法界圖記叢髓錄 第二卷

法界圖記叢髓錄 第二卷

文云。將欲釋文。二門(mén)分別。一惣釋印意。二別解印相。問(wèn)何故依印 答欲表釋迦如來(lái)教網(wǎng)所攝三種世間。從海印三昧繁出現(xiàn)現(xiàn)故。所謂三種世間。一器世間。二眾生世間。三智正覺(jué)世間。智正覺(jué)者。佛菩薩也。三種世間攝法盡故。不論余者。廣義者。如花嚴(yán)經(jīng)說(shuō)

第二別相門(mén)中。三門(mén)分別。一說(shuō)印文相。二明字相。三釋文下意。一問(wèn)何故印文唯有一道。答表如來(lái)一音故。所謂一善巧方便。何故多有盤(pán)回屈曲。以隨眾生機(jī)欲不同故。即是義當(dāng)三乘教。何故一道無(wú)有始終�，F(xiàn)示善巧無(wú)方。應(yīng)稱法界。十世相應(yīng)圓融滿足故。即是義當(dāng)圓教。何故有四面四角。彰四攝四無(wú)量故。此義依三乘現(xiàn)一乘故。印相如是

二問(wèn)何故字中有始終耶。答約修行方便�，F(xiàn)因果不同故。何故字中多有屈曲�，F(xiàn)三乘根欲差別不同故。何故始終兩字安置當(dāng)中。表因果兩位法性家內(nèi)真實(shí)德用性在中道故。字相如是

問(wèn)上云因果不同而一家實(shí)德性在中道。未知所由。其義云何。答此義其實(shí)難解。雖然依天親論主。以六相方便立義分齊。準(zhǔn)義道理隨分可解

若約十句。以辨六相。如下說(shuō)。今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成現(xiàn)法分齊。所謂六相者。惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。根本印。別相者余屈曲。別依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而同印故。異相者。增相故。所謂第一第二等曲別增數(shù)故。成相者。略說(shuō)故。所謂成印故。壞相者。廣說(shuō)故。所謂盤(pán)回屈曲。各各自別本來(lái)不作故。一切緣生法無(wú)不六相成也。所謂惣相者。義當(dāng)圓教。別相者。義當(dāng)三乘教。如惣相別相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。一乘三乘亦復(fù)如是。主伴相資不即不離不一不異。雖利益眾生。而唯在中道。主伴相成現(xiàn)法如是。一乘別教三乘別教準(zhǔn)義可解。汝所問(wèn)疑義亦如是。初曲如因。后曲如果。如初后不同。而唯在當(dāng)中。雖因果義別。而唯住自如。依三乘方便教門(mén)故高下不同。依一乘圓教故無(wú)有前后。所以得知。如經(jīng)說(shuō)。又一切菩薩不可思議諸佛法明說(shuō)令入智惠地故。論曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明者見(jiàn)智得證。說(shuō)者于中分別。入者信樂(lè)得證。智惠地者謂十地智。如本分中說(shuō)。此是根本入。如經(jīng)。又一切菩薩不可思議諸佛法。明說(shuō)令入智惠地故。此修多羅中。說(shuō)依根本入有九種入。一者攝入。聞惠中攝一切善根故。如經(jīng)攝一切善根故。二者思議入。思惠于一切道品中。智方便故。如經(jīng)善分別選擇一切佛法。三者法相入。彼彼義中。無(wú)量種種知故。如經(jīng)廣知諸法故。四者教化入。隨所思議。名字具足善說(shuō)法故。如經(jīng)善決定說(shuō)諸法故。五者證入。于一切法平等智見(jiàn)道時(shí)中。善清凈故。如經(jīng)無(wú)分別智清凈不雜故。菩薩教化眾生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道時(shí)中。遠(yuǎn)離一切煩惱障故。如經(jīng)一切魔法不能染故。七者地地轉(zhuǎn)入。出世間道品無(wú)貪等善根凈故。如經(jīng)出世間法善根清凈故。復(fù)有善根能為出世間道品因故。八者菩薩盡入。于第十地中。入一切如來(lái)秘密智故。如經(jīng)得不可思議境界故。九者佛盡入。于一切智入智故。如經(jīng)乃至得一切智人智境界故。是諸入為校量智義差別。次第轉(zhuǎn)勝。非根本入。一切所說(shuō)十句中。皆有六種差別相門(mén)。此言說(shuō)解釋。應(yīng)知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。謂惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。是根本入。別相者。余九入。別依止本滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說(shuō)故。壞相者廣說(shuō)故。如世界成壞。余一切十句中。隨義類知。論文如是。準(zhǔn)是論主立宗道理。故知雖因果信解行回地佛自位不動(dòng)。而無(wú)前后。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如如相不可得故。是故經(jīng)云。問(wèn)云何深信佛法。答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。名為深信佛法。是其義也。問(wèn)六相者為現(xiàn)何義。答正現(xiàn)緣起無(wú)分別理故。以此六相義故。當(dāng)知雖一部經(jīng)七處八會(huì)及品類不同。而唯在地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法主伴相成。隨舉一法盡攝一切。若約會(huì)說(shuō)。會(huì)會(huì)中盡攝一切。若約品說(shuō)。品品盡攝一切。乃至若約文說(shuō)。文文句句盡攝一切。何以故。若無(wú)此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下說(shuō)

何故依印至佛菩薩也。真記云。何故依印。答欲表釋迦如來(lái)教網(wǎng)所攝等者。釋迦教網(wǎng)則深淺雖殊。有名相際惣取云也。三種世間從海印三昧繁出現(xiàn)現(xiàn)者。三世間法繁出則離海印體耶。答三世間法即是海印全體現(xiàn)現(xiàn)本不離也。問(wèn)攝三世間為惣相。佛則惣別不一故。為四世間耶。答智正覺(jué)中。有待他之義。有絕待義。約此二義不一故。亦可得云四種世間。然約二義不異故。但云三種世間耳。問(wèn)器及眾生宜云世間。智正覺(jué)者既已出世。何云世間耶。答始成正覺(jué)時(shí)中。三世間法圓明現(xiàn)現(xiàn)。故云世間。謂時(shí)為世。中為間故也。問(wèn)至相以菩薩合于眾生。何故此中合佛菩薩為智正覺(jué)耶。答約覺(jué)同云耳。何故印文至現(xiàn)一乘故。大記云。何故印文唯有一道者。立在第四重海印起此問(wèn)也。謂既隨根欲而成屈曲。何故云一道耶。如是問(wèn)也。如來(lái)一音者。法界品云。我知法界一性如來(lái)一音一切眾生無(wú)不了故(已上)。問(wèn)若一切眾生了一音者。非是各得解也。若各得解者。非是一音無(wú)不了也(云云)。若對(duì)此難。以惣別二相答也。謂不壞屈曲而能等遍故。是一音。不動(dòng)等遍而差韻故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音韻差者別相也。別即惣故。雖眾生各得解。而了一音也。惣即別故。雖是一音而各解也

真記云。如來(lái)一音者。惣相音也。法界品云。我知法界一性如來(lái)一音(云云)。此義者一切眾生種種差別音聲等即是如來(lái)一音耳。問(wèn)此守護(hù)夜神善知識(shí)證見(jiàn)一音云我知法界一性也。何故云一切眾生耶。若見(jiàn)一切眾生者。何云我知法界一性耶。答見(jiàn)法界一性。故知一音中有一切種也。以得惣相知不分之別相故。如家之一言。契柱立梁橫諸緣而呼故也。若不契立橫諸緣。則家之一言何處起耶

法記云。盤(pán)回屈曲者。既知法界一性。則無(wú)三乘。故亦無(wú)印中角曲耶。答有異相故。有稱性不動(dòng)之角曲也。問(wèn)若爾有三乘耶。答一乘角曲全盡印圓故。無(wú)三乘一邊之角曲也

