大乘法苑義林章 第一卷

大乘法苑義林章 第一卷

基撰

總料簡章

第一總辨諸教.業(yè).宗.體.名。于中略以五門分別。一教益有殊。二時利差別。三詮宗各異。四體性不同。五得名懸隔

第一教益有殊。復(fù)分為二。初明輪益。后辨義益。明輪益中。復(fù)分為二。先明異計。后明大乘。明異計者。其多聞部.薩婆多部.雪轉(zhuǎn)部.犢子部.法上部.賢胄部.正量部.密林山部.化地部.經(jīng)量部十部同說。非諸佛語皆為利益。要逗物機。務(wù)心入道名利益故。唯八圣道是正法輪。轂.輞.輻圓摧破煩惱名為輪故。故世友說。非如來語皆為轉(zhuǎn)法輪。世尊所言亦有不如義。詮八道教八道境故。亦名法輪。所余功德及所余教。雖名圣教。不名法輪。如問慶喜天雨不耶。問諸比丘汝等乞食易可得不。氣力安不。此何利益。轉(zhuǎn)何法輪。故諸經(jīng)中雖敘佛語。有非利益而非法輪。如說逆害于父母等。此教所言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部總說。諸經(jīng)有不如義而說虛言。有非法輪而無利益。其大眾部.一說部.說出世部.雞胤部.說假部.制多山部.西山住部.北山住部.法藏部.飲光部十部同說。佛一切語皆為利益。如來所言無不如義。非唯八圣道是正法輪。一切功德能摧諸惑。并名法輪。故一切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論說。諸如來語皆為轉(zhuǎn)法輪。摧伏轉(zhuǎn)動說名輪故。佛語轉(zhuǎn)動。在他身已摧伏他身無知惑等。故號為輪。如問慶喜天雨不耶。為令阿難審諦事故。佛無不知尚問天雨。況未圓智而不審耶。亦除余人增上慢故。佛知尚問。況不知者。于余未了而不審諦。由是多義故問天雨。佛顯慈悲令他入道。問比丘等乞食易耶。令生喜心踴躍修道。彼賀悲問加勤修學(xué)。亦令未來習(xí)于此事隨順世俗。然以愛為母。以業(yè)為父。有取識為王。戒見二取為二多聞。內(nèi)六處為國人。外六境為隨行畜生。能誅斷此名為清凈。以世惡言轉(zhuǎn)顯勝義。非害生母等。何必不如言。故佛所說一切三藏。皆轉(zhuǎn)法輪咸為利益。悉皆如義無有虛言。此則是初明異計也。明大乘者。雖無正文說佛所語皆如其義。咸轉(zhuǎn)法輪。然正法輪唯八圣道。余雖非正是助法輪。無垢稱經(jīng)三轉(zhuǎn)法輪于大千等。法花又云。即趣波羅奈轉(zhuǎn)四諦法輪。又瑜伽論九十五說。佛轉(zhuǎn)三周十二行相甚深法輪。見.修.無學(xué)三位之中。如其次第示相.勸修.作證。觀于四圣諦境生圣慧眼。各于去.來.今世。如次生眼智明覺無漏真智。能斷所應(yīng)永斷煩惱。故八圣道是正法輪。無垢稱經(jīng)第五卷說。佛告阿難陀。以要言之。諸佛所有威儀.進止.受用.施為。皆令所化有情調(diào)伏。是故一切皆名佛事。說轂.輞.輻有差別故。其正法輪唯八圣道諸余功德是助法輪。摧伏動轉(zhuǎn)是輪義故。涅槃經(jīng)中第十四說。復(fù)次善男子諸佛世尊凡有所說。皆悉名為轉(zhuǎn)法輪也。善男子譬如圣王所有輪寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說法亦復(fù)如是。無量煩惱。未調(diào)伏者能令調(diào)伏。已調(diào)伏者令生善根。乃至廣說。故佛身語。凡所運動皆為利益。故知佛語皆名法輪。以要言之。法輪有五。一法輪體。謂八圣道。二法輪境。謂四諦理等。三法輪眷屬。謂余五蘊功德等。四法輪因。謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如法輪章自當(dāng)廣說。一切佛語皆為利益。令他有情或近或遠(yuǎn)能生真智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義故。以佛所說稱可道理不可立難。離四失故。一無非處。二無非時。三無非器。四無非法。處謂處所。應(yīng)利益處。能化所化在此可益。必于此中作利益故。時謂時分。利益時節(jié)。此生此處此時應(yīng)益。應(yīng)時而說必不失故。器謂機器。所逗之機。應(yīng)機而說無錯謬故。法謂教法。戒.定.慧等應(yīng)利益法。此法可益必以逗機無疎亂故。由此道理準(zhǔn)知。佛語皆為有情或近或遠(yuǎn)生無漏智。是故一切三藏教法�；蚯�.或直皆名法輪。悉皆如義。咸為利益。無有虛言。問天雨等如前所說皆利益故。粗言.細(xì)語歸勝義故。上來總是初明輪益

辨義益者。于中又二。先辨異計。后辨大乘。辨異計者。薩婆多等十部同說。佛所說經(jīng)非皆了義。佛自說有不了義經(jīng)。如契經(jīng)說。不信.不知恩。斷密無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名為不了義也。故一切經(jīng)有不了義。大眾部等十部同說。佛所說經(jīng)皆是了義。契當(dāng)?shù)览�。皆法輪故。其密語經(jīng)有何了義。自證諦理不信他言。能知圓寂知非恩故名不知恩。永棄后業(yè)名為斷密。當(dāng)果不生是無容處。雖受資具猶如食吐。能如是者名上丈夫。既契正理寧非了義。所余經(jīng)義準(zhǔn)此應(yīng)知。既爾如何四依中。說勸諸弟子當(dāng)依了義。謂勸彼依世尊所說了義言教。不令弟子依外道說不了義經(jīng)。非是佛經(jīng)有不了義。此即是先辨異計也

辨大乘者。涅槃經(jīng)中第六卷說。聲聞乘法猶如初種未得果實。是故不應(yīng)依聲聞乘。如是名為不了義也。大乘之法即應(yīng)依止。是名了義。若依此理諸大乘經(jīng)皆名了義。聲聞乘等名不了義。然瑜伽論四十五說。云何菩薩修正四依。謂諸菩薩于如來所。深植正信。深植清凈。一向澄清。唯依如來了義經(jīng)典。非不了義。了義經(jīng)典為所依故。于佛所說法毗奈耶。不可引奪。廣如彼說。故大乘中。應(yīng)言佛說三藏教法有不了義。以勸當(dāng)依了義經(jīng)故。既爾如何涅槃經(jīng)。說大乘經(jīng)典名為了義。此理不然。豈諸大乘皆為了義。如契經(jīng)說。淫欲即是道。覺不堅為堅。又說諸法皆無生無滅密義趣經(jīng)。又瑜伽說。不了義教者謂契經(jīng).應(yīng)頌.記別等經(jīng)。豈大乘經(jīng)中無契經(jīng)等。又說菩薩殟波陀慳具戎尼等。故大乘經(jīng)非皆了義。由如是理。雖無正文。今以義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或說四鄔拖南加有漏皆苦。若一切教為此三種理印。所印等名為了義。違三法印等非了義經(jīng)。由此道理。三藏.二乘.十二分教無非了義。能舍煩惱業(yè)及苦故。諸外道教非了義經(jīng)。不能永舍惑.業(yè).苦故。故瑜伽論六十四說。歸依有幾。何緣但有爾所歸依。歸依有三。謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來性調(diào)善故。乃至廣說。由佛如是。其佛所說法毗奈耶。亦可歸依。涅槃又云。一切外道所可言說悉皆妄語。故唯佛教是了義經(jīng)。順三法印等可歸依故。諸外道教非了義言。違三法印等不可歸故。設(shè)有圣教唯說佛教為了義言。外道所說名非了義。以此門通非佛教中唯了義故。詮常非常門者。如涅槃經(jīng)第六卷說。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易。名不了義。若言如來常住不變。是名了義。此經(jīng)意言。若經(jīng)中說佛是法身常住不變。名為了義。與此相違名不了義。解深密經(jīng).瑜伽決擇七十六說。世尊往昔。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是希奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經(jīng)。聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明名為了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經(jīng)都無了義。如次當(dāng)引如是證文。故依涅槃詮真常佛名為了義。詮非常佛名非了義。顯了顯密門者。瑜伽論中四十五說。又諸菩薩于如來所。深植正信。深植清凈。一向澄清。唯依如來了義經(jīng)典非不了義。了義經(jīng)典為所依故。于佛所說法毗奈耶不可引奪。以佛所說不了義經(jīng)。依種種門辨本性義猶未決定。尚生疑惑非了義故。即依此文于大乘中顯了言教名為了義。隱密言教非了義經(jīng)。解深密經(jīng).及決擇分亦作是說。世尊在昔第二時中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更希奇而亦有上。猶未了義。即說一切性皆是空。三無性教名非了義。成唯識論第九卷說。故佛密意說一切法皆無自性。非性全無。說密意言顯非了義。故大乘經(jīng)說諸法相。言非顯了所詮不究竟名不了義。言若顯了所詮究竟理名了義經(jīng)。此據(jù)能詮顯了無異名了義故。言略語廣門者。瑜伽決擇六十四說。不了義經(jīng)者。謂契經(jīng).應(yīng)頌.記別等教世尊略說。其義未了應(yīng)更當(dāng)釋。了義教者與此相違。應(yīng)知其相此中意說。雖是大乘明顯之教。初但略說談理未盡。所明未周名為不了。不是所詮非究竟理名為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除契經(jīng)等余自說等。語具廣故名了義經(jīng)。大乘之中明顯之教契經(jīng)等中說法。言略語未廣。故亦有不了。此依說義言有廣略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。此中第一為令有情舍邪歸正名了不了。一切佛經(jīng)皆名了義。外道所說名為不了。第二為令舍小歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小乘教名為不了。第三為令舍隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言教皆名為了。雖是大乘說法隱密名為不了。第四為令知法廣略名了不了。諸重頌經(jīng)言略不盡皆名不了。非重頌經(jīng)言廣盡故說名為了。以此四門了不了義。釋一切教了不了言。故大乘經(jīng)雖皆名了。而于其中復(fù)應(yīng)取舍。勸諸弟子依了義者。隨其所應(yīng)當(dāng)廣思擇。隨所講教當(dāng)應(yīng)配之。上來總是教益有殊

