏。自無(wú)漏種愿力資故變生凈土。于中受用大乘法樂(lè)。能證真如得真無(wú)漏常見(jiàn)諸佛。故道諦收。有義有漏。謂自心中加行有漏凈土種子。愿力資故變生凈土。于中受用大乘法樂(lè)。七地已前煩惱現(xiàn)起。十地修道煩惱及所知障種在。第八識(shí)體能持彼故現(xiàn)受熏故。猶是有漏。無(wú)記性攝。故非無(wú)漏。又非有情有二實(shí)身。身既有漏。所依凈土云何無(wú)漏。故唯有漏�？嘀B所攝。如實(shí)義者。十地菩薩自心所變凈土有二。第八所變唯是有漏。有漏第八相分?jǐn)z故。為有漏身之所依故。雖無(wú)漏善力所資熏其相凈妙。而是有漏。隨加行等所現(xiàn)亦爾。若隨后得無(wú)漏心變凈土影像。是無(wú)漏識(shí)相所攝故。從無(wú)漏善種子生故體是無(wú)漏。道諦所攝。其變化土三乘眾集。二乘圣人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯是無(wú)漏。余所變者。有義唯有漏。無(wú)漏后得不能變?yōu)閮敉料喙�。有義亦無(wú)漏。無(wú)漏后得隨佛所變?cè)錾暇壛σ嘧兪孪�。理不乖故。前釋為�?/p>

第三眷屬者。佛地經(jīng)云。無(wú)量天龍人非人等常所翼從。其法性土.自受用土二無(wú)輔翼。無(wú)相如前。他受用土唯有天人以為眷屬。無(wú)有余類。雖超三界天等仍是三界攝故。凈識(shí)如是。攝受變現(xiàn)為嚴(yán)凈土。故不相違�；�?yàn)槌墒焖�化有情。示現(xiàn)如是變化種類。如為調(diào)伏劫比拏王。現(xiàn)化無(wú)量轉(zhuǎn)輪王眾眷屬圍繞。或佛自化�；蛑T菩薩化作此類。任持凈土莊嚴(yán)供養(yǎng)。引導(dǎo)他方翼從如來(lái)。無(wú)量壽經(jīng)亦言。命命鳥(niǎo)等皆是阿彌陀佛之所化作�；癁槎�乘。莊嚴(yán)凈土亦復(fù)如是。變化土中亦以真實(shí)八部輔翼。他受用土菩薩為真。二乘八部皆為權(quán)現(xiàn)。非是真實(shí)得生中故。變化土中二乘八部皆是真實(shí)。十地菩薩皆為權(quán)跡。十地不應(yīng)生變化土。權(quán)示化形生于中故

第四任持者。法性土佛不假任持。自受用土自法樂(lè)持。他受用土。佛地經(jīng)言。廣大法味喜樂(lè)所持。十地菩薩大乘法味喜樂(lè)所持。食能令住是任持義。已超三界性是無(wú)漏。能斷有漏不應(yīng)名食。是任持因故亦名食。如有漏法雖障無(wú)漏。然持有漏得名為食。無(wú)漏亦爾。雖斷有漏然持無(wú)漏云何非食。諸佛菩薩后得妙智。能說(shuō)能受大乘法味生大喜樂(lè)�；蛘�體智受真如味生大喜樂(lè)。能任持身令不斷懷。長(zhǎng)養(yǎng)善法故名為食。七地已前猶分段生。非不資于段.觸等四。八地以上及一切佛不資段食。可說(shuō)資余。諸論說(shuō)為示現(xiàn)依止住食攝故。若變化土實(shí)資四食。亦得說(shuō)資法味為食。如聞妙法花六十劫住故。然此經(jīng)下菩提分品言。既飡不死法。還飲解脫味。以涅槃不死而為食者。所證妙境生于喜樂(lè)。可名食故。能持無(wú)漏亦與食名不相違也。然此食體諸教不同。廣如別章及法花疏

第五事業(yè)者。其佛法身或唯自利。為二身依。或通二利。自受用身唯有自利。若他受用.及變化身。唯屬利他為他現(xiàn)故。佛地經(jīng)云。作諸眾生一切義利。佛雖寂定。由先所修加行愿力。任運(yùn)能作一切有情一切義利。他受用土中多說(shuō)妙法。少作神通作利十地菩薩義利。變化土中多作神通。少說(shuō)妙法作利三乘一切義利