真記云。善巧無(wú)方者。無(wú)偏順之方所也。如前無(wú)方中釋也。應(yīng)稱法界者。橫盡法界故。十世相應(yīng)者。豎貫三際故也

法記云。圓融滿足者。猶如虛空攝一切物。約此一柱包攝十種普法無(wú)所遺余故也。是故普法章云。諸佛善巧會(huì)融法界圓通自在不離見(jiàn)聞(已上)。以一乘中見(jiàn)聞圓通之法故。見(jiàn)聞位中即得滿足究竟佛果。故云不離見(jiàn)聞也

真記云。義當(dāng)圓教者。有三乘別教。三乘同教。有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就樓觀而論者。內(nèi)莊一乘外嚴(yán)三乘門(mén)則同教也。所謂門(mén)者通內(nèi)外故。內(nèi)雖一乘而門(mén)內(nèi)則同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即為別教。一乘亦得以約所目為別教故。問(wèn)所目三乘義當(dāng)于外是嚴(yán)三乘。何云別教一乘耶。答此經(jīng)之內(nèi)所流所目之三乘具含二義。一者令彼下機(jī)計(jì)謂同于我法之義。二者令彼解其自所得法全是花嚴(yán)大虛之義也。約初義則當(dāng)于門(mén)外故。是三乘為外嚴(yán)也。約后義則當(dāng)于門(mén)內(nèi)故。是一乘為內(nèi)莊也。今約后義故。以所目為同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。直約樓觀之內(nèi)方自體別教一乘也。初初不見(jiàn)三乘故。云自體別教也。圓教者通履前四教也。問(wèn)是則與彼同教一三和合之義何異耶。答欲引下機(jī)而和合者是同教也。欲為自家實(shí)德而通履者是圓教也。故古人云。同教如大地。長(zhǎng)養(yǎng)三乘草木故。別教如大海。不宿三乘死尸故。圓教如虛空為二所依故也

古記云。同教別教分有九種。謂一黃牛車(chē)同。共羊鹿故。大白牛車(chē)別。三乘外故。二大白牛車(chē)同。王髻中珠別(云云)。三法花同�；▏�(yán)別(云云)。四第二會(huì)至隨好品同。普賢行品以去別(云云)。五普賢現(xiàn)語(yǔ)言墮在文字故同。普賢內(nèi)證離文字絕言說(shuō)故別。六普賢內(nèi)證是因分故同。佛外向是果分故別。七佛外向向機(jī)緣故同。佛內(nèi)向則雖花嚴(yán)定中為果德眾示國(guó)土海法而背離因機(jī)故別。八佛內(nèi)向有背向故同。海印定中法性不可說(shuō)離背向故別。九上來(lái)所明說(shuō)不說(shuō)等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可說(shuō)中說(shuō)不說(shuō)無(wú)二則無(wú)分別故別也。相和尚云。若約情說(shuō)。證教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來(lái)中道一無(wú)分別。蓋謂此乎。上來(lái)且約理分。若據(jù)文義分齊。同別非一。謂通于一部分之。則差別緣同教。本實(shí)則別教。若據(jù)一化始終。則眾多別義一言通目故同。隨機(jī)各別故別也

大記云。四攝四無(wú)量者。以此四攝四無(wú)量之二四因果。表下四教因果八位。若以七十三印之中一字印印之則不動(dòng)。此八因果之位即是一乘無(wú)側(cè)因果也。以此一乘因果加于前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以其四佛分置四方。以一乘佛安置當(dāng)中。以五菩薩分置亦爾。如是因果但我心內(nèi)本具之法也。此中四方及六方八方十方等依三乘分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。緣覺(jué)觀十二支而是二六故。依此分六方。始終教中通有四攝四無(wú)量而二四即八故。依此分八方。同教中即其同中含有別教十十無(wú)盡義故。依此分十方也。若約無(wú)住別教。則本無(wú)方也。是故文云。善巧無(wú)方。乃至云。義當(dāng)圓教也。問(wèn)始終二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因果等故分八方耳。問(wèn)若并取頓教中因果則。頓教中亦分八方耶。答約實(shí)則通。然因果是位。頓教之中位相隱故且除耳。問(wèn)何是八葉軌耶。答此是毗盧遮那經(jīng)及佛地經(jīng)中八葉作佛之軌也。依三乘現(xiàn)一乘者。一乘圓印雖無(wú)角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角相。以分三乘四方六方八方十方等。漸現(xiàn)一乘無(wú)方之圓印故也。若唯見(jiàn)角面則一向三乘。唯見(jiàn)圓印則一向一乘。若依角面見(jiàn)圓印則是同教也。故云依三乘現(xiàn)一乘也。問(wèn)若爾前之屈曲若唯見(jiàn)屈曲則一向三乘。若依屈曲見(jiàn)圓印則亦是依三乘現(xiàn)一乘耶。此角面則是同教也。前之屈曲但是別執(zhí)三乘耶。答屈曲亦是一道朱印之能隨之德故。是以亦有依三現(xiàn)一之義也

何故字中至性在中道。法記云。何故字中有始終耶。答約修行方便現(xiàn)因果不同者。所言修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但是三乘修行方便耳。問(wèn)何故一乘無(wú)修行方便耶。答以一乘中無(wú)因果故。問(wèn)若爾何故下云因果兩位法性家內(nèi)真實(shí)德用性在中道耶。答只為三乘執(zhí)因先果后之人現(xiàn)因果同時(shí)義故云耳。若約實(shí)云。此宗之中無(wú)因果名。問(wèn)若爾則全果之因全因之果亦無(wú)耶。答爾也。故至相云。因無(wú)異果之因。果無(wú)異因之果。然因果之稱寄現(xiàn)于緣虧盈自彼于我無(wú)為。故知一乘無(wú)側(cè)因果亦不立也問(wèn)印之五十四角一一全盡印圓如是。全印之角亦應(yīng)舍耶。答若約自宗。無(wú)如是事。何更舍也。以證分中無(wú)有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。緣起分中方說(shuō)因果證教一三同別教等種種事耳。是故就緣起分云因果兩位性在中道也。問(wèn)若實(shí)不立因果。豈不是撥無(wú)因果之大邪見(jiàn)耶。答立在過(guò)越因果之處言無(wú)因果。豈是撥無(wú)耶。故和尚令人難此義云。法性之中有因果耶。無(wú)因果耶。若法性中有因果者。應(yīng)非法性。以法性中無(wú)因果故。又令答云。無(wú)因果也。問(wèn)然則根本入中所開(kāi)九入不滿本耶。答滿也。問(wèn)若爾何云無(wú)因果耶。答非汝所執(zhí)攝思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故于彼無(wú)因果也。若約入入。隨攝思議等而生解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。隨于入入而生解。則有性在中道無(wú)勝劣之因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教也。約此三義以現(xiàn)印義。亦現(xiàn)大經(jīng)具含多義

大記云。何故字中多有屈曲現(xiàn)三乘根欲等者。約實(shí)則字中屈曲通于三途人天。然而字者是生解之詮故。且約解教相現(xiàn)但云三乘根欲耳。何故始終兩字安置當(dāng)中等者。法字是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現(xiàn)三乘之前后因果即是法性德用性在中道故。以始終二字安置當(dāng)中也。問(wèn)若爾唯約三乘因果而論。何云因果通一乘耶。答若約實(shí)。道理諸法各各住自如位本來(lái)不動(dòng)。然三乘之人唯見(jiàn)前后。一乘不爾隨須自在。是故約前后因果�，F(xiàn)性在中道之義。在于一乘。故云通一乘也。法性家者有二。謂證分之法性。及無(wú)住別教之法性也。實(shí)相總相法身中道等亦通二義也。施設(shè)門(mén)中有分示證教之義。有分示一乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通證分教分