第二時利差別。復(fù)分為二。初敘古說。后述今文。敘古說中。復(fù)分為二。初敘古說。后敘其非。敘古說者。后魏有菩提流支法師。此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不起心有說不說。但眾生有感。于一切時。謂說一切法。譬如天樂隨眾生念出種種聲。亦如末尼隨意所求雨種種寶�；▏�(yán)經(jīng)云。如來一語中。演出無邊契經(jīng)海。維摩經(jīng)云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解�；蛴锌植阑�歡喜。或生厭離或斷疑。故無一教定頓定漸。又無量義經(jīng)言。我得道來四十余年。常說諸法不生.不滅.不去.不來.無此.無彼.無得.無失.一相.無相。但由眾生悟解不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草二木生長不同。優(yōu)婆塞經(jīng)言。三獸渡河淺深成別。故知諸教但總一時無二三等。又古來大德立有頓漸二教。為諸菩薩大根大莖。說花嚴(yán).楞伽.大云.法鼓.勝鬘等經(jīng)。一會之中說二諦理盡名之為頓。大不由小起故名為頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸次說法。因果.三歸.五戒.十善等法。三乘有教阿含等經(jīng)。維摩.思益.大品空教。法花一乘.涅槃等說常住佛性。皆是漸教會通三乘。大由小起名為漸也。又菩提流支法師。亦立二時教。楞伽經(jīng)說。漸頓者莫問聲聞菩薩。皆漸次修行從淺至深。名為漸也。頓者如來能一時頓說一切法。名之為頓。又有二教。一者半教。二者滿教。涅槃經(jīng)言云。何解滿字及與半字義。又云為聲聞乘而說半字。為菩薩乘而說滿字。又勝鬘經(jīng)言。有作四圣諦.無作四圣諦。聲聞知有作。佛知無作。瑜伽等說。安立諦.非安立諦。唯說安立名為半教。通說非安立名為滿教。又有二教。一生空教。二法空教。二十唯識論云。依此教能入數(shù)取趣無我。所執(zhí)法無我復(fù)由余教入。此以二空二障以明半滿。又有二教。一勝義諦。二世俗諦。晉時有隱士劉虬立五時教�；蛴姓f云。真諦三藏立五時教。然菩提流支法師。別作文疏破之。真諦居梁。流支在魏。故知不是真諦等作。第一時者。佛初成道為提謂波利等五百賈人。但說三歸.五戒.十善世間因果教。即提謂等五戒本行經(jīng)是。未有出世善根器故。第二時者。佛成道竟三七日外十二年中。唯說三乘有行之教未為說空。即阿含等小乘經(jīng)是。第三時者。佛成道竟三十年中。說彼三乘同行空教。即維摩.思益.大品等經(jīng)是。第四時者。佛成道竟四十年中。說有一乘。猶未分明演說佛性常住實有。尚說無常佛。顯一乘佛果以為真實。即法花經(jīng)是。以前未明一乘義故。此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者。謂雙林中。說諸眾生悉有佛性常住佛教。即涅槃經(jīng).大悲經(jīng)等是。此雖可爾。既無經(jīng)論誠文說之。未可依信。前來總是敘古說也。敘其非者。只如第一菩提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小機�？扇缢�說。若唯被大如勝鬘經(jīng)�；虻�被小如遺教經(jīng)�；虺跤写鬅o小。如花嚴(yán)經(jīng)至入法界品方有聲聞。初有小無大。雖未見文理必應(yīng)爾。如斯等教義類甚多。或有諸經(jīng)全分多分大小教異。言唯一時深為猛浪。豈無一會頓發(fā)三乘之心。及無漸入大乘者也。第二古德說有頓漸。理雖可然。定判諸經(jīng)為頓.漸者。義即難解。只如花嚴(yán)經(jīng)中入法界品。五百聲聞在于會坐列名嘆德。又舍利弗將六千弟子從自房出。文殊師利為說十法。即發(fā)無上正等覺心。楞伽經(jīng)中亦列聲聞在于會坐。法鼓經(jīng)中說窮子喻與法花經(jīng)信解品同。勝鬘經(jīng)說三種意生身一乘之義。攝大乘云。引攝一類不定性故。非為頓教�；▏�(yán)等經(jīng)未必從首至末皆是為被大根行說。并名為頓。定說五時所說之經(jīng)為漸教者。后當(dāng)敘非。第三又菩提流支法師。依楞伽經(jīng)立頓.漸二教者。此亦不然。彼經(jīng)以佛能頓說法以說為頓。以三乘人漸次修學(xué)名之為漸。以行為漸。非約教時。亦不可取。又第四依涅槃經(jīng)等立半滿教者。彼皆據(jù)所明理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直往迂會以明半滿。第五劉虬立五時者。今者且依菩提流支法師斥破。是義不然。提謂經(jīng)說。五百價人將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本凈.五陰本凈.六塵本凈.吾我本凈。時提謂等得不起法忍。三百價人得柔順忍。二百價人得須陀洹果。四天王等得柔順忍三百龍王得信忍。自余天等發(fā)無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍。即是初地�；虻诎说�。又普曜經(jīng)第二七日。提謂等五百價人施佛麨蜜。佛與授記汝于來世當(dāng)?shù)米鞣鹈�曰齊成。云何但言第一時中世間教也。雖作此破義亦難知。既有賈人得預(yù)流等。何不此日名轉(zhuǎn)法輪。至五比丘法輪方轉(zhuǎn)。由未分明說三乘者同所觀諦故。未名轉(zhuǎn)法輪。次第二時十二年中唯說有教者。覺愛破云。是亦不爾。成道五年說大般若正明實相。又第七年為八菩薩說般舟三昧經(jīng)。正明眾生五蘊本空。又第九年說抰掘摩羅經(jīng)。第十年中說如來藏經(jīng)。皆明涅槃佛性深理。又提謂.普曜等經(jīng)皆明菩薩行。又與價人授記成佛。明初成道已說大乘。又摩訶般若大品經(jīng)中說。佛在鹿野轉(zhuǎn)四諦輪。無量眾生發(fā)聲聞心。無量眾生發(fā)獨覺心。無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法忍。住于初地.二地.三地.乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。又成道竟第二七日說十地經(jīng)。云何乃言十二年內(nèi)唯說有教不說大乘。只如法花經(jīng)云。于三七日中常思惟是事。即成道竟三七日中不說法也。彌沙塞律云。初成道竟三昧七日。十地經(jīng)云。七日不說法。顯示自受法樂故。為令眾生于如來所增愛敬故。然律及薩婆多傳云。過六七日梵天來請。方乃說法始度五人。即四十二日方說法也。十二由經(jīng)云。成道竟一年不說法經(jīng)十二年方度五人。智度論云。初成道竟五十七日佛不說法。有人解云。即五十個七日。與十二由經(jīng)一年不說法同也。如此經(jīng)傳說成佛道不說法日已各不同。何得以已胸臆之心說十二年唯說有教。又若前后唯度一機可如所說。機器千品。何得一準(zhǔn)。今依古說略破初二。自余三時廣如菩提流支法師別傳所破。此即別破立教不同。然此所立雖理可然。既無教文未可依據(jù)。并違解深密經(jīng)所說時也。上來總是敘其非也。并前并為敘古說也

述今文中又分為二。初述今文。后略示教。述今文者。如解深密經(jīng)第一卷瑜伽決擇第七十六。世尊廣為勝義生菩薩。依遍計所執(zhí)體相無故。說相無自性性。依依他起上無遍計所執(zhí)自然生故。說生無自性性。及即依此說無遍計所執(zhí)一分勝義無自性性。依圓成實上無遍計所執(zhí)故。又說一分勝義無自性性。說三種無性皆依遍計所執(zhí)性已。勝義生菩薩深生領(lǐng)解。廣說世間毗濕縛藥.雜采畫地.熟蘇.虛空諸譬喻已。世尊贊嘆善解所說。勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊初于一時。在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時所轉(zhuǎn)法輪。有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時所轉(zhuǎn)法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊于今第三時中。普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。于今。世尊所轉(zhuǎn)法輪。無上無容是真了義。非諸諍論安足處所。爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。若善男子或善女人。于諸不了義經(jīng)聞已。信解.書寫.護持.供養(yǎng).流布.受誦.溫習(xí).如理思惟。以其修相發(fā)起加行。比所說了義言教聞已信解。乃至廣說。以其修相發(fā)起加行所集功德。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。此所生福難可喻知。吾今略說。如爪上土比大地土�；蛉缗［E中水比四大海水。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說此經(jīng)時。六百千眾生發(fā)菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍。金光明經(jīng)亦說三時。謂轉(zhuǎn).照.持涅槃經(jīng)說。初令皆服乳。次教總斷乳。后教有應(yīng)服有不應(yīng)服者。與解深密所說。義同。瑜伽釋中此三時少異。義意無別。由此誠證。若以偏.圓機宜漸次。教但三時。非一非五。上來總是述今文也。略示教者。四阿笈摩等是初時教。諸說空經(jīng)是第二時教。以隱密言總說諸法無自性。故花嚴(yán).深密.唯識教等第三時也。以顯了言說三無性非空非有中道教故。由諸異生起自無始迷執(zhí)有我不了我無。沉沒愛河輪回癡海。故佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。憍陳那等最初得道。彼聞法有證我皆空。便執(zhí)諸法為真實有。封著小果不求大位。佛為方便復(fù)說法空破除有執(zhí)故。次時中說般若等。言一切法本性皆無。須菩提等回心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷舍。佛為除此復(fù)說唯識三性等教。勝義生等信解修學(xué)。遍計所執(zhí)無。知法我俱遣。依他圓成有。照真俗雙存。無無所無所以言無。有有所有所以言有。言有而有亦可言無。遍計所執(zhí)真俗無故。言無而無亦可言有。當(dāng)情我法二種現(xiàn)故。令除所執(zhí)我法成無。離執(zhí)寄詮真俗稱有。妄詮我法非無非不無。當(dāng)情似有。據(jù)體無故。妄詮真俗非有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故俱是執(zhí)皆遣。真俗有故諸離執(zhí)皆存。由此應(yīng)言。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。說境我法空破初執(zhí)有。說心真俗有破次執(zhí)空。諸偏見者初聞?wù)f有。便即快心于空起謗。后聞?wù)f空亦復(fù)協(xié)意便謗于有。今言非空非有中道教者第三時也。約理及機漸入道者大由小起。乃有三時諸教前后。解深密經(jīng)說唯識是也。若非漸次而入道者大不由小。即無三時諸教前后。約其多分即初成道花嚴(yán)等中說唯心是。多分頓漸無別教門。隨一會中所應(yīng)益故。花嚴(yán)說有聲聞在會。深密亦有聲聞發(fā)心。勝鬘經(jīng)中亦說一乘意生身等。攝大乘說。為不定人說一乘故。法花經(jīng)中分別功德品言。佛說如來壽量品時。有八世界微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。如是等文上下非一。故知法花亦被頓悟�；▏�(yán)亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一時無漸次者。即違深密說有三時。若依劉虬定有五時前后次第。復(fù)無文說。然違三時。今總不依。若據(jù)眾生機器及理�？捎蓄D漸之教。然不同于古說。若不約機.理定判一經(jīng)為頓為漸。時增減者頓漸不成。故唯識云唯我于凡愚不開演。非遮不定及定性故。此依證果。若謂人天即有四時。其二乘者方便學(xué)法。是彼初學(xué)故略不說。今依師授略敘古今時利差別。其諸有智任情取舍