第六攝益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不說(shuō)攝益。其他受用攝益義者。佛地經(jīng)云。滅諸煩惱.災(zāi)橫.纏.垢。則諸煩惱名為纏垢。如是即名諸災(zāi)橫因。煩惱.纏.垢此中無(wú)故。所作災(zāi)橫此中亦無(wú)�；驘�惱者則十煩惱。三界見(jiàn)修合有一百二十八種。纏有八種。謂無(wú)慚.無(wú)愧.惛沈.睡眠.掉舉.惡作嫉.慳。垢有六種。謂害.恨.惱.諂.誑.憍。災(zāi)橫即是彼所發(fā)業(yè)及所得果。所知障中種名煩惱�，F(xiàn)起名纏垢。離此二種名為攝益。如世封主雖不攝受。但不為災(zāi)。封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現(xiàn)證得解脫煩惱.災(zāi)橫.纏.垢。殊勝福智故名攝益�；�身土中二乘圣者準(zhǔn)此亦爾。凡夫菩薩雖未永斷。制伏現(xiàn)行亦名攝益。地前名為損力益能。能轉(zhuǎn)道故。然此諸位。分別二障四十心中漸能制伏。于四善根加行道中能頓伏盡。初地頓斷名為攝益。俱生二障加行道中能漸伏之。十地隨應(yīng)能漸斷之。初地已上能頓伏盡。故名攝益

第七無(wú)畏者。內(nèi)有攝益。外無(wú)怖畏。法性身土.自他受用.及變化身。久已無(wú)畏。佛地經(jīng)云。遠(yuǎn)離眾魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無(wú)彼故無(wú)怖畏。他受用土。十地菩薩離粗四魔。無(wú)五怖畏。煩惱.蘊(yùn).死。漸斷位次隨應(yīng)說(shuō)之。其義可解。變化土中。三乘圣者亦分能離。十住菩薩八相成道能伏天魔。加行道中亦能制伏分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。舍離生死出三界故。分離死魔。入初地時(shí)分離分段死。亦名分離五蘊(yùn)之魔。是故無(wú)畏

第八游路者。佛地經(jīng)言。大念.慧.行以為游路。彼論釋言。若諸如來(lái)大念即是無(wú)分別智。由念安住真如理故。無(wú)分別智為法性土所游之路。大慧即是后所得智。分別諸法真俗相故。為二受用及變化路。此二皆有造作凈土增上業(yè)用故俱名行。通生凈土故俱名路。或大念行是自利行。內(nèi)攝記故。是法性土.及自受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他受用及變化路。上說(shuō)佛已。十地菩薩。大念者聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧隨其所應(yīng)親疎相資。為其有漏無(wú)漏土路。三慧皆通有無(wú)漏故。若變化土。地前三乘亦以三慧為其游路。二乘修慧亦通無(wú)漏。凡夫菩薩唯是有漏為其游路

第九所乘者。御彼所乘行此路故。佛地經(jīng)云。大止.妙觀以為所乘。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若慧也。止.觀等運(yùn)故名所乘。路是總位。位中止.觀各別名所乘。佛之三身恒乘于此入三佛土。十地菩薩乘此入于他受用土。地前二乘隨應(yīng)亦乘此止.觀品入于凈土。若化穢土。通散定慧以為所乘。不爾無(wú)由生佛土故

第十入門(mén)者。從彼入門(mén)御此入故。佛地經(jīng)言。大空.無(wú)相.無(wú)愿解脫為所入門(mén)。解脫者涅槃。緣此妙智名之為門(mén)�；驘o(wú)漏智亦名解脫。離系縛故。因此三門(mén)入凈土故。且一義云。因無(wú)相門(mén)入法性土。觀法無(wú)相證真如故。因無(wú)愿門(mén)入自受用土。于三界中無(wú)愿求故。因大空門(mén)入他受用.及變化土。達(dá)二我無(wú)入二土故�；蛟迫�門(mén)皆入三種佛土。論說(shuō)三門(mén)或各別。觀三種自性�；蚪阅苡^三種性故。此說(shuō)佛門(mén)。若諸菩薩因此三種無(wú)漏之門(mén)入他受用土。若地前二乘亦因三無(wú)漏�；驈�(fù)有漏入于化土。凡夫菩薩。唯因此三有漏等持入于化土。不名解脫門(mén)。非無(wú)漏攝故。理實(shí)。他受用.及變化土。皆有事乘游路門(mén)等。為令有情欣樂(lè)實(shí)德故就行說(shuō)。其法性土.及自受用皆量無(wú)邊。不說(shuō)別有事門(mén)等相他受用土既有分限。皆依蓮華而方建立。佛地經(jīng)云。大寶蓮華之所建立。觀經(jīng)亦言作懸鼓想。有蓮華座。化土不定。或有或無(wú)。準(zhǔn)此佛土無(wú)蓮華故