真記云。法性家者。約今日緣中所起之法。為證分及緣起分之法性也�；蛟�。證教不分之中道方為法性家也

上云因果至無(wú)有前后。法記云。上云因果不同乃至其義云何等者。起此問(wèn)意。前云。約修行方便現(xiàn)因果不同。而次又云。因果兩位法性家內(nèi)真實(shí)德用性在中道。故未知此意如是問(wèn)也。問(wèn)前印相終更無(wú)別。問(wèn)何故此中釋字相已更復(fù)設(shè)此問(wèn)答耶。答其印道則隨字相而畫(huà)故。委釋字相則可解印相故也

大記云。依天親論主以六相方便立義等者。佛于四種菩薩行文現(xiàn)六相意者。若諸菩薩欲入法體。要以六相融煉其心。方可得入故也。論主得佛意故。于十入處明六相方便。以治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。如是次第轉(zhuǎn)勝之執(zhí)現(xiàn)其攝等九入稱根本入無(wú)勝劣也。故古辭云。天親菩薩于十入處明六相日始報(bào)佛恩也。和尚得此論主意故。云依天親論主立義分齊。準(zhǔn)其道理。則三乘之前后因果性在中道所由可解也。約此六相方便之言。融質(zhì)德云。六相者唯是教門(mén)施設(shè)耳。于法體上無(wú)所關(guān)也。故言方便也。故和尚云。入法性家之要門(mén)。開(kāi)陀羅尼藏好鑰匙。康藏云。以此方便會(huì)一乘又云。四句與六相俱為入法方便(已上)。故知但是能詮教門(mén)之方便也。思惟德云。六相者但約法體巧相集成名方便耳。此外更無(wú)所入法體也。故和尚云。一切緣生法無(wú)不六相成。又云。六相者正現(xiàn)緣起無(wú)分別理。乃至云。以此理故陀羅尼法主伴相成�？挡卦�。第四集成方便諸法同體巧相集成故名方便。智論云。此法善巧集成故名方便(已上)。故知但約所詮法體為方便也。解云。此上二說(shuō)若偏執(zhí)。則二俱有過(guò)。謂各滯一隅不當(dāng)理故。若據(jù)道理。各有所憑。二說(shuō)俱是。何者。如同教中破定執(zhí)見(jiàn)故。只是教門(mén)入法方便也。若別教中直明法體故。即是圓融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相成者。無(wú)住別教是主。別執(zhí)三乘是眷屬伴。此中立主伴法體故。云成主伴相也。問(wèn)若爾何故下云主伴相資耶。答立主伴法已。令其別執(zhí)三乘之伴習(xí)因緣緣起等三觀修煉其心故。所流三乘之伴至于性起之后際。與無(wú)住別教之主相資。得成圓明主伴故也

法記云。主伴相成現(xiàn)法分齊者。余處三乘但是眷屬。不得為伴。此中意者。印圓則一乘故是主。五十四角則三乘故是伴也。由諸角故得成印圓。由印圓故得成諸角。是故一乘三乘互相成也。其一一角全盡印圓者。是所現(xiàn)分齊也。大記云。六相者�？倓e二相表法無(wú)盡。同異二相現(xiàn)法無(wú)礙。成壞二相示法無(wú)側(cè)。一乘法義不出此三也。若別釋者。總相直標(biāo)無(wú)住法之自體。別相指無(wú)住總之無(wú)盡。同相現(xiàn)無(wú)盡之無(wú)礙。異相釋無(wú)礙之無(wú)違。成相示無(wú)違之無(wú)側(cè)。壞相表無(wú)側(cè)之不動(dòng)也。問(wèn)無(wú)住法之自體云何。答法界之法混為一身是。問(wèn)法界之法為是動(dòng)故成一身耶。答只由不動(dòng)成一身耳。若約此一堂論。則椽等諸緣各自不動(dòng)。方得成一總相堂耳。問(wèn)別相表無(wú)盡等者何耶。答別相者椽等諸緣各差別故現(xiàn)一總相堂中非一之德故云別相指總相之無(wú)盡也。椽等緣中須同相。則丈二之椽稱二十步堂。余緣亦爾。故云同相現(xiàn)無(wú)盡之無(wú)礙也。又此緣中須異相。則丈二之椽雖稱于二十步堂。而不動(dòng)自丈二位。余緣亦爾。故云異相明無(wú)礙之無(wú)違也。見(jiàn)其丈二椽之成此堂時(shí)側(cè)無(wú)余緣。故此一椽即是無(wú)側(cè)。余緣亦爾故云成相示無(wú)違之無(wú)側(cè)也。壞于成處壞故。云壞相表無(wú)側(cè)之不動(dòng)也。問(wèn)何故唯六不多不小。答總別一對(duì)上根得入。同異一對(duì)中根得入。成壞一對(duì)下根得入。良以下根于同異中不能得總。故不減至四五也。雖是下根歷學(xué)成壞必得入總。故不增至七八也�？挡卦��？傁嗾咭缓�多德故。別相者多德非一故。別依止總滿彼總故(已上)。問(wèn)一含多德者�？偪偠嗟�。別別多德。答一一義俱得。謂攬別成總故。云別別多德亦得。然其總中所具別德一一皆全盡總。故云總總多德亦得。問(wèn)若爾應(yīng)立無(wú)盡總耶。答雖云多德。非是一外之多。故無(wú)此難也。問(wèn)既云總相者一含多德。故所含多德與能含一義門(mén)各異。何云非是一外之多耶。答但其多德合處目為能含一總耳。是故非是一外之多多外之一也。別依止總滿彼總者。問(wèn)若以類各分六相。則總同成為一際。別異壞為一際也。既與總為一類。故同有同總義。成有成總義。何故別相與異壞為一類而有滿總之義耶。答若得總相。不須別相。但于未得機(jī)中欲示總相故開(kāi)也。開(kāi)別之時(shí)總義已現(xiàn)。是故別中有滿總義。問(wèn)及滿耶不及耶。答及滿也。問(wèn)此是別相釋義故。應(yīng)不及滿。本總何云及耶答既分總之時(shí)由開(kāi)總故�，F(xiàn)彼別德。還以別滿總之時(shí)及滿也。問(wèn)若爾總中有別貌耶答無(wú)也。何者。本于無(wú)別貌之總中所開(kāi)故。雖其別相及滿本總總中無(wú)別貌也。問(wèn)若爾與三乘泯差別。俗歸平等。真何異耶。答一乘中分別全無(wú)分別。無(wú)分別全分別。非泯分別方歸無(wú)分別。是故異也。同相者。欲現(xiàn)總德故。開(kāi)別相。既開(kāi)別已。恐有惑人謂其別相逈別于總故。欲令其知彼別相全同于總故。于別相之次明同相也。同有多義。謂上同下同。內(nèi)同外同。若約此舍論者。諸緣同于總舍者上同�？偵嵬�于諸緣者下同。就上同中。諸緣同于舍者內(nèi)向同。諸緣相望成舍力義齊同者外向同也。又有分同滿同二義。謂一尺之瓦出一尺之力同于二十步堂者分同。一尺瓦出二十步力同于二十步堂者滿同也。異相者。示其能成諸緣形類差別各位不動(dòng)之義也。問(wèn)若實(shí)異者。應(yīng)非同耶。答只由異故得有同義。若不異者。瓦既一尺。椽亦一尺。違本緣位失前齊同作舍之義。問(wèn)若爾一尺之瓦出二十步力同于二十步堂。椽亦如是者。此亦豈非失本緣位耶。答瓦若動(dòng)自一尺之位同于椽之丈二之位。然后出二十步力。椽亦如是者。應(yīng)失本位。瓦自不動(dòng)本一尺位。椽亦不動(dòng)丈二之位。而各出二十步力同于堂故。雖并出二十步力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不違也。成相者。明不作之作。謂諸緣等各位不動(dòng)得成舍也。前同相中。椽等諸緣相望相攝成舍力義齊同。又約椽等諸緣。望于總則舍帶于椽總。望于緣則椽帶于舍。故有相望相攝相帶之義。此成相中。隨約一緣。即正是總絕待無(wú)側(cè)。能成緣外無(wú)別所成。是故不說(shuō)相望相攝之義。壞相者。明作之不作。謂椽等諸緣各住自法本來(lái)不動(dòng)也。問(wèn)此中不動(dòng)與前異相中不動(dòng)何別。答前異相中位不動(dòng)故。瓦一尺位與椽丈二位各雖不動(dòng)。而有相望之義。此中體不動(dòng)故。法法各各不相知也。約成相堂詰。于諸緣柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰無(wú)有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。即作而不作故。壞相即成。非滅壞之壞也