第三詮宗各異。夫論宗者。崇.尊.主義。圣教所崇.所尊.所主。名為宗故。且如外道內(nèi)道.小乘.大乘崇.尊.主法。各各有異。說為宗別。然古大德�？偭⑺淖凇Ｒ涣⑿宰�。雜心等是。二破性宗。成實等是。三破相宗。中百等是。四顯實宗。涅槃等是。今即不爾。于中分二。初陳異宗。后列自主。陳異宗中。復(fù)分為二。初陳外道。后陳小乘。陳外道者。外道雖有九十五種。大意莫過十六異論。廣如瑜伽第六.七卷.顯揚第九.第十卷說。彼論皆云。執(zhí)因中有果。顯了.有去來。我.常.宿作因。自在等.害法。邊無邊.憍亂。見無因.斷.空。計勝.凈.吉祥。名十六異論。一因中有果宗。謂雨眾外道執(zhí)。諸法因中常有果性。如禾以谷為因。欲求禾時唯種于谷。禾定從谷生。不從麥生。故知谷因中先已有禾性。不爾應(yīng)一切從一切法生。二從緣顯了宗。謂即僧佉.及聲論者。僧佉?guī)熡�。一切法體自性本有。從眾緣顯非緣所生。若非緣顯果先是有。復(fù)從因生不應(yīng)道理。聲論者言。聲體是常而相本有。無生無滅。然由數(shù)數(shù)宣吐顯了。三去來實有宗。謂勝論外道.及計時外道等。亦作此計。有去來世。猶如現(xiàn)在實有非假。雖通小乘今取外道。四計我實有宗。謂獸主等一切外道。皆作此計。有我。有薩埵。有命者.生者等。由起五覺知有我也。謂見色時。薩埵覺等。五諸法皆常宗。謂伊師迦計。我及世間皆是常住。即計全常.一分常等。計極微常。亦是此攝。六諸因宿作宗。謂離系親子。亦云無慚外道。謂現(xiàn)所受苦。皆宿作為因。若現(xiàn)精進便吐舊業(yè)。由不作因之所害故。如是于后不復(fù)有漏。七自在等因宗。謂不平等因者計。隨其所事。即以為名。如莫醯伊濕伐羅等�；驁�(zhí)諸法大自在天變化�；蛘煞蜃兓��；虼箬笞兓�。或時方.空.我等為因。八害為正法宗。謂諍.競劫起。諸波羅門。為欲食肉妄起此計。若為祀祠咒術(shù)為先害諸生命。能祀所害若助伴者。皆得生天。九邊無邊等宗。謂得世間靜慮邊無邊外道。住有無邊想者。計彼世間有邊.無邊.俱.不俱等。十不死矯亂宗。謂不死無亂外道。十一諸法無因宗。謂無因外道計。我及世間無因而起。十二七事斷滅宗。謂斷滅外道計。七事斷滅。十三因果皆空宗。諸邪見外道計無愛養(yǎng)等。見行善者返生惡趣。見行惡者返生善趣。便謂為空�；蚩傉u撥一切皆空。十四妄計最勝宗。謂斗諍劫。諸婆羅門計。婆羅門是最勝種。梵王之子。腹口所生。余種是劣非梵王子。十五妄計清凈宗。謂現(xiàn)法涅槃外道.及水等清凈外道。謂于諸天微妙五欲堅著受用。是即名得現(xiàn)法涅槃。乃至廣說。持牛狗戒亦復(fù)如是。十六妄計吉祥宗。謂歷算外道。若日月薄蝕星宿失度等若隨日月所欲皆成。應(yīng)勤供養(yǎng)日月星等。乃至廣如彼論所說。上來第一陳外道也。陳小乘者。小乘雖有二十部計。總束為宗莫過十一。古來相傳十八部者。深為錯失。依古真諦法師所翻部成十九。大眾分出七并本有八。大眾并本應(yīng)成九部。遂脫西山住部。上坐部分十一。并本上坐亦在其中。文殊問經(jīng)下卷中說成二十部。然少不同。彼經(jīng)偈言。摩訶僧祇部。分別出有七。體毗履十一。是謂二十部。十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。雖說二十稍同宗輪。而所分出增減有異。宗輪論說。大眾部中分出八部。并本有九。一大眾.二一說.三說出世.四雞胤.五多聞.六說假.七制多山.八西山住.九北山住部。上坐部中分出十部。并本十一。一說一切有.二雪轉(zhuǎn)亦名上坐三犢子.四法上.五賢胄.六正量.七密林山.八化地.九法藏.十飲光.十一經(jīng)量部。是故合成二十部。然文殊問經(jīng)大眾部中并本有八。上坐并本乃有十二。故知皆是翻譯家誤。今依新翻宗輪論說�？偸�二十。為十一類。一者大眾部.一說部.說出世部.雞胤部四部宗說。一切如來無有漏法。佛身壽量悉無邊際。眼等五識身有染.有離染。色.無色界具六識身。五種色根肉團為體。無為有九。去來世無。一剎那心了一切法。道與煩惱容俱現(xiàn)前。大義如是。二多聞部宗說。佛五音是出世教。余即世間。一無常.二苦.三空.四無我.五涅槃寂靜。余義多同說一切有部。三說假部宗說�？喾翘N。十二處非真實。由福故得圣道。道不可修。余義多同大眾部計。四制多山部.西山住部.北山住部三部宗說。一切菩薩不脫惡趣。供養(yǎng)塔廟不得大果。余義多同大眾部說。五說一切有部宗。謂一切有二。一法有。二時有。謂心.心所.色.不相應(yīng).及三無為。是法一切。去來今三。是時一切。諸是有者皆二所攝。一名.二色。六雪山部宗說。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起貪愛。無外道得五通。無天中住梵行。七犢子部.法上部.賢胄部.正量部.密林山部合五部宗說。補特伽羅非即蘊離蘊。五識無染。亦非離染。入正性離生十二心頃說名行向。第十三心名為住果。八化地部宗說。去.來世無。現(xiàn)在.無為有。四圣諦一時觀。定無中有。亦有齊首補特伽羅。有世間正見。無世間信根。無出世靜慮。無無漏尋。善非有因。預(yù)流有退。無為有九。九法藏部宗說。佛在僧?dāng)z。佛與二乘解脫雖一而圣道異。無外道得五通。阿羅漢身皆是無漏。余義多同大眾部計。十飲光部宗說。若法已斷.已遍知即無。未斷.未遍知即有。業(yè)果已熟即無。未熟即有。諸有學(xué)法有異熟果。余義多同法藏部說。十一經(jīng)量部宗說。有勝義補特伽羅。異生位中亦有圣法。有根邊蘊。有一味蘊。一味蘊者。即細(xì)意識等。余所執(zhí)多同說一切有部。此中所陳略標(biāo)宗要。廣陳宗者如宗輪論。上來總是陳異宗也

列自主中復(fù)分為二。初列邊主后列中主。列邊主者。謂清辨等朋輔龍猛。般若經(jīng)意說諸法空。雖一切法皆不可言。由性空無。故不可說為空為有。乃至有為.無為二法。約勝義諦體雖是空。世俗可有。故說頌言。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起。似空花。乃至不立三性唯識。此由所說勝義諦中皆唯空故。名為邊主列中主者。謂天親等輔從慈氏。深密等經(jīng)。依真俗諦說一切法有空不空。世俗諦理遍計所執(zhí)情有理無。有為無為理有情無。勝義諦中雖一切法體或有或無。由言不及非空非有。非由體空名不可說。成唯識說。勝義諦中心言絕故。非空非有。寄言詮者故引慈氏所說頌言。虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空。于彼亦有此。故說一切法。非空非不空。有無及有故。是即契中道。此即建立三性唯識。我法境空。真俗識有。非空非有中道義立。即以所明說一切法非空非有中道之義。以為宗也。如別章說。此中略敘朋諍所宗。其以諸教自部所明別別法相以為宗者。隨其所應(yīng)如別處解

第四體性不同。復(fù)分為二。初彰異計。后顯大乘。彰異計中。復(fù)分為二。初彰外道。后彰小乘彰外道者。大類外道別有六計。一數(shù)論.二勝論.三明論.四聲顯論.五聲生論.六順世論。數(shù)論。教體說有二種。依本教法。體即自性三德為體。依末教法。五唯量中聲為教體。本唯是常。末是無常。然是轉(zhuǎn)變非為滅壞滅壞之時即歸本故。其勝論師。以諸德中聲為教體。無常無礙。其明論者。婆羅門等執(zhí)吠陀論聲唯是常。不取聲性。非能詮故。其能詮聲詮于明論所詮之義。此教是常所詮定故。余一切教皆無常聲以為教體。不說聲論別有名等。以說名等即是聲故。聲顯論者。聲體本有。待緣顯之。體性常住。此計有二。一者隨一一物各各有一能詮常聲。猶如非擇滅。以尋伺等所發(fā)音顯。音是無常。今用眾多常聲為體。二者一切法上但共有一能詮常聲。猶如真如。以尋伺等所發(fā)音顯。此音無常。今者唯取一常聲為體。其音響等但是顯緣。非能詮體。此二之中。各有二種。一計全分。內(nèi)外諸聲皆是常住。二計一分。內(nèi)聲是常。外聲無常。非能詮故。猶如音響。故聲顯論總束為四。計一計多各通內(nèi)外。其聲生論計。聲本無待緣生之。生已常住。由音響等所發(fā)生故。此計有二。一計體多。猶如非擇滅。二計體一。猶若真如。音響生緣體無常法。今取新生常聲為體。以能詮故。響非能詮。此各有二。一計全分。二計一分。準(zhǔn)前應(yīng)知。還束為四。計一計多。各通內(nèi)外。聲顯.聲生各有四種。順世外道。一切皆四大故。以常四大為體。合勝.數(shù)論.并明論聲。總有十二外道教體。彰小乘者。大類小乘教體有六。一大眾部等。二一說部。三多聞部。四說假部。五說一切有部。六經(jīng)量部。其大乘部.說出世部.雞胤部三部同說。佛一切法皆是無漏。皆是出世。佛所出言無不如義。佛一切語皆轉(zhuǎn)法輪。佛一切時不說名等。常在定故。然諸有情謂說名等。即是無思成自事義。以其無漏體是實有聲.名.句等為其教體。其一說部。說一切法體非實有唯有假名。今取無漏假聲名等以為教體。多聞部說。如來五音是出世教。一無常.二苦.三空.四無我.五涅槃寂靜。以此五種決定能引出離道故。如來余音是世間教。與五俱起亦是出世。設(shè)引出離道。不與五相應(yīng)。不決定故。非出世教。論說言音。音即音聲。故但取聲。不說名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲而為其體。以佛五音是無漏故。其說假部。聲名句等。若在處等體非實有。以說依.緣有積聚故。若在蘊等聲等便實。雖有積聚不說依.緣。以名蘊故。聲.名.句等既通蘊等。故通有漏無漏假實以為教體。說一切有部說。教體者。有說。唯以名.句.文三而為教體。有詮表故。有說但以善聲為體。三無數(shù)劫所勤求故。名等無記故不取之。評家評取唯有漏善聲以為教體。勤求起故。其經(jīng)量部說。名等假聲體實有。雖彼不立不相應(yīng)行。仍不取聲。無詮表故。取有漏聲上假屈曲能詮以為體性。然聲處收。前熏于后展轉(zhuǎn)聚集無過未故。如是合說小乘有六�？偸堑谝徽卯愑嬕�

顯大乘中。復(fù)分為二。初顯邊體。后顯中道。顯邊體者。龍猛.清辨咸作是言。勝義諦中一切無相諸法皆空。何教何為體。世俗諦中可亦說有。句.言章.論聲為教體。梵云缽?fù)哟朔瓰檑E。當(dāng)古之句。句有二種。一集法滿足句。二顯義周圓句。如說不生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖未圓。亦名為句。法滿足故。此當(dāng)中道所說名也。梵云縛(去聲)迦。此云言也。此當(dāng)中道所說句也。義周圓故。梵云缽剌迦羅。此云章也。章即章段。一章一段以明諸義。此無所當(dāng)。梵云奢薩咀羅。此翻為論�？傊芤徊苛⒁哉撁�。此四能詮聲為教體。此準(zhǔn)般若燈論所說。更應(yīng)勘彼智度論文

顯中道者。瑜伽論攝決擇分八十一卷說。經(jīng)體有二。一文。二義。文是所依。義即能依。由能詮文義得顯故。能詮文中復(fù)分為二。一者龍軍論師.無性菩薩.及佛地論一師所說。且無性云。此中即是隨墮八時。聞?wù)咦R上直非直說。聚集顯現(xiàn)以為體性。此意即取隨世俗說日夜八時。說花嚴(yán)經(jīng)八會之時。詮辨諸法八轉(zhuǎn)聲時。聞法者識所變聲等直非直說。以為教體。佛地論云。謂佛慈悲本愿緣力。其可聞?wù)咦砸庾R上。文義相生似如來說。此意即是由佛本愿為增上緣。令聞?wù)咦R有文義相。此文義相。雖自親依善根力起。而就本緣名為佛說。佛實無言。故無性云。若爾云何菩薩能說。彼增上生故作是說。譬如天等增上力故令于夢中得論咒等。若離識者佛云何說。此就本緣佛不說法。乃無文義。唯有無漏大定.智.悲。若依聞?wù)咦宰R所變。有漏心現(xiàn)。即似無漏聲名句文以為教體。無漏心現(xiàn)。即真無漏文義為體。此即如來實不說法。故大波若第四百二十五卷.文殊問經(jīng).涅槃經(jīng)等。皆作是言。我成道來不說一字。汝亦不聞.十地亦言三界唯識。故知教體唯心所變文義為性。善順契經(jīng)。不違唯識。問何故佛寶即有本佛。今說法寶即唯心變。答教法戲論唯說自心。余非戲論故取本質(zhì)。理.行.果法同佛寶故。無垢稱經(jīng)言。法非見聞覺知。若行見聞覺知。即是見聞覺知。非求法也。故唯心變。問若取佛說義即可然。若聞?wù)咝乃�變�(yōu)榻�。子�?xì)研究。于理實難。過去.未來既非實有。非有為法生已便住。如何識上聚集解生。答無性解云。隨墮八時聞?wù)咦R上。直非直說聚集顯現(xiàn)。以為體性。謂八時中聞?wù)咦R上。有直非直二種言說。聚集顯現(xiàn)故。瑜伽說心略有五種。一率爾.二尋求.三決定.四染凈.五等流。如五心章自當(dāng)廣釋。如圣教說諸行無常。有起盡法。如言諸字率爾心已。必起尋求續(xù)初心起。雖多剎那行解唯一�？偯麑で�。未決定知諸所目故。如瑜伽論第三卷說。又一剎那五識生已。從此無間必意生故。復(fù)言行時由先熏習(xí)連帶解生有三心現(xiàn)。謂率爾亦尋求及后決定。決定知諸目一切行。故瑜伽說。尋求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即不定。雖知自性然未知義。為令了知復(fù)說無字。于此時中有先三心。于無字上但有其二。謂率爾.尋求。未決定知無所無故。即從決定后卻起尋求。論但定說率爾尋求定無間生。尋求已后許散亂故。復(fù)言常時五心并具。其義可解。由前字力展轉(zhuǎn)熏習(xí)連后字生。于最后時始能解義。染凈等心方乃得轉(zhuǎn)。故雖無過.未。而教體亦成。若新新解并有率爾。四字之上皆定有二心。謂率爾.尋求。即于末后有十二心一時聚集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有五。故成十二。既于初字有率爾.尋求。于第二字新生決定。并前為三。第三字中卻起尋求。并前為四。第四字時但新決定.染凈.等流三心而起。合有七心一時聚集。如是方名五心具足。故唯識教其體理成�？睂Ψǖ谝皇钁�(yīng)具廣之。二者護法.勝子.親光等說。凡論出體總有四重。一攝相歸性體。即一切法皆性真如。故大波若經(jīng)理趣分說。一切有情皆如來藏。勝鬘經(jīng)說。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾賢圣亦如也。至于彌勒亦如也。諸經(jīng)論說如是非一。一切有為諸無為等有別體法是如之相。譬如海水隨風(fēng)等緣擊成波相。此波之體豈異水乎。一切諸法隨四緣會成其體相。然不離如。有漏種子性皆本識亦復(fù)如是。故皆無記。二攝境從識體。即一切法皆是唯識�；▏�(yán)等說三界唯心。心所從王名唯識等。如是等文誠證非一。三攝假隨實體。即諸假法隨何所依實法為體。如說瓶等四塵為體。諸不相應(yīng)色心分位。即以所依分位為體。對法論說不相應(yīng).行色心等中是假立。故是說不害等即無嗔等。此類非一。四性用別論體。色心假實各別處故。瑜伽等說。色蘊攝彼十處界等。此類眾多。又有四重。一真如。二無相。三唯識。四因緣。此二四體攝法義周。隨其所應(yīng)釋一切法。今隨義便略敘明之。庶后學(xué)徒詳而易入。護法等說。諸教體者。謂宜聞?wù)弑驹妇壛�。如來識上文義相生。實能所詮文義為體。此師意說。眾生本愿愿聞佛說。如來識上文義相生。聽者識心即聞佛說。亦有如是似文義相。故升攝波葉喻經(jīng)說。佛取樹葉以問阿難。比其林葉所有多少。復(fù)告慶喜。我未所說乃有爾所。故諸經(jīng)首佛皆教置如是我聞。二十唯識天親說云。展轉(zhuǎn)增上力。二識成決定。謂余相續(xù)識差別故。令余相續(xù)差別識生。展轉(zhuǎn)互為增上緣故。是故世尊實亦說法。言不說者是密意說。于真如性絕語言故。實無諸事。故波若云。音聲尋我不見如來。推功歸本。仍言應(yīng)化非說法者。計所執(zhí)中無說法故。于依他起譬如幻人為幻人說。唯有假說似能說者。都無實說。聽者心識文義之相。理有無疑。故諸教體取本無漏世尊所說文義為體。若取能詮。唯聲名等而為體性。十地論說。說者聽者俱以二事而得究竟。一者聲。二者善字。又解深密經(jīng).及瑜伽論七十八說。于第九地斷二種愚。一于無量所說法。無量名句字。陀羅尼自在愚。成唯識論第九卷言。無量名句字者。謂法無礙解。所說法者所詮義也。名句字者能詮文也。對法等云。成所引聲者。謂諸圣所說聲。成唯識論第二復(fù)言。由此法.詞二無礙解。境有差別。法緣名等。詞緣于聲。金剛波若天親論說。又言無記者。此義不然。何以故。汝法是無記。而我法是記。是故一法寶勝無量珍寶。是故當(dāng)知。詮表教體唯聲名等體唯無漏。亦唯是善。此通依他及圓成實。從眾緣起名曰依他。體是無漏可通成實。佛地論說。依隨轉(zhuǎn)門及二乘者。說十五界唯是有漏名.句.文身唯是無記。今依大乘。若唯如來后得說法聲.名.句.文。真善無漏。如前所解諸教中說。故佛地論.成唯識。說十八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘說法聲.名.句.文。唯是有漏。若聽者識所變文義�；蛲ㄓ新┘芭c無漏。一切異生.二乘菩薩七地已前有漏后得。能聽法者皆唯有漏。若一切二乘.七地已前無漏后得.八地已去。識上所變聲.名.句.文。皆唯無漏。隨其所應(yīng)說之為教。然同所敬既取本質(zhì)無漏三寶故。今教體亦取本質(zhì)佛等所說任運而現(xiàn)。非有漏戲論聲等為體。攝大乘云。如末尼天鼓無思成自事。聲等為體。于能說者識上現(xiàn)故不違唯識。若聞?wù)咦R所變?yōu)榻�。教唯有漏三性為體。同識性故。依前所說四出體中。今出教體亦.應(yīng)有四。依前第一攝相歸性。教即真如。般若論說。應(yīng)化非真佛。亦非說法者。說法不二取。無說離言相。故知教體性即真如。無垢稱語大善現(xiàn)言。文字性離無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法也。又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知。若行見聞覺知。是即見聞覺知。非求法也。故知教體性即真如。依前第二攝境從識。若取根本能說法者識心為體。若取于末。能聞法者識心為體。故天親云。展轉(zhuǎn)增上力。二識成決定。依前第三攝假隨實。一切內(nèi)教體唯是聲。由名句文體是假有隨實說故。對法論說。成所引聲不說名等名成所引。依前第四相用別論。唯取根本能說法者識上所現(xiàn)聲名句文以為教體。假之與實義用殊故。十地論云。一者聲。二善字。如前教理成此體訖。此中四體約義用分。不乖真俗法相理故。雖說一體義不違三。即一一法各各有此四種體。故說諸法體。準(zhǔn)此應(yīng)知。雖顯教體義有多途。而未解釋唯識教性。如何說者識上聚集。令聽法者聚集解生。顯揚論中第十二說。有字非名謂一字。有名非句。謂一字名。句必有名字。名亦必有字。字不必有名。名不必有句。既大乘中于聲屈曲義說名等。故說名等。非小乘義。今準(zhǔn)此義。釋說法者及聽法者識心之上聚集顯現(xiàn)。如圣教說諸惡者莫作。諸善者奉行。善調(diào)伏自心。是諸佛圣教。說諸字時。余惡等字并在未來。唯有一字及依一字所成之名于心上現(xiàn)。此即一字成名之義。亦有一字不成名者。非此所明。復(fù)言惡時。余者等字并在未來。其前諸字雖入過去現(xiàn)無本質(zhì)。由熏習(xí)力唯識變力。仍于此念說惡字時心上顯現(xiàn)。即有二個一字。一個字身。兩個一字所成名。一個一字所成名.名身。一個二字所成名。又言者時有三個一字。兩個字身 一謂諸惡。二謂惡者。以二合說。下應(yīng)準(zhǔn)知。不可隔越合。故無諸者合名字身一個三字多字身。三個一字所成名。二個一字所成名名身 如前字身二二合說 一個一字所成名多名身 論雖二說今取三字名名多名身。不取四字者下準(zhǔn)應(yīng)知 兩個二字所成名 亦二二合說 一個二字所成名名身。一個三字所成名 復(fù)言莫時有四個一字。三個字身 亦二二合說準(zhǔn)前應(yīng)知 兩個三字多字身 三三合說。更互除初后一字 一個四字多字身。四個一字所成名。三個一字所成名.名身謂二二合說 二個一字所成名三名多名身謂三三合。說更互除初后一字 一個一字所成名四名多名身。三個二字所成名 謂二二合說 二個二字所成名名身。一個二字所成名多名身.二個三字所成名 更互除初后一字如前準(zhǔn)說 一個三字所成名名身。一個四字所成名。又言作時有五個一字。四個字身 謂二二合說 三個三字多字身。二個四字多字身。一個五字多字身 至此總合字及字身并多字身有一十五 五個一字所成名。四個一字所成名名身 謂二二合說 三個一字所成名三名多名身謂三三合說 二個一字所成名四名多名身更互除初后一字 一個一字所成名五名多名身。四個二字所成名謂二二。合說三個二字所成名名身。二個二字所成名三名多名身 一個二字所成名四名多名身。三個三字所成名 謂三三合說 二個三字所成名名身.一個三字所成名多名身。二個四字所成名 更互除初后一字 一個四字所成名名身。一個五字所成名 至此總合名及名身并多名身有三十五 合有一句。義究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。不長不短。以圓滿故。此中皆取無間相合方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字即無用故。此中且依倍倍增長而作其法。合有五剎那所依之聲。于心上現(xiàn)。不可為難。此依一句事究竟說。字.名.句.聲。都合尚有五十聚集。若約一頌.一段.一卷.一部聚集字名句等。理即無邊。若薩婆多等說惡等字時。諸等字已滅。無聚集故。次第而生。不俱時故。無熏習(xí)故。不可至后。前已所說字。于后心上現(xiàn)。故彼教義決定不成。亦非由前字等勢力。末后字等能生顯名。過去無體。又無熏習(xí)。由何勢力。末后之字能生顯名等。故我今時。其說法者若在因位。及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識已。連帶緣后惡者等字。識上解生。乃至末后作字之時。先皆聚集。由前熏習(xí)后識之上聚集顯現(xiàn)。詮所詮義差別圓滿。名為說法。說為聞教。若是佛說。雖無熏習(xí)亦聚集生。故雖無過未唯識教成立。說者.聽者義皆圓滿。俱以聲.字二種。究竟于自心上聚集顯現(xiàn)。為教體故。于此四種出體之中。隨其所應(yīng)。以圓成等及相名等三性五法各別出之。唯大乘義。大乘義中。雖有蘊處.界等三科之法。體性易故復(fù)濫小教。故不取之。三性體性略而言之。遍計所執(zhí)體唯我法。性相都無。依他.圓成各有二體。一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成。故攝論說。若說四清凈是即圓成實。諸有漏法皆依他起。二者常無常門。諸常住者名圓成實。即唯真如圓成實攝。瑜伽論說。五法之中唯說真如是圓成。故一切有為皆依他起。依他眾緣而得起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自余三體可通二說。無漏有為通二性故。五法體性如五法章。義準(zhǔn)應(yīng)悉。余一切章由此門中。已略顯示更不別顯。準(zhǔn)義知之此中所說義理研尋。皆是大師別加訓(xùn)授。傳者實雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委為詳審。其間引證純用大乘。白日光暉不假眾星之助故也。如有謬錯。希為箴規(guī)。上來合是體性不同。自余義門如余章說