古記云。問(wèn)古德云。因緣堂作則得成。不作則不得成。緣起堂作則不得成。不作則得成。此義云何。答同相舍有作之作。成相舍無(wú)作之作故也。同相成相相對(duì)說(shuō)。則同相者緣起現(xiàn)前義。成相者緣起無(wú)性義。成相壞相相對(duì)說(shuō)。則成相者不作之作故。無(wú)性緣起義。壞相者作之不作故。緣起無(wú)性義也。古辭云。始從柱底石終梁上瓦方立全舍者遍計(jì)堂。荷斧打木隨一一打立全舍者因緣堂。斧不墮木木不犯斧立全舍者緣起堂。木芽青時(shí)立全舍者性起堂也。就于性起中。木種下時(shí)立全舍者無(wú)住堂。種即真者實(shí)相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即是舍。何以故。為椽全獨(dú)能作舍故。乃至問(wèn)。若椽全獨(dú)能作舍者。未有瓦等亦應(yīng)作舍。答未有瓦等時(shí)不是椽故不住(已上)。問(wèn)雖無(wú)瓦等�，F(xiàn)見(jiàn)是椽。何故云無(wú)瓦時(shí)不是椽耶。答遍計(jì)之難耳。大經(jīng)云。智海廣無(wú)涯未測(cè)返增謗�？刹簧髟漳敢杂猩鷾缧�。疑實(shí)相理。我此普法因緣之椽。自是一椽即攝自類余椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉石焉。煉木之工燔瓦之父等。一切諸法普皆攝盡作舍究竟。然后方得為是椽故。是以爾也。古人云今日采柱欲作昨日已成之舍。若爾昨日已成之舍無(wú)柱而成耶。既云今日采柱欲作昨日已成之舍。故知昨日已成之舍非無(wú)柱而成矣(已上)。是故舍成方是柱。又舍成方是椽也

真記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最尊勝。我等眾生最卑劣。舍那是總相。眾生是別相。眾生身者無(wú)別自體。全以舍那身成。然今示二各別義也。不他故云不起。不一故云起也。故康藏云。末依于本有起不起。同相者。約眾生身無(wú)余物唯是佛身故。眾生身帶有彼佛。異相者。雖眾生身帶彼佛身。而不動(dòng)能帶恒眾生也。約帶義云有同。約眾生義云有異也。故康藏云。彼所起末既帶于本。是故相望有同有異。成相者。卑眾生身即正尊佛身。無(wú)毫末許與佛身別時(shí)。故不令同于彼。同相觀者令同于彼。成相觀者即正一耳。壞相者。法界差別之法各自不動(dòng)。即是眾生身中真實(shí)德用性在中道也。即正一耳。故云有存。各自不動(dòng)故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末既為本攝。是故當(dāng)體有存有壞也

古記云。昔林德入唐就融順師作難而問(wèn)。既已成佛初初不動(dòng)凡身何。順云。六相之中有同異也。有何難哉(已上)。問(wèn)何不通云有六相故。而但特取同異云耶。答若約舍云別。則椽等諸緣別于總舍而已。非謂見(jiàn)其形曲長(zhǎng)短。又其壞者但見(jiàn)諸緣各住自法本不作耳。唯同異相隨約一緣攝帶諸緣成滿足舍力義齊同。而柱則八尺。椽?jiǎng)t丈二。瓦則尺余。如是長(zhǎng)短差別之位各自不動(dòng)故。但取此義而答也

六相章云。一即具多名總相。多即非一是別相。多類自同成于總。各體別異現(xiàn)于同。一多緣起理妙。成壞住自法常不作。唯智境界非事識(shí)。以此方便會(huì)一乘

大記云�？傁嗾吒�本印別相者余屈曲別依止印。滿彼印故者。根本印者離別之總。滿彼印者帶別之總也。然雖有二義。而無(wú)二總。所謂總者無(wú)別可對(duì)。故云離別。然此離別之總既攬別成。故云帶別耳。依總開(kāi)別。有分開(kāi)滿開(kāi)。故約滿開(kāi)之義云滿彼印也。問(wèn)若爾別外更無(wú)本總。何云依印與滿印耶。答約實(shí)而言。即不應(yīng)云依印滿印。然欲令解無(wú)側(cè)至不相知處故。具分能所如是云耳同相者印故者。諸屈曲等一一雖別。而同是圓印故也。同有二義。謂等故同。一故同也。等故同者。六相列門(mén)之同相故。諸緣相望力義齊同也。一故同者。同相一緣攝盡諸緣即是總也。異相者增相故者。初曲次曲各異增數(shù)故也。增有二義。謂內(nèi)向增。外向增也。謂同于總之諸緣不相是者內(nèi)向增�；ネ�和通之諸緣不相是者外向增也。成相者略說(shuō)故者。謂諸屈曲合成一印故也。至于諸緣究竟之際只言一緣即正是總故云略說(shuō)也。壞相者廣說(shuō)故者。諸曲各住本無(wú)為作故也。遍征諸緣令至不增不減自如之處。故云廣說(shuō)也

法記云�？傁嗾吒�本印別相者余屈曲者�？倓t一含多德。別則多德非一也。問(wèn)一者是何。多德是何。答法界法之隨舉無(wú)側(cè)之義是一也。此無(wú)側(cè)一之無(wú)盡之義是多德也。問(wèn)無(wú)側(cè)一之無(wú)盡之義如何見(jiàn)耶。答且約此緣成一堂云。則每一一緣皆滿足堂者是也。謂隨舉一法無(wú)側(cè)起而究竟。絕待者是無(wú)側(cè)一。此一所含別德亦各統(tǒng)包一一究竟。故每一一緣皆滿足法者。是無(wú)盡之德也。若引例而言者。文殊知識(shí)是智照無(wú)二相。若隨所依而散說(shuō)。則善財(cái)見(jiàn)文殊時(shí)。即見(jiàn)三千世界塵數(shù)知識(shí)。謂能照智與所照境只是一故。見(jiàn)一文殊時(shí)。所依三千即是知識(shí)。故云即見(jiàn)三千世界塵數(shù)知識(shí)也。若舍所依而說(shuō)。則總攬法界諸法成一文殊故。見(jiàn)一文殊時(shí)。非但得見(jiàn)三千世界塵數(shù)知識(shí)。亦得頓參法界塵數(shù)諸善友也。是故約一文殊盡法界際三千世界塵數(shù)知識(shí)一一亦盡法界際也。問(wèn)然則一文殊耶。多文殊耶。答隨所約約是一文殊。隨所約約是一堂也。是故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圓故。云曲別而同印也。問(wèn)分同滿同之義云何。答不可分異之大虛分為十方。一方虛空同大虛時(shí)。十方虛空同時(shí)同者。滿同。唯見(jiàn)一方同。不見(jiàn)余方同者。分同也。異相者增相故者。問(wèn)數(shù)增耶。位增耶。答一云。第一角第二角如是而數(shù)故。隨其數(shù)增位亦增也。一云。第一第二如是而數(shù)故云數(shù)增。然非角增故。非位增也。成相者略說(shuō)故者。比如有人立在堂前。以人一言呼堂內(nèi)眾。眾皆口許。如是以印一言呼印之時(shí)。五十四角皆即是印故�？挡卦啤＞壋珊秃下匝詷�(biāo)現(xiàn)。問(wèn)同相中明一一角同于圓印之義。此中明何義耶。答隨一角曲每即是印為成相耳。非謂諸角成于印也。壞相者廣說(shuō)故者。如執(zhí)人身詰其人名。無(wú)有一物的受人名。如是廣辨五十四角次第詰之。無(wú)有一角受圓印名故�？挡卦啤＞壣�無(wú)作廣辨因緣也。故此印中印之圓滿者。是總相也。圓滿印之諸角曲者。是別相也。諸角曲之二齊同印者。是同相也。齊同印而不動(dòng)各異者。是異相也。不動(dòng)異而無(wú)所偏當(dāng)即正印者。是成相也。即正印而各各自住不為作者。是壞相也。此六相門(mén)正是一乘不共方便。亦是不共法體也以此六相且配三觀。則別相是遍計(jì)也。同異則因緣觀。成壞則緣起觀。本總則性起觀也。此則寄位言耳。若約一乘。則因緣緣起性起三觀無(wú)淺深也�？傁嗾吡x當(dāng)圓教別相者義當(dāng)三乘教者。問(wèn)圓教者是同教耶。是別教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五十四角是三乘。是故圓教及三乘皆同教也。何者。離印圓無(wú)諸角。離諸角無(wú)印圓故也

大記云。林德依此處立五重總別。謂一離別之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離別之總。亦云緣中現(xiàn)而離緣之總。是第二海印也。三總即別別即總。是第三海印。四亦總亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。并形奪故也。于此五重之內(nèi)。初總次別。又第二總第三別等。如是相望而作總別。又此二各具總別也。謂除初海印。于第二重。佛證心是總。所現(xiàn)三世間別。此別不劣于總也。此中無(wú)同異成壞。此之總別只是一體故。是緣起六相之所入真源也。于第三重。不防用六相也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去配。因緣緣起性起等三觀含有三義。謂一總相者無(wú)住別教。別相者所流三乘。于所目中。同異相者因緣觀。成相者緣起觀。壞相者性起觀。此中約所治之病為別相耳。非能治六相中別相也。二除無(wú)住別教及別執(zhí)三乘。就所目中。總別相者性起觀。同異相者因緣觀。成壞相者緣起觀也。又此三觀一一各具六相也。此第四重以去是方便六相也。以此五重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也

古記云。相和尚總章元年十月十一日。在清禪寺般若院中問(wèn)于儼師。受持普法軌則云何。師曰。汝能持否。且舉領(lǐng)毛齊提綱目正也。問(wèn)是義云何。師曰。下至世俗之法。皆是中道實(shí)相也。遂說(shuō)十重總別以示之。儼師行錄中總別之文即是此也。一順總違別。謂總相果法以塵數(shù)緣成故。順則總。成總緣別故。違則別也。二違總順別。謂成總之緣自位不動(dòng)故。違則總。自位不動(dòng)而能成故。順則別也。三如別之總?cè)缈傊畡e。謂別全是總故如別之總�？�?cè)�是別故如總之別也。四別不知之總總不知之別。謂所成總中無(wú)別貌故別不知之總。能成緣中無(wú)總貌故總不知之別也。五離別之總離總之別。謂總相果中緣而無(wú)不總故離別之總。無(wú)異總之別故離總之別也。六無(wú)住總無(wú)住別。謂無(wú)住者不自在義。以總相果法不住于自故云無(wú)住總。此無(wú)住總塵數(shù)緣中無(wú)所偏當(dāng)故無(wú)住別也。七實(shí)相總實(shí)相別。謂總相果法離于智之分別了知故實(shí)相總。緣無(wú)別相故實(shí)相別也。所謂無(wú)相也。八法性總法性別。謂總相果法性自圓通觸緣斯順故法性總。斯順之法全全無(wú)側(cè)起故云法性別也。九海印總海印別。謂無(wú)盡法數(shù)圓□頓現(xiàn)無(wú)遺故云海印總。頓現(xiàn)之法各不相知故云海印別也。十證總證別。謂總相果法唯佛證處故云證總。于此證中諸法不動(dòng)故云證別也。林德云。以此十種總別平法。然后方能得見(jiàn)一塵一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方有同時(shí)具足及因陀羅網(wǎng)微細(xì)境界等也。問(wèn)第四總別與第五何別。答第四重雖不相知。非無(wú)二位之殊。第五重則于一體上云總云別故別也。問(wèn)第六無(wú)住總別與第七實(shí)相總別何別。答實(shí)相云離于智之分別。則簡(jiǎn)于第六無(wú)住之智也。至于第八法性具足理智可知也

大記云。如總相別相乃至常在中道者。有二釋。謂一意從總相至中道方云如字。一意于總相別相下即云如字。解云。初意則總非別別非總成非壞壞非成等故。云不即不一。然而總?cè)珓e別全總故。云不離不異等也。后意則不即不離則成壞相也。不一不異則同異相也。謂下教人至究竟果處。執(zhí)真妄同體故。以壞相印印之。則真妄各住本來(lái)不動(dòng)。故云不即。以成相印印之。則真妄真。故云不離也。又當(dāng)始覺(jué)同本覺(jué)之位有凡圣一異之病故。以同相治之。謂即同本覺(jué)之日?qǐng)?zhí)凡圣一身故。以異相治之。凡圣各異故云不一。以同相治之。凡圣一量故云不異也。如是以因緣緣起等三觀。對(duì)治別執(zhí)三乘即離一異之病故。其三乘眷屬與一乘主。為不即不離之伴。得成圓明具德之主伴也。問(wèn)用六相則病應(yīng)已盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四句。然為許別之人說(shuō)四句耳。一乘三乘主伴相成者。問(wèn)一向一乘主三乘伴耶�；蚍创硕�云耶。答有云。如后雖然。唯是一向一乘是主三乘是伴也。謂一向根本入名為總。九入名為別耳。非以根本入之名為別。余九入名為總故。但以一乘之名為總為主。三乘之名為別為伴也。問(wèn)若爾何故云主伴相成耶。答由一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘則總含三乘為主。三乘則要依一乘為伴。故云相成也。一乘別教三乘別教準(zhǔn)義可解者。用六相義唯同教門(mén)故。除一乘別教及三乘別教。然若委說(shuō)。則一乘別教為主。三乘別教是眷屬伴。約此現(xiàn)示中道之義可準(zhǔn)解也。一云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別教深于同教。三乘別教淺于同教。準(zhǔn)義可解故也

法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融之平等真如也。約體相俱融無(wú)分別之處與壞相中本來(lái)不作各住自如之義云也。依三乘方便教門(mén)故高下不同等者。若約三乘方便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實(shí)意。則因果圓融法性德用但在中道。故云無(wú)有前后也

簡(jiǎn)義章云。圓融行布說(shuō)有四門(mén)。一三乘行布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門(mén)故高下不同。依一乘圓教故無(wú)有前后等。二就此經(jīng)中。外相同教有二。一上同。以空畫(huà)向空即體同空隨分無(wú)礙。二下同。下似地畫(huà)有前后故。上同是圓融義。下同是行布義。如地品中以一鳥(niǎo)跡通于二故。三外相同教為行布。自體別教為圓融。如所詮章云。安立諸教有二善巧等。又科簡(jiǎn)云。普賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本位是行布。無(wú)礙圓融是圓融。謂廣狹中分無(wú)分。又相入門(mén)無(wú)性不壞。又不動(dòng)自位而恒去來(lái)。又六相中三圓融三行布等也