第五得名懸隔。于中有二。初談古說。后論今釋。談古說者。古師解釋諸法名義。但隨己情各為一解。既無依據(jù)難可準(zhǔn)憑。義與體乖遂成疎謬�；蛟飘�(dāng)體以彰名。或云就義以為目�；蛟茝哪芤酪允芊Q�；蛟茝乃�依以立名�；蛟茝臄�(shù)就義為名。或從相應(yīng)增強為號。或兩體相違。如是種種解釋不同。并率己情未為典據(jù)。所以諸師紛亂互起異端。令后學(xué)徒無可從受。皆由翻譯之主不善方言。語設(shè)將融玄旨猶隔。師既墮矣。資亦負(fù)焉

論今釋者。西域相傳。解諸名義皆依別論。謂六合釋。梵云殺三磨娑。此云六合。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但有二義以上而為名者。即當(dāng)此釋。唯一義名即非此釋。一義為名理目自體。不從他法而立自名。二義為名理有相濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差別。后乃合之。如說佛陀名為覺者。者是主義。通于五蘊。覺是察義。唯屬于智。此別解已。有覺之者名為覺者。此即合之故名為合。釋此合名有其六種。名六合釋。雖如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義既是一理目一體。既無相濫。何用六合。六合之釋。解諸名中相濫�？梢芍T難者故。此六合釋以義釋之。亦可名為六離合釋。初各別釋名之為離。后總合解名之為合。此六者何。一持業(yè)釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五鄰近釋。六帶數(shù)釋。初持業(yè)釋。亦名同依。持謂任持。業(yè)者業(yè)用。作用之義。體能持用名持業(yè)釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所依體。名同依釋。如名大乘。無性釋云。亦乘亦大。大者具七義。形小教為名。乘者運載義。濟行者為目。若乘若大同依一體。名同依釋。其體大法。能有運功。故名持業(yè)。諸論之中多名持業(yè)。少名同依。攝大乘論亦復(fù)如是。許能攝教即是論故。故無性云。是故說此名攝大乘。盡其所有大乘綱要。無別說故。此以本經(jīng)名大乘。末論名為攝。非以本經(jīng)攝大乘品。名攝大乘也。又如唯識.成唯識論。識體即唯。能成之教亦即是論。故皆持業(yè)。于識名中名為藏識。藏體即識。持業(yè)亦爾。如是種類名義非一。不能煩述。宜應(yīng)準(zhǔn)知。依主釋者。亦名依士。依謂能依。主謂法體。依他主法以立自名。名依主釋。或主是君主。一切法體名為主者。從喻為名。如臣依王王之臣故名曰王臣。士謂士夫。二釋亦爾。于論名中。攝大乘論。以本經(jīng)中攝大乘品名攝大乘。此論解彼名攝大乘論。義可應(yīng)言攝大乘之論。依攝大乘品而為主故。以立論名。故依主釋。若許論亦名攝。攝通于理。論者是教。攝大乘之論。類亦應(yīng)知。唯識之成名成唯識。以理為成。論者是教。成唯識之論。亦是依主。于識名中如名眼識。依眼之識。類此應(yīng)知。有財釋者。亦名多財。不及有財。財謂財物。自從他財而立己稱。名為有財。如世有財。亦是從喻而為名也。如論名中大乘阿毗達磨集者大乘阿毗達磨。此乃根本佛經(jīng)之名。集通能所。能集即論。所集即經(jīng)。今以彼大乘對法為集。名大乘對法集。故有財釋。此論以唯識為所成。名成唯識論。亦有財釋。以阿毗達磨為藏。名對法藏。有財亦爾。如是一切義皆類然。相違釋者。名既有二義。所目自體各殊。兩體互乖而總立稱。是相違義。如攝決擇分初立地名。云五識身相應(yīng)地意地者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地之意地。亦非以五識身地為意地。兩地各殊。共立一稱。體各別故。名曰相違。今以義準(zhǔn)理有及言。應(yīng)云五識身地及意地。但論略之。諸教之中與.并.及言。皆是隔法令其差別。并相違釋。如因明說能立與能破。此顯能立義非能破。故說與言顯二差別。余一切法類此應(yīng)知。鄰近釋者俱時之法義用增勝。自體從彼而立其名。名鄰近釋。如說有尋及有伺等。諸相應(yīng)法皆是此體。但尋伺增名有尋等。亦如念住體唯是慧。但念用增名為念住。意業(yè)亦爾。余一切法類此應(yīng)知。帶數(shù)釋者。數(shù)謂一.十.百.千等數(shù)。帶謂挾帶。法體挾帶數(shù)法為名名帶數(shù)釋。如說二十唯識論。言唯識者所明之法。其二十者是頌數(shù)名。挾數(shù)為名。名帶數(shù)釋。廣百論等準(zhǔn)此應(yīng)知。此中六釋且依共傳略示體義。其廣辨相如余處說。謂此六中初持業(yè)釋。于八轉(zhuǎn)聲何聲中釋。乃至帶數(shù)為問亦爾。皆如別處。更有釋名。如宗輪疏�？謪挿倍嗲抑妇V要。前總聊簡義通諸教。所余有學(xué)宜應(yīng)用之。若講別部用此文義。于一一門中。應(yīng)結(jié)歸自義。不爾便是太為疎略。此中所有義理征釋。皆于大師親加決了。但傳之疎謬非無承稟也。諸有智者幸留意焉

五心章

率爾等五心。略以十二門分別。一列名。二辨相。三八識有無。四剎那多少。五亂不亂生。六諸心對辨。七初后廣略。八諸位闕具。九三性所收。十緣生總別。十一何量所攝。十二問答聊簡

第一列名者。一率爾心.二尋求心.三決定心.四染凈心.五等流心。瑜伽第一卷五識身地云。由眼識生三心可得。如其次第。謂率爾心.尋求心.決定心。初是眼識二是意識。決定心后方有染凈。此后乃有等流眼識。善不善轉(zhuǎn)。如眼識生乃至身識亦爾。由初三心性類同故。但說三言實兼后二

第二辨相者。且如眼識。初墮于境。名率爾墮心。同時意識先未緣此。今初同起亦名率爾。故瑜伽論第三卷云。意識任運散亂。緣不串習(xí)境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密經(jīng).又決擇七十六說。五識同時必定有一分別意識俱時而轉(zhuǎn)。故眼俱意名率爾心。初率墮境故。此既初緣。未知何境為善為惡。為了知故次起尋求。與欲俱轉(zhuǎn)希望境故。既尋求已識知先境。次起決定。印解境故。決定已識境界差別。取正因等相。于怨住惡。于親住善。于中住舍。染凈心生。由此染凈意識為先。引生眼識同性善染。順前而起。名等流心。如眼識生耳等識亦爾

第三八識有無者。瑜伽第一但說六識有此五心。不說七八。又間斷識方具此五。非恒續(xù)識。然第七識未轉(zhuǎn)依位。緣境恒定任運微細(xì)。唯有后三。一剎那中可說具故。第八不爾。界初生位有率爾心。有色無色境寬狹故。決定.染凈.等流三心境有新舊。或前后相望可具足故。唯無尋求。無欲俱故。因第七識界雖初生。境恒一類。故無率爾尋求二心。初轉(zhuǎn)依位可名率爾。即是決定染凈之心。第二念后。即是等流。二念義合說有四心�；虻诙�時更起凈識。初念即是此之四心。是前所起心等流故。今創(chuàng)墮境有率爾故。此中且依論說六識。七八道理所具諸心。理而言之第六具五。前之五識。因果合說可有五心。因但有四。尋求見聞未了之間。五隨意轉(zhuǎn)亦是尋求。有希望故。不爾此心應(yīng)非五攝。率爾一念。決定未生。若非尋求便為大失。決定意識既許多時。染凈未生。五隨意轉(zhuǎn)。若非決定復(fù)是何心。因中五無第四染凈。因無勢力可自引生故。果即具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前后相引亦成染凈。許七八識前能引后為染凈心。五何不爾。故知五識因亦具五�？偨Y(jié)之者。前六具五心。七八各四。此中有義五識唯二。但有率爾.及等流心。尋求等中五隨生者。即等流心許亂生故。今此且依顯勝法說。余皆準(zhǔn)知。瑜伽論言初三心中初是五識。二是意識。又言染凈是意識。等流方五識者。且依于一中容無雜易識境說。何因不許尋求不了數(shù)數(shù)尋求。成唯識云。得自在位任運決定不假尋求。時五識身理必相續(xù)。故知五識具有五心。不違瑜伽。于理亦勝