一切菩薩(至)陰界入等。法記云。論曰一切菩薩者謂住信行地者。信者十信。行者三賢。地者十地也。若約大分門(mén)。則信行地者三賢。得證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間道品者。不思議佛法則是佛內(nèi)證也。謂猶如池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及現(xiàn)現(xiàn)諸像義。而有一人立在池邊。見(jiàn)此諸像為他說(shuō)也。如是佛證三種世間為自身心。如彼水中攝入諸像。以自內(nèi)證臨機(jī)外向分示十地。如彼水中現(xiàn)現(xiàn)諸像。金剛藏之定中稱受佛外向法出定已后為機(jī)而說(shuō)。如彼一人立在池邊見(jiàn)水中像與他說(shuō)也。謂如約內(nèi)證。則唯不思議法。無(wú)十地相。然以前機(jī)多三乘故。佛意欲令為說(shuō)十地。故于外向心頭分示十地。是義大不可說(shuō)。剛藏入定稱受其法出定已后所說(shuō)十地。是說(shuō)大可說(shuō)也。故至相云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行修。即加行地分齊。果謂出世離相真證。即正證智分齊也。出世間道品者。問(wèn)何故出世間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無(wú)道品。然為機(jī)緣分示十地故有道品。是故至相云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人天并在其中。為五乘所觀。普賢證位佛果攝用無(wú)礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝眾生中最初門(mén)故。地法甚深最難了別故也。明者見(jiàn)智得證者。以證見(jiàn)之智。得證眾生身心是不思議佛法也。問(wèn)何故眾生不知不見(jiàn)耶。答若約證見(jiàn)之智不動(dòng)。今日個(gè)個(gè)眾生之身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但凡夫自不知耳。問(wèn)何故至相云。前二觀解。后二行解。見(jiàn)始智終。得始證終耶。答此但寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數(shù)劫中。修緣起實(shí)相陀羅尼者是觀解。念念得證者是行解也。說(shuō)者于中分別者。有二。一若約佛心。則雖無(wú)十地。由所引機(jī)多三乘故。加金剛藏為說(shuō)十地。欲令信行地菩薩證入智惠地故。乃于后得筆中分示十地以為說(shuō)也。二剛藏菩薩定中稱受后得言說(shuō)以為說(shuō)也。謂佛以無(wú)言為其說(shuō)故。是無(wú)言教之本也。剛藏之稱受亦是無(wú)言。而為待言教之本也。入者信樂(lè)得證者。佛言。我已修習(xí)證汝身心。汝等應(yīng)知更無(wú)異事。何故我等未得知耶。但以無(wú)信故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自己身心是不思議佛法故云信也。不舍此信而能恒守故云樂(lè)也。由如是信樂(lè)故親證自己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。至相與遠(yuǎn)師同以此句為根本入也。問(wèn)加所為二十句者。為是正說(shuō)時(shí)言耶。為是經(jīng)家所列耶。答約文則經(jīng)家。約義則正說(shuō)也。問(wèn)若約義則正說(shuō)者。為佛口業(yè)所攝耶。意業(yè)所攝耶。答口業(yè)也。問(wèn)佛在定中無(wú)有口業(yè)為作之說(shuō)。何云口耶。答以教之所起從口業(yè)故也。此所起之教從何而起耶。本以不說(shuō)為根故是意業(yè)。若約現(xiàn)相放光摩頂執(zhí)手觸目等示法之軌。則是身業(yè)所攝也。然佛口業(yè)稱大虛故。所起之教亦稱大虛也。攝入者。信聞不思議法之心中其法頓現(xiàn)故云攝也。心契稱法故云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。稱體聞惠攝圓宗理與理相應(yīng)為可貴也(已上)。稱體者。稱海印體也。比如眾苗皆依大地。世出世間一切善根無(wú)有不依海印而起。不依海印而住也。此海印之法于信心中了了頓現(xiàn)。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。聞惠所聞思而不失也。議者。于思惠中所思之法。以意言觀了其相狀。入者同上。一切道品者。不思議法也。智方便者。若聞法時(shí)心不外緣。專依此法相續(xù)思惟。是方也。由如是故。心便于法。是便也。分別選擇者。其心行于所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順?lè)�。是選也。舍其逆法者。是擇也。法相入者。所思之法于心現(xiàn)現(xiàn)了了分明故也。彼彼義者。以不思議法非一故也。無(wú)量種種知者。凡所觸向?qū)γ鏌o(wú)非不思議佛法故。所知之法既無(wú)有量。能知之智亦無(wú)量也。教化入者前攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。法相入中彼不思議法現(xiàn)其心也。菩薩最初發(fā)誓愿者。非先自度。欲先度他故。以其心所現(xiàn)之法教諸眾生故。云教化入也。隨所思議名字具足善說(shuō)法者。以其思惠所思之法教化眾生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之法立名教化故。云名字具足也。善決定說(shuō)者。若以傳聞之法而教他。則非善決定說(shuō)也。比如明見(jiàn)掌中之珠。心中了法亦復(fù)如是。而以如是自所得法為他演說(shuō)故。云善決定說(shuō)也。證入者。以自所得之法化眾生時(shí)。自行即滿故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此菩薩心得彼法時(shí)。其心與法不可得分。比如以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器水此是池水。故云平等智也。教化眾生即是自成佛法者。問(wèn)何故至證入后方釋教化入耶。答辨證入時(shí)方現(xiàn)利他即是自利之義也。謂菩薩發(fā)誓只欲度他。然先度他時(shí)。法爾自證真如法故。至證入后釋教化入也。不放逸入者。如緣柱時(shí)。心若有轉(zhuǎn)。即是放也。由其放故。趣于他境。即是逸也。如是菩薩依不思議佛法其心不轉(zhuǎn)。又于他境心亦不趣。故云不放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒為根所起煩惱也。謂修行之心對(duì)違順境�；蜞粱蜇潯２荒芗澎o。是煩惱魔也。陰魔者。五陰之中。四是心。一是色。修行之時(shí)。貪求衣食等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。人魔者。修行之時(shí)。父母檀越惡友好色等類。皆人魔也。天魔者。修行之時(shí)第六天魔即自思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉(zhuǎn)入者。七地已前雖能趣向無(wú)相而修。然是有功用位故。猶起加行作意。乘于自心行力而修八地已上。無(wú)相觀智現(xiàn)前究竟故。乘本誓愿及與法力。任運(yùn)進(jìn)修故。云地地轉(zhuǎn)入也。無(wú)貪等善根凈者。不思議法中本無(wú)三毒故。無(wú)貪等善無(wú)始時(shí)有。然約寄位。則七地以前有功用位執(zhí)心不舍故。三種善根清凈之義不得現(xiàn)前。至于八地任運(yùn)之位三種善根凈義竟現(xiàn)故。云無(wú)貪等善根凈也。復(fù)有善根等者。決伏疑也。于十地中。一一地皆有地前加行善根。有地上善根故。約地前加行。云復(fù)有善根。約地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以前加行善根生于八地以上善根耶。為決此疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根也。是故云復(fù)有善根能為出世間道品因也。菩薩盡入中如來(lái)秘密智者。約不思議佛法。則雖無(wú)十重。而隨寄位且分十種秘密智也。此秘密智是不思議法故。約得此法云入一切如來(lái)秘密智也。佛盡入中于一切智入智者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智亦成圓智也。問(wèn)菩薩盡入中云入如來(lái)秘密智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別也。問(wèn)遠(yuǎn)公以佛盡入為在因中。與菩薩盡入何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡入立佛果位。而以佛盡為因中之果者。以信行地菩薩得不思議佛法故。以為因中果。而云得佛果德。非謂佛盡為在因也。是諸入為挍量等者。從是諸入至差別為所挍量者。是遠(yuǎn)公之意。從諸入至轉(zhuǎn)勝為所挍量者。是藏師之意也。遠(yuǎn)公意則三賢十地次第轉(zhuǎn)勝之位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入中德義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地之轉(zhuǎn)勝皆不舍也。是則智義差別之九入次第轉(zhuǎn)勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不舍也。其三乘中行布次第差別轉(zhuǎn)勝?zèng)Q定者皆所舍也。問(wèn)既全不思議法之三賢十地應(yīng)無(wú)勝劣。何云有轉(zhuǎn)勝耶。答雖無(wú)情計(jì)之勝劣。亦有緣起之勝劣也。問(wèn)緣起勝劣云何。答猶如瓶中含大虛空。甕中亦爾。然含大空之瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。攝法界之十住等是勝也。故緣起差別非所拂也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二德立為圓滿佛。余人等立為隨分佛。于是林德舉此二義。就問(wèn)相元元曰。俱非和尚之意。則以十信一位形十住等為門(mén)別故。云隨分佛。然全攝法界究竟無(wú)側(cè)故。云圓滿佛也。是以一乘隨何一位。成佛之時(shí)具足分滿二義也(已上)。故藏師之意。九入中入者。是根本入之入也。九入中攝等九者。是根本入中智惠地也。故皆不舍也。此言說(shuō)解釋者。有三義。遠(yuǎn)公云。此九入言說(shuō)中。以六相解釋之義應(yīng)知也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此義實(shí)難可解。故林德問(wèn)于大乘冏公。冏云。于陰界入須六相則融之無(wú)難。而言除者。言三科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處用六相耶。故非吾所可知也。余師云。六相者引三乘時(shí)之所用方便也。然彼所執(zhí)體性各別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。故云除事也。融順和尚云。要以六相言說(shuō)說(shuō)花嚴(yán)經(jīng)。若以三科百法說(shuō)。則是三乘。故云除事也

藏疏釋加所為中二十句文依二利分。初十共他自利。后十共自利他(云云)。前中論王佛四門(mén)解釋。一總釋現(xiàn)本(云云)。四本末無(wú)礙。初中總論地法緣起有六義。一一切菩薩是信行地者。舉所被機(jī)。謂地前菩薩未證真如。但依信心而起行故(云云)。不可思議諸佛法者是出世間道品者。此是所得之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出世間。無(wú)流之法。心言路絕。名不思議。通生佛果故。名為道。下云。大圣道者是彼因故。十位品類差別名品(云云)。二約果。謂佛所得之法故名佛法。非下位圖杔名不思議。令地上菩薩分證此法名出世間道品。地智所游曰道。分證未圓名品。三明者。創(chuàng)矚名見(jiàn)。委照名智。智照非比故名為得。冥神契合故復(fù)名證(云云)。四說(shuō)者于中分別者。于此能所證得法中。以言分釋十位差別明智行優(yōu)劣功惠等異故也。五入者信樂(lè)得證者。謂地前信樂(lè)遠(yuǎn)有入義。地上證得現(xiàn)成交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。亦信始樂(lè)終。得始證終。六智惠地者謂十地智如本分中說(shuō)。謂此證理圣智有生成住持佛果等用名地。始從歡喜終至法云。本分中現(xiàn)可知。此上六義融合無(wú)礙通教。及義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及果混通無(wú)礙�？倿橐粓F(tuán)名十地法。若展于后種種差別。皆悉于此總句中出。是故名此為根本入。二依本開(kāi)末分成九句。于中四位。謂愿樂(lè)位。見(jiàn)位。修位。究竟位。初四寄前地前愿樂(lè)位。次一寄初地。次三寄修位。后一明究竟位。問(wèn)此中正為說(shuō)十地法。何故乃說(shuō)地前及佛果。答為現(xiàn)十地前有起下之功后有成上之義。又釋由十地證智放阿含光。是故地前是此十地阿含分?jǐn)z。由此地智依果海成故有佛果。上不思議佛法及下鳥(niǎo)跡所依空等。并是其事。初中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思惠之始。簡(jiǎn)擇道理。論中智方便者釋善分別也。道品釋佛法也。三思惠之終。謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四明修惠。無(wú)疑立教可信故云決定說(shuō)。謂修通二利。今舉利他。菩薩化他即是自成佛法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所思。名字具足是聞惠所持。故決定說(shuō)也。上來(lái)現(xiàn)信樂(lè)。自下辨得證。五見(jiàn)位(云云)。論中一切法平等智。釋無(wú)分別智。謂于初地正證真如。無(wú)能所二相。故云平等。見(jiàn)道時(shí)中善清凈者。釋善凈不雜。謂離二我分別隨眠。六明修道位中地地別斷一無(wú)明。故于煩惱障亦永伏離。故云世法不雜名不放逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉(zhuǎn)進(jìn)名地地轉(zhuǎn)入。謂無(wú)流善根永離一切三不善法。無(wú)貪等善根等者。等取無(wú)嗔無(wú)癡也。復(fù)有善根能為出世間道品因者。是諸地中加行善根也。八十地學(xué)窮名菩薩盡入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來(lái)十種秘密智。以秘隱深密難可測(cè)知故名不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯克窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字也。三會(huì)末歸本。言是諸入者。牒上九入。為挍量等者�，F(xiàn)其無(wú)別之別。謂寄地前地上乃至佛地。挍量地智差別次第轉(zhuǎn)勝之相。非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別。是故融末歸本現(xiàn)無(wú)二矣。前依本起末明無(wú)別之別。今會(huì)末歸本明別而無(wú)別故也。四本末無(wú)礙者。謂明六相總別無(wú)礙故也釋此六相義作六門(mén)。一明教興意。謂破定執(zhí)見(jiàn)以現(xiàn)緣起圓融之法。此理現(xiàn)前一切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成等。二種類者。不自不他等四句。及不有不無(wú)等四句。并不生等八不十不等。皆悉會(huì)事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經(jīng)第四大愿中。經(jīng)家自說(shuō)。非是論主率意而作。四明建立者。何故唯六不多不小者。謂泛諸緣起法要有三門(mén)。一末于本有起不起。二彼所起末既帶于本。是故相望有同有異。三彼帶本之末既為本攝。是故當(dāng)體有存有壞。若不具此三不成緣起。三中各二故但唯六。五問(wèn)答決擇者有二。初逆。謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。思準(zhǔn)作之。六釋文有五。一約法舉數(shù)。謂于所說(shuō)法中有六種相等。二辨定教義。此言說(shuō)解釋者。是定教。謂于此中安此六相之言說(shuō)。為欲解釋經(jīng)文。應(yīng)知此義。又釋。此中釋六相非是此處經(jīng)文。但是論主解釋之意。應(yīng)知除事謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理說(shuō)融通。非是陰等事相中辨故除簡(jiǎn)之。三列名可知。四釋相中別內(nèi)別依本者。明依總開(kāi)別。滿彼本者還能成總。謂要依本之別方能滿本故也。增相者。是前九入漸增之相以現(xiàn)異也。緣成和合略言標(biāo)現(xiàn)。緣散無(wú)作廣辨因緣。如世界成壞者。舉喻以現(xiàn)。謂如百億四天合成一娑婆。略言標(biāo)現(xiàn)為成。若分別廣說(shuō)。百億差別令一娑婆無(wú)所依住故為壞。五余一切者。勸于一切處。準(zhǔn)類知之