第四剎那多少者。五識率爾唯一剎那。瑜伽第三云。又非五識身有二剎那相隨俱生。又一剎那五識生已。從此無間必意識生。故五識率爾唯一剎那。尋求未了復(fù)起五識。此之五識但是尋求。故五識身無多率爾。說五識身有尋伺者。有廣尋求。無尋伺者與欲俱故。亦有尋求。諸處所說五識無有決定尋求。無深廣行相說之為無。非無微細(xì)者。若獨生意。若五俱意。率爾心位亦一剎那。瑜伽第一說前三心。初是五識。二是意識。第三亦說意有率爾。雖復(fù)相違以次二心必是意故。初一念中略不說意亦有率爾。既無唯字理亦不遮。有說意識既許相續(xù)。說率爾心通多念起亦無過失。前解為善。初墮境故。后非率爾。決定多剎那。尋求未知雖知未起染凈心故。又定中聞聲為尋求知。便出定故許多剎那。已得自在任運決定。故決定心亦多念起。染凈之心亦復(fù)如是。多念相續(xù)。以難生故。此依五識為等流心。若意等流。染凈唯一念。次第二念即等流故。唯等流心略有二說。意識等流相續(xù)無妨。一云五識唯一念生。說等流心亦不相續(xù)。如前引說。二云五識許相續(xù)生。一剎那者說率爾故。決擇亦說六識相望成等無間。故等流心許相續(xù)起。唯識亦言。如熱地獄戲忘天等理必相續(xù)。故今正義。率爾多唯一念。余四多相續(xù)。或并通多念

第五亂不亂生者。先明不亂。后明亂生。不亂生中復(fù)有三門。一自他俱不亂二他亂自不亂。三自亂心不亂。自他俱不亂者。瑜伽第三云。又一剎那五識生已。從此無間必意識生。從此無間若不散亂。必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二識分別境界及為因故。染凈法生。此所引故從此無間。眼等識中染凈法生。然此不由自分別力。無分別故唯由引生。故得染凈。他亂自不亂者。謂有他識中間間生自識五心仍前后起。如眼觀色起率爾心。必有尋求續(xù)初心起。故瑜伽說。又一剎那五識生已。從此無間必意識生故。瑜伽又云。定中聞聲。若有希望后時方出。希望即是尋求心故。故五率爾后定起尋求心。有人說言有率爾后不起尋求者。不然。違教理故。瑜伽又云。尋求無間�；驎r散亂�；蛴辔遄R隨一識生。故尋求后或入余心�；蚱饹Q定。雖起余心中間隔亂他境非上勝。不能引脫他識久不生故。復(fù)卻入眼識決定。決定起時�；蜻�起尋求引�；蚣雌饹Q定。決定為因。若無異緣。自染凈起。有他識奪。自染凈不生。他識既滅。自心方能入染凈位。染凈位起。或還入決定引或即起染凈。下皆準(zhǔn)知。更不別說。許多念故。染凈心后若無他緣自等流起。他緣識起。自染凈后等流不生。他識既滅自等流起。眼意二識乃至未趣所余境界。經(jīng)爾所時恒相續(xù)轉(zhuǎn)。是名他亂自不亂。三自亂心不亂者。如眼先觀一大眾色。率爾.尋求定相續(xù)已未起決定。有一上好像色現(xiàn)前。眼識遂于余色而轉(zhuǎn)。復(fù)起率爾.及尋求心.或并決定.或染凈心等。見像色已卻觀眾色。先已見故不起率爾�；騾s起尋求引生決定。以許尋求多剎那故或即起決定。下皆準(zhǔn)知�；驈某跣闹翛Q定已復(fù)見火色�；鹕�之上起率爾等。隨多少心既見火已。卻觀眾色始起染凈。染凈心后或觀云色。隨其多少起率爾等已。卻觀眾色而起等流。皆準(zhǔn)前說。是名自亂心不亂

上來明不亂。自下后明亂者。于中有二。一他亂自亦亂二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼識生緣一像色起率爾.尋求已。別有聲至復(fù)起率爾尋求等心。像遂放光。像光既新。起前尋求。后復(fù)起率爾.尋求.決定。復(fù)別有香正現(xiàn)前嗅復(fù)起率爾等。像光變色。決定心后。復(fù)起率爾至染凈心。復(fù)值上味正現(xiàn)前嘗。遂起舌識多少心已。卻觀像光。光或大小。從染凈心后。復(fù)起率爾.尋求.決定。如是乃至復(fù)觸妙觸。起率爾等已。卻觀像光。光即離質(zhì)變現(xiàn)異彩。復(fù)起率爾等。或二.或三.或至四心。名之為亂。若連次起至等流心。即名不亂。余心例然。自亂心亦亂者。準(zhǔn)他亂說。如眼識生緣一像色。至尋求已像色現(xiàn)前。卻起率爾。像或放光。卻起率爾.尋求等心。如是乃至不至等流。唯以自他境界差別。與前亂異。余作法同

第六諸心對辨者。如眼識率爾心。亦得與余識率爾心并。乃至等流亦復(fù)如是。瑜伽等說。八識一時得俱起故。亦有眼識率爾得與耳識尋求等四。俱眼識尋求。得與耳識決定等三。染凈等二。乃至等流一心俱起。亦有眼識率爾。耳識尋求。鼻識決定。舌識染凈。身識等流一念俱起。理無遮故。如眼識生。乃至身識等類此可知。有說不得。既非正義。故不說之

第七初后廣略者。或有率爾尋求心多.等流心少。初多境現(xiàn)有。后少境現(xiàn)故�；蛴新薁枌で笮纳俚攘餍亩�。由前前染凈勢力引生故。率爾等境別別遇故。中間三心多說意識不辨多少。若在果位隨所有心皆得俱起隨應(yīng)無失。既許因位五識有五心。隨應(yīng)五心皆得并有。多少不定

第八諸位闕具者。此說五心。唯依因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊境。但有決定.染凈.等流�；蛭ㄈ緝�.等流二心�；蛭ǖ攘��；蛭ㄈ緝��；蛭�決定一念不續(xù)故。無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求心。瑜伽說故。非所余識故。成唯識說。八地以去乃至成佛。任運決定不假尋求。故但有四。三乘通論無漏具五。有尋求故。即諸剎那義別說有。非前后起。初轉(zhuǎn)依等如前已說

第九三性所收者。瑜伽論說。初三心是無記。第四五通三性。此依因位中容無亂境。五識中一與第六識連續(xù)生說。若在因位。境界強勝。諸識雜生并生五心。皆通三性所攝若無漏位及得自在。一切多善

第十緣生總別者。既許一識得引六識為無間生。亦許多識能引一識為無間生。故多率爾引生一識尋求心起。乃至廣說。一染凈心引生多識等流心生。其義決定。許一識一心得多識引心一念生故。由斯義準(zhǔn)。諸識一念得具五心。境有新舊識引生別。此理微細(xì)。智者應(yīng)思

第十一何量所攝者。因中五識或四.或二.或許五心。皆唯現(xiàn)量緣現(xiàn)世境。果中五識所有四心。亦唯現(xiàn)量。緣三世境。有義亦緣非世之境。第七因位許有三心皆非量攝。本質(zhì)境及影像唯現(xiàn)在。行相非世境轉(zhuǎn)。果位有四心皆唯現(xiàn)量。通緣三世及非世境。第八因果俱唯現(xiàn)量。在因緣現(xiàn)在。果緣三世及非世境。第六意識定位。五心皆唯現(xiàn)量。通緣三世及非世境。若在散位獨頭五心通比非量。通緣三世及非世境。行相亦作世非世解。瑜伽論說。意識散亂率爾墮心緣過去者。約五后意多分緣故。與五俱意所有五心。有義唯現(xiàn)量作證解故。陳那菩薩集量論。說五識俱意是現(xiàn)量故。設(shè)五俱時緣十八界亦現(xiàn)量攝。隨五現(xiàn)塵明了取故。有義不定性尚不同。何況現(xiàn)量。集量不說五俱之意唯是現(xiàn)量。何得定判。堅執(zhí).比度既許五俱。定唯現(xiàn)量于理未可。故五俱意義通現(xiàn)比及非量攝通緣三世及非世境。若緣一境與五一俱率爾.等流。定唯現(xiàn)量。中間三心不與五俱通比.非量。剎那論之。緣過去境。瑜伽論言。五識無間所生意識尋求.決定。唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境者。此依分位事緒究竟名為現(xiàn)在。瑜伽自言若此即緣彼境生故。染凈亦爾。三心性同。故論偏說

第十二問答聊簡者。何故立五心非增非減。答據(jù)極多分決定有五。極小有一非圓滿故。問此五心通無漏不。答五皆通。聞聲定心通無漏故。因無漏心有希望故。或說尋伺通無漏故設(shè)不通無漏與欲俱故。此尋求心亦通無漏。問通三界耶。答通。無理遮故。一一心中亦緣三界。三界諸心別識類者。隨應(yīng)可俱。問何故須辨如是五心。答為令了知心之分位。入法無我唯識相故。問此說五心聞緣教時幾字即具。答且依此方一字成名亦能詮表。但聞一字即具五心。如聞佛言。二字具者如聞菩薩。三字具者如聞慈氏佛。四字具者如聞能寂如來。五字具者如聞諸惡者莫作。如是等類乃至無量。聞緣解了即具五心。不須別限聞幾字時五心方具。若說理事未究竟來五心不具。若聞了訖方具五心。即隨所說字之多少若名若句竟。但意解圓滿即說具五心。隨爾所時意識所引五識隨生。隨彼意識彼心所攝。亦不違理。故六具五。七八唯四。深為允當(dāng)

唯識義林第三

唯識義章。略以十門辨釋。一出體。二辨名。三離合會釋。四何識為觀。五顯類差別。六修.證位次。七觀法何性。八諸地.依起。九斷諸障染。十歸攝二空

第一出體者。此有二種。一所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而為自體。通觀有無為唯識故。略有五重。一遣虛存實識。觀遍計所執(zhí)唯虛妄起都無體用。應(yīng)正遣空。情有理無故觀依他圓成諸法體實。二智境界。應(yīng)正存有。理有情無故。無著頌云。名事互為客。其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推唯量及唯假。實智觀無義唯有分別三。彼無故此無。是即入三性。成唯識言。識言總顯一切有情各有八識.六位心所.所變相見.分位差別.及彼空理所顯真如。識自相故。識相應(yīng)故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離識�？偭⒆R名。唯言但遮愚夫所執(zhí)定離諸識實有色等。如是等文誠證非一。由無始來執(zhí)我法為有。撥事理為空。故此觀中。遣者空觀。對破有執(zhí)。存者有觀。對遣空執(zhí)。今觀空有而遣有空。有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定。證真觀位非有非空。法無分別性離言故。說要觀空方證真者。謂要觀彼遍計所執(zhí)空為門故入于真性。真體非空。此唯識言既遮所執(zhí)。若執(zhí)實有諸識可唯。既是所執(zhí)亦應(yīng)除遣。此最初門所觀唯識。于一切位思量修證。二舍濫留純識。雖觀事理皆不離識。然此內(nèi)識有境有心。心起必托內(nèi)境生故。但識言唯不言唯境。成唯識言。識唯內(nèi)有。境亦通外�？譃E外故但言唯識。又諸愚夫迷執(zhí)于境。起煩惱業(yè)生死沉淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無。由境有濫舍不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴(yán)經(jīng)云。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯有識無余花嚴(yán)等說三界唯心。遺教經(jīng)言。是故汝等當(dāng)好制心。制之一處無事不辨等。皆此門攝。三攝末歸本識。心內(nèi)所取境界顯然。內(nèi)能取心作用亦爾。此見相分俱依識有。離識自體本。末法必?zé)o故。三十頌言。由假說我法。有種種相轉(zhuǎn)。彼依識所變。此能變唯三。成唯識說。變謂識體轉(zhuǎn)似二分。相見俱依自體起故。解深密說。諸識所緣唯識所現(xiàn)。攝相見末歸識本故。所說理事真俗觀等。皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所俱能變現(xiàn)。但說唯心非唯心所。心王體殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊說。許心似二現(xiàn)。如是似貪等�；蛩朴谛诺�。無別染善法。雖心自體能變似彼見.相二現(xiàn)。而貪信等體亦各能變似自見.相現(xiàn)。以心勝故說心似二。心所劣故隱而不說。非不能似。無垢稱言。心垢故有情垢。心凈故有情凈等。皆此門攝。五遣相證性識。識言所表具有理事。事為相用遣而不取。理為性體應(yīng)求作證。勝鬘經(jīng)說自性清凈心。攝論頌言。于繩起蛇覺。見繩了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中所說起繩覺時遣于蛇覺。喻觀依他遣所執(zhí)覺。見繩眾分遣于繩覺。喻見圓成遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執(zhí)實蛇實繩我法。不復(fù)當(dāng)情。非于依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無。繩藉麻生非無假用。麻譬真理。繩喻依他。知繩.麻之體.用。蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當(dāng)情。名遣所執(zhí)。非如依他須圣道斷。故漸入真達蛇空而悟繩分。證真觀位。照真理而俗事彰理事既彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境慧而為自體。攝大乘第六說。為何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。無性解云。由三摩呬多無顛倒智故。或有解言。能觀唯識通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應(yīng)四蘊為體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧。無性又云。唯識現(xiàn)觀智故。又云由三摩呬多無顛倒智。但舉定中所起之智以為觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不言即以止為觀體。攝論又云。由四尋思.四如實智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實。為入唯識勒修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。乃至廣說。瑜伽.對法等。尋思如實智皆慧為體尋思唯有漏。如實智通無漏。攝大乘云。入所知相者。謂多聞熏習(xí)所依非阿賴耶識所攝者。此文唯舉無漏種子在彼位增。名為聞熏稱非藏識。非諸能觀皆唯無漏。不爾四尋思應(yīng)非加行智。此雖總說。若別顯者。略有二位。一因。二果。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所成之慧而為觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善。故攝論云。似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地見道.修道等。成唯識云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。在加行位。起尋思等引發(fā)真見。果唯無漏。修所成慧而為觀體。通以正智.后所得智為自體故。攝大乘等云。如理通達故。治一切障故。離一切障故見.修.無學(xué)道。如其次第。證真理識唯正體智。證俗事識唯后得智。文多義顯。不引教成。上來雖復(fù)辨能所觀�？偭x說者若總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定。以聞.思.修。加行.根本.后得三智而為自體。若言唯識三摩地。通有無漏。唯定非散。唯修慧非聞.思。通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。唯正智.后得。非加行。此非義說。不爾三摩地等亦通聞思。十地論說故。至下當(dāng)知。然總遍詳諸教所說一切唯識。不過五種。一境唯識。阿毗達磨經(jīng)云。鬼.傍生.人.天。各隨其所應(yīng)。等事心異故。許義非真實。如是等文但說唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯識。由自心執(zhí)著等頌�；▏�(yán).深密等說唯識教者。皆教唯識。三理唯識。三十頌言是諸識轉(zhuǎn)變。分別.所分別。由此彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理皆理唯識。四行唯識。菩薩于定位等頌。四種尋思如實智等。皆行唯識。五果唯識。佛地經(jīng)言。大圓鏡智。諸處.境.識皆于中現(xiàn)。又如來功德莊嚴(yán)經(jīng)言。如來無垢識。是凈.無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。如是諸說唯識得果。皆果唯識。此中所說五種唯識�？倲z一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機。于境唯識種種異說。或依所執(zhí)以辨唯識。楞伽經(jīng)說。由自心執(zhí)著。心似外境現(xiàn)。以彼境非有。是故說唯心。但依執(zhí)心虛妄現(xiàn)故�；蛞烙新┮悦魑ㄗR。花嚴(yán)經(jīng)說三界唯心。就于世間說唯識故�；蛞浪鶊�(zhí)及隨有為以辨唯識。三十頌言。由假說我法。有種種相轉(zhuǎn)。彼依識所變。依識自體起見相分。二執(zhí)生故�；蛞烙星橐员嫖ㄗR。無垢稱經(jīng)云。心清凈故有情清凈。心雜染故有情雜染�；蛞酪磺杏袩o諸法以辨唯識。解深密說諸識所緣唯識所現(xiàn)�；螂S指事以辨唯識。阿毗達磨契經(jīng)頌言。鬼.傍生.人.天。各隨其所應(yīng)。隨指一事辨唯識故。如是等輩無量教門。舉此六門類攝諸教。理義盡者唯第五教�？傉f一切為唯識故�；蚴鵀槿�。謂境.行.果。如心經(jīng)贊具廣分別

第二辨名者。梵云毗若底。此翻為識。識者了別義。識自相.識相應(yīng).識所變.識分位.識實性。五法事理皆不離識故名唯識。不爾真如應(yīng)非唯識。亦非唯一心更無余物。攝余歸識總立識名。非攝歸真不名如也。梵云摩咀刺多。此翻為唯。唯有三義。一簡持義。簡去遍計所執(zhí)生法二我。持取依他.圓成識相識性。成唯識云。唯言為遮離識我法。非不離識心.心所等。二決定義。故舊中邊頌云。此中定有空。于彼亦有此。謂俗事中定有真理。真理中定有俗事。識表之中此二決定。顯無二取。三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。此說唯識但舉主勝理兼心所。如言王來非無臣佐。今此多取簡持解唯。識者心也。由心集起。彩畫為主之根本故經(jīng)曰唯心。分別了達之根本故。論稱唯識或經(jīng)義通因果總言唯心。論說唯在因但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故。說識為唯。其義無二。二十論云。心.意識.了。名之差別。識即是唯。持業(yè)釋也。或順世外道.及清辨等。成立境唯。為簡于彼言識之唯。依主無失。為令舍識而依于智說唯識言。若能觀中智強識劣。若以為境皆不離心。今為所觀故名唯識。又不離依主稱為唯識。決斷從能故可依智。又從欣為目經(jīng)唯名皆般若。從厭為號論標(biāo)并唯毗若底。攝法歸無為之主故。言一切法皆如也。攝法歸有為之主故。言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主故。言一切皆般若。是名第二辨名號也

第三離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸經(jīng)論各各別說諸觀等名。今合解之。但是唯識之差別義。非體異也。一名有三十一類�；▏�(yán)等中。遮境離識名為唯心。辨中邊論。遮邊執(zhí)路名為中道。般若經(jīng)中。明簡擇性名為般若波羅蜜多。法花經(jīng)中。明究竟運名曰一乘。此之四名通能所觀真.俗境觀。正智唯真。加行.后得并通真.俗。若言證者后得唯俗。法花有說唯依果智。但說三車在門外故。宅中出者名衣眩??福?懊擰2揮氤嗣?@硪嗖蝗弧I?牛?稻酰?煌似腥?3舜吮Τ抵敝戀萊」釋ㄒ蛭弧J?N經(jīng)中。六法既為大乘故說。故通加行。至乘章中當(dāng)具顯示。勝鬘經(jīng)中。遮余虛妄名一實諦。顯法根本亦名一依。由空為證。又是空性亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德佛從中出。名如來藏。明體不染真實法性。名自性清凈心。功德自體亦名法身。無垢稱經(jīng)。遮理有差別。名不二法門。大慧經(jīng)中。表無起.盡亦名不生不滅。涅槃經(jīng)中。彰法身因多名佛性。楞伽經(jīng)中。表離言說名不思議。瑜伽等中顯不可施設(shè)名非安立。攝大乘等。顯此遍常等名圓成實。對法論等。明非妄倒名曰真如。此十三類名。唯所觀理唯真智境�？治姆睆V略舉爾所。非更無也。謂法界。法性。不虛妄性。不變異性平等性。離生性。法定。法住。法位。真際。虛空界。無我。勝義。不思議界等十四名。如大般若廣釋。合前三十一單名。二名有四。瑜伽論中。施設(shè).非施設(shè)。淺深異故。名為安立.非安立諦。即勝鬘經(jīng)。有作四圣諦。無作四圣諦。涅槃經(jīng)中。亦名勝義.世俗二諦。顯揚論中。能詮所詮名名事二法。此之三名通能所觀。亦真.亦俗。初.中.后智。攝大乘等。顯所執(zhí)無名生法二無我。亦通能所觀。唯真非俗。通初.中.后智。三名有四。解深密等。顯一切法有無事理種類差別。名為三性。顯三俱無遍計所執(zhí)。亦名三無性。此二唯所觀。亦通三智真俗二境。若言三性等觀者。唯能觀非所觀。通三智及真俗。瑜伽等中。明離系之方便亦名三解脫門。表印深理名三無生忍。唯能觀非所觀。唯本.后二智通真及俗。四名有四。菩薩地中明義總集。名四嗢拖南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。大智度論。顯宗差別名四悉檀。一世界悉檀。二第一義諦悉檀。三對治悉檀。四各各為人悉檀。此上二門通能所觀真俗三智。諸論以初觀粗亦名四尋思。唯能觀非所觀。唯加行智非中.后智。通真俗二。諸論以后觀細(xì)。亦名四如實智。亦唯能觀非所觀。通三智真俗所攝。五名有一。仁王經(jīng)中。位別印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。在初.二.三地。創(chuàng)得不壞信。相同世間類故。三順忍。在四.五.六地。順為出世行故。四無生忍。在七.八.九地。長時任運觀無相理故。五寂滅忍。在十地佛地因果位中圓滿寂故。唯能觀非所觀。初唯加行智。后可通余智。皆通真俗�；蛎�六現(xiàn)觀.七覺支.八圣道.九奢摩佗.十無學(xué)法.四念住.四正斷.四如意足.五根.五力等。非菩薩正觀故不別說。如是一切雖異名說。皆是此中唯識境智差別名也

第四何識為觀者。大眾部等說。六識有染。皆能離染。犢子部等說。五識非染。亦非離染。第六俱有。薩婆多等。六識有染。離染唯第六。于大乘中。古德或說七識修道八識修道。皆非正義不可依據(jù)。若能觀識因唯第六。瑜伽第一云。能離欲是第六意識不共業(yè)故。通真俗三智。余不能起行總緣觀理趣入真故。瑜伽又云。審慮所緣唯意識故。第七由他引亦為此觀。通中.后智。佛果通八識能為唯識觀。三智通真俗理事二門。成事非真唯觀俗識。此解依論理或有真。但真如識定非能觀。若論所觀八識皆通因果二位。真識亦爾

第五顯類差別者。其圓成真性識。若加行。后得觀。是共相非別相。以總緣遍法故。根本智觀是別相非共相。諸法別知故。然體非共相。萬法不離此。理一無二故。亦可名共相。諸經(jīng)論云共相作意能斷惑者。依此道理及前加行并能詮說。然諸法上各自有理。內(nèi)各別證不可言共。其幻性依他識�；蛘f。因果體俱一識。作用成多。一類菩薩義。或因果俱說二。決擇分中有心地說。謂本識及轉(zhuǎn)識�；蛭ㄒ蛘f三。辨中邊云。識生變似義.有情.我.及了。三十唯識云。謂異熟.思量.及了別境識。多異熟性。故偏說之。阿陀那名理通果有�；蛞蚬�俱說三。謂心意識。或唯果說四。佛地經(jīng)等說四智品�；蛞蚬�俱說六。勝鬘經(jīng)中說六識。或因果俱說七。諸教說七心界�；蛞蚬�俱說八。謂八識�；蛞蚬�合說九。楞伽第九頌云。八九種種識。如水中諸波。依無相論.同性經(jīng)中。若取真如為第九者。真俗合說故。今取凈位第八本識以為第九。染凈本識各別說故。如來功德莊嚴(yán)經(jīng)云。如來無垢識。是凈無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。此中既言無垢識與圓鏡智俱。第九復(fù)名阿末羅識。故知第八識染凈別說以為九也�；蛞虬斯�三識。佛地等云。前十五界唯有漏故�；蛞虬斯�七識。安慧論師云末那唯染故�；蛞蚬�俱八識。如護法等正義所說。依他識中或說唯一自證分。謂安慧師�；蛘f唯二見.相分。難陀師�；蛘f有三。自證.見.相分。陳那師�；蛘f四分。加證自證分。護法師。如是所說諸識差別一往而論。依成唯識云八識自性不可言定異。因果性故。無定性故。如水波故。亦非定一。行相.所依.緣.相應(yīng)異故。起滅異故。熏習(xí)異故。楞伽經(jīng)云。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。如是一切識類差別名為唯識。此幻性識。若加行觀唯共非自。若后得觀通自相觀。一一依他各各證故

第六修證位次者。攝大乘說。何處能入。謂即于彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地.見道.修道.究竟道中。于一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故。無性解云。在勝解地于一切法唯有識性中。但隨聽聞生勝解故。在見道中如理通達此意言故。在修道中由此修習(xí)對治煩惱所知障故。究竟道中最極清凈離諸障故。成唯識說。云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩于識性相。資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取.能取引發(fā)真見。在通達位如實通達。修習(xí)位中如所見理數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷余障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類。復(fù)令悟入唯識相性。五十九說。云何能斷煩惱。齊何當(dāng)言已斷煩惱。謂善法資糧已積集故。已得證入方便地故。證得見地故。積集修地故。能斷煩惱得究竟地。當(dāng)言已斷一切煩惱。正同唯識。攝大乘中。以資糧道聞思位長。大劫修滿方起加行。等持位中作唯識觀。從多為論但說四位。以觀時少略隱不說。唯識等中據(jù)實為論。別修行相。見道前位亦有伏除。攝論.唯識等。各言暖等中作尋思等觀故伏除。直往.迂回地前皆同。迂回之人雖得無漏。游觀心中亦不能伏除。未證真識終不能了如幻識故。上來明位下當(dāng)辨修。辨修有三。一證修。二相修。三地修。證修者。此見道前雖作真俗二唯識觀似而非真。入見道中。真相見道俱了真識。后得俗智方了俗識。四地以前真俗別觀。第五地中真俗方合。然極用功始能少起。至第六地?zé)o相雖多未能長時。于第七地方得長時。猶有加行亦未任運。八地以上無勉勵修。任運空中起有勝行。真俗二識恒俱合緣。至佛位已。三智俱能緣真俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯俗。行緣淺故�；蛞嗤ㄕ妗Ｗ栽跐M故。相修者。云何名為修唯識觀。謂令有漏無漏觀心種子現(xiàn)行。展轉(zhuǎn)增勝生長圓滿。初修習(xí)位。隨所聞法托境思惟。令此觀心純熟自在。后伏所取.能取二執(zhí)。觀心轉(zhuǎn)明勝。境相像漸微。忽心境乃冥。觀轉(zhuǎn)成無漏。如是展轉(zhuǎn)下轉(zhuǎn)成中。中轉(zhuǎn)成上。究竟圓滿名之為修。于初二位。有漏三慧皆現(xiàn).種修。種修無漏。用漸增故。通達位中唯有修慧純是無漏。通現(xiàn).種修。種修有漏在修習(xí)位。七地以前有漏無漏皆具三慧。通現(xiàn).種修。八地以上無漏三慧通現(xiàn).種修。種修有漏。于究竟位有漏皆舍。無漏滿故。而更不修。然具現(xiàn).種真俗二門無漏之觀。地修者。有得修.習(xí)修。對法九云。又道生時能安立自習(xí)氣是名得修。從此種類展轉(zhuǎn)增盛相續(xù)生故。又即此道現(xiàn)前修習(xí)是名習(xí)修。由即此道現(xiàn)前行故。習(xí)謂現(xiàn)行。得謂種子。有依下地起下地心。習(xí)修唯下。得修通上。得緣上境令勢增長。下體用俱增。上唯用增故。成唯識云。前三無色有此根者。有勝見道傍修得故。有依下地起上地心。習(xí)修唯上。得修通下地。有依上地起上地心。習(xí)修唯上。得修亦通下。有依上地起下地心。習(xí)修唯下。得修通上。諸上修下及自地修通一切品。下修上者必是曾得自在者修。非余品類。對法論云下地不能修于上者。以諸初業(yè)及漸鄰近習(xí)修者說。未得自在未得上定不能上修。近未生果故。非勝者可爾

第七觀法何性者。此有二種。一能觀。二所觀。能觀定非遍計所執(zhí)。彼無體故。此據(jù)正義。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝屬圓成。決定無唯屬圓成者。非真理故。即顯地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無漏二性能觀。八地以上唯以無漏二性能觀。所觀性者。攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執(zhí)性。悟入唯識故。悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識之相。乃至。爾時菩薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成實性。又云。名事互為客。其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟入遍計所執(zhí)。次半頌悟入依他起性。后一頌悟入圓成實性。成唯識云。非不見真如。而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。如是上下三處不同。攝論初文暖.頂二位悟入所執(zhí)。忍.第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文暖頂尋思悟入二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三性。雖有三文義理唯二。一者實證。二者相似成唯識中據(jù)實親證。由無漏二智真俗。前后方可證得后二性。故證二性時不見二取。即名證彼計所執(zhí)無。無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。真如理無圓成實攝。故計所執(zhí)不說別證。但于二性不見二取�？擅�悟入遍計所執(zhí)。然正體智達無證理。多說此智證計所執(zhí)。雖見道前亦已不見。未親得二不名證無。故于初地方名證得。攝論初文。悟圓成者據(jù)實證得。與唯識同。悟前二性據(jù)相似悟。長時多分意解思惟前二性故。短時少分雖亦相似悟入圓成。非長時多分。亦非親證。故據(jù)實說。攝論次文悟入三性總據(jù)相似意趣而說。創(chuàng)觀名事不相屬故名悟入所執(zhí)。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未證實名悟依他。如實智位雖實有相。而未證真。二取俱亡。與真智觀相似趣入。意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成。實未悟入。攝論據(jù)相似意解三性。別明悟入。唯識據(jù)真實別證二性通證所執(zhí)。雖文有異而不相違。余所有文皆準(zhǔn)此釋

第八諸地依起者。此中有二。初辨依身。后明地起。依身者。若頓悟者。初起依于欲界身得。創(chuàng)發(fā)勝心唯欲界故。顯揚等說。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現(xiàn)觀。初地以前三界依身一切容得。許毗缽舍那菩薩。生無色界。以無色心了一切故。非此何人得有是事。七地以前得依欲.色二界身起。菩薩不生無色界故。八地以上唯定依于色界身起。托勝所依得菩提故。其漸悟者。初二果人初起。必依欲界身得。不經(jīng)生者.七地以前。亦通色界依身而起。雖未入地亦不生無色。悲愿自在隨受生故。亦不因修許轉(zhuǎn)生故。不同頓悟。見道已前自已得無漏。彼業(yè)力多故。或亦許生。三界業(yè)縛彼猶有故。非此生上厭下染故。若經(jīng)生者必不上生。發(fā)心及后唯欲界故。第三果人不經(jīng)生者。欲界發(fā)心后通色界依身而起。不生無色無利益故。若經(jīng)生者.及第四果。欲界發(fā)心。初后唯依欲界身起。色界發(fā)心。亦唯依于色界身起。初證頓悟必欲界身。由斷生執(zhí)慧厭深故。漸證初依亦通色界。顯揚等說唯欲界中入現(xiàn)觀者。據(jù)各初入非漸悟故。唯斷法執(zhí)非深厭故。上明依身。下明地起。欲界自地觀通聞思。唯散非定。亦非無漏。此依正義。不取傍說。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修無余。色界無思慧。無色又無聞。諸教同故。此唯加行善。故非生得攝。然依瑜伽六十五說。若定若生。毗缽舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若諸有學(xué).若阿羅漢。以無色界心。了三界法及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是見道以前四十心位。地上不生處處說故。廣慧聲聞?wù)摺ｋS應(yīng)說之。不愚于法故。除此二外。不說余人亦得無色心通緣于一切。菩薩見道.及金剛定唯第四定。后通諸地。色六.無色四.十地隨應(yīng)依起此觀。斷惑九。游觀十。隨應(yīng)別說。無漏聞思隨依無爽。上七未至唯有欣厭。行相猶局故不能作

第九斷諸障染者。障有二種。一俱生。二分別。此復(fù)有二。一煩惱障。二所知障。成唯識論第十卷云。分別煩惱障現(xiàn)行。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種.習(xí)俱初地斷。俱生煩惱障現(xiàn)行。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。然故意力有時猶起而不為失。八地以上永不現(xiàn)行。習(xí)地地除。種金剛斷。其身見等及此俱生。四地永伏。法執(zhí)無故。此所生起五地不行。以害伴故。所知障中分別現(xiàn)行。亦資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種習(xí)初地斷。俱生現(xiàn)行地前漸伏。乃至十地方永伏盡。若別說者。前之六識八地伏盡。種習(xí)皆地地斷。七識現(xiàn)行金剛喻定加行道伏。金剛喻定起時種.習(xí)俱斷。菩薩地說。煩惱.所知障皆有三住所斷。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品。及所知障在皮粗重。皆悉永斷。能令一切中上煩惱皆不現(xiàn)行。最初證得二空真智。二無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品。及所知障在膚粗重。皆悉永斷。一切煩