古記云。藏疏云。論主作四門(mén)解釋(云云)。此四門(mén)名雖是疏主自作。然彼論中本具其義。故云論主作四門(mén)也。問(wèn)此四門(mén)者皆一乘耶。或三乘耶。答一云。四門(mén)皆是一乘。何者。初門(mén)則通教及義。乃至通因及果�；焱�無(wú)礙(云云)。如是約十種普法名。第二門(mén)則無(wú)別之別。第三門(mén)則別而無(wú)別。第四門(mén)則總別無(wú)礙故。一云。初后二門(mén)同前釋也。第二則依根本入開(kāi)九入末。同于三乘依一心本流成六道。第三則會(huì)九入末歸根本入。亦同三乘會(huì)六道差別歸平等一心之義。故此二門(mén)并三乘也。一云。初一一乘。次二三乘。亦同前釋。第四門(mén)則雖明六相。六相教興意云。破定執(zhí)見(jiàn)以現(xiàn)緣起。既云破執(zhí)而后現(xiàn)德故。是修相門(mén)之圓融義。故對(duì)初門(mén)總釋現(xiàn)本之一乘故云三乘也。一云。論主于前三門(mén)不明六相。至第四門(mén)論六相故。約此論文相現(xiàn)著。則前三三乘。后一一乘也。然第四門(mén)明六相時(shí)。將前三門(mén)本末論故。約第四門(mén)看。則前之三門(mén)皆亦一乘也。問(wèn)此第四本末無(wú)礙其義云何。答一云。第八會(huì)疏云。本會(huì)舒為末會(huì)。末會(huì)卷為本會(huì)故。今此亦爾。開(kāi)根本總成九入末會(huì)。九入末成根本總也。一云。一乘中無(wú)定本末故。舉一為主。余則為伴。是以于十入中隨舉為本。余則為末也。一云。本則自恒本。末亦自恒末而無(wú)礙也。謂一向根本入名為總。非以余九入名為總。一向余九入名為別。非以根本入名為別也。問(wèn)若爾何成本末無(wú)礙耶。答依總開(kāi)別時(shí)。若破根本總而成九入末。則別礙于總也。會(huì)別成總時(shí)亦若爾。則總礙于別也。然而總不動(dòng)而成別。別不動(dòng)而成總故。本則恒本。末則恒末。而能成無(wú)礙也。問(wèn)六相章云。椽即是舍。故名總相。舍即是椽故名別相(已上)。依此文。則可許本還為末。末還為本耶。答一乘之中若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是舍。既是舍時(shí)離始終故。非是先有別椽后成舍也。是故不云本還為末末還為本也。問(wèn)椽是別緣。既云椽即是舍。故亦有攝入等別為總之義故。亦可云末還為本之義。何不然耶。答若攝入等為總之義即是根本入故。但以總名為總。不以別名為總也。是以攝入等若為總。則但云根本入也

古記云。根本入大虛之中有八難也。若得知此八難。則雖不見(jiàn)其本疏。可謂得知地論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大虛中雖無(wú)總別之相。而有可分總別之義。此難見(jiàn)也。謂于上五重總別。約初三重見(jiàn)也。二此大虛中雖無(wú)諸教行位。而有可分諸教行位。亦難見(jiàn)也。于所流三乘九入處見(jiàn)也。三此大虛中雖無(wú)常無(wú)常。而有常智斷障無(wú)常智斷障。亦難見(jiàn)也。約復(fù)有善根等文見(jiàn)也。若約品會(huì)者。是差別平等二周因果修生本有之二智也。四此大虛中有常無(wú)常智。合成一無(wú)流智。亦難見(jiàn)也。謂初會(huì)四十類法體及法界會(huì)神眾則有為也。普賢文殊等同生眾則無(wú)為也。此有為無(wú)為合成法身。毗盧遮那自體智也。五此大虛中有生滅不生滅。合成法體。亦難見(jiàn)也。是無(wú)住別教門(mén)中無(wú)淺深三觀之生滅。證分中無(wú)生佛法之不生滅也。六此大虛中不動(dòng)根本無(wú)明即是滿足法體。亦難見(jiàn)也。于終教根本枝末等無(wú)明以普字印。印定而見(jiàn)也。七此大虛中于佛盡入發(fā)心。于攝入位成佛。亦難見(jiàn)也。約是諸入為挍量。智義差別等文見(jiàn)也。八此大虛中無(wú)地獄位發(fā)心之人。然有地獄中發(fā)心成佛。亦難見(jiàn)也。依此言說(shuō)解釋?xiě)?yīng)知之文見(jiàn)也

諸法各異至諸地功德。法記云。諸法各異住自如故一如多如如如相不可得者。約五十四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此是第二角如等故。云相不可得。約一角時(shí)即約五十四角故。云如如。約第二角亦如是也。至此竟答前問(wèn)。上云。因果不同而一家實(shí)德性在中道。未知所由之義

大記云。是故經(jīng)云。問(wèn)云何深信佛法。答一切諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經(jīng)證上自謙也。謂前云。此義其實(shí)難解。雖然依天親論主。乃至隨分可解云者。意云。唯佛所知。非我自分所解。然依教理隨分現(xiàn)此義也。是故引經(jīng)中仰推之智而為證也。彼經(jīng)云。成就甚深法智為第一人。成就隨順?lè)ㄖ菫榈诙�人。仰推如�?lái)非我境界為第三人。解云。初則證智。次則三賢。后則十信也

法記云。七處八會(huì)及品類不同而唯在地品。所以者何。以是根本得法盡故者。如悉曇章。一切諸字初章為本。如是世出世間一切諸法十地為本。故云攝法盡也

古記云。一乘十地如何見(jiàn)耶。答浮石山四十日會(huì)和尚云。一乘十地橫也豎也。相元智通等以謂已得和尚之意。及其會(huì)終各呈所領(lǐng)。和尚曰。并不得也。一乘十地者。依寂滅道場(chǎng)始成正覺(jué)佛心而見(jiàn)也。后林德釋云。初會(huì)十地者。如生盲人見(jiàn)色而見(jiàn)也。光明覺(jué)品以去十地者。如生聾人聞聲而見(jiàn)也。謂依初會(huì)本起后光明覺(jué)品十地。修生十地。佛果十地本有十地。離世間十地入法界十地也。問(wèn)一乘無(wú)盡十地如何見(jiàn)耶。答三乘中依三千界法明也。一乘隨門(mén)中亦依界法明也。自別教中依于種法明也。三乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲密證遍滿真他受用身之所依也。亦是應(yīng)身也。其百葉中全統(tǒng)一葉則凈土之化也。又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化也。二地則依千葉蓮花明也。準(zhǔn)前可知。乃至第十地則依無(wú)數(shù)葉蓮花明也。亦準(zhǔn)前知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之所依住也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門(mén)中依界法辨者。同于三乘。但以六相成故別耳。言依種辨者。初會(huì)中合有五十六重十地。謂教分之一重證分之五十五重也。言教分一重者。世界海中有十不可說(shuō)佛剎塵數(shù)之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮花上有世界種。此一種中有二十重世界。此二十重即是十地。十地各有自分勝進(jìn)。故有二十重也。如此一種既有十地。余一一種皆有十地。故有十不可說(shuō)世界塵數(shù)十地。故云無(wú)盡十地也。此則一重耳。若進(jìn)見(jiàn)者。即有重重?zé)o盡十地。可思。言證分十地者。約五海十智見(jiàn)也。謂以海入智故有五十海。則五重十地。以智入海故有五百智。則五十重十地。是故證分中合有五十五重十地也。是約一行門(mén)也。若進(jìn)見(jiàn)者。即有重重?zé)o盡十地。可思。問(wèn)三乘以歡喜離垢等為十地。一乘中何以名耶。答同教隨門(mén)中與三乘同。若別教中世界名海名智名等皆十地名也。圓教門(mén)中歡喜等名世界等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無(wú)實(shí)法體。圓教之中以具法體為十地也。又三乘初教十地者豎位也。謂從十信十住漸至佛果故也。熟教十地者橫位也。謂于一如來(lái)藏體中之所分立故也。一乘中具橫豎也。謂橫包虛空法界。豎貫九世十世故也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師云。十地者前攝地前上攝佛果也。會(huì)會(huì)本分皆云有海。是知皆以十地為根本也。和尚之意應(yīng)知爾耳

法記云。不起一地普攝一切諸地功德等者。此中正明緣起法。故云一攝一切也。問(wèn)若約緣起。滿足無(wú)側(cè)法者。即其一言已足。何必重言普攝耶。答實(shí)則如是只言一地足矣。但隨順云耳

古記云。至相釋經(jīng)中在于一地普攝一切諸地之文云。就行相次第終至窮實(shí)自體以論要略有四。一以于始故能生。于后終竟?jié)M足故言攝也。二雖是初始。然能行于諸地。所行諸法無(wú)殊故言攝也。而所成之行但在自分中。上下優(yōu)劣但以明昧為異耳。三但是初始即攝一切諸地功德故名攝也。四非謂以初后故名攝。但是初始即正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始終教后二一乘。一乘二中初緣起分后果分。一云。初中門(mén)后即門(mén)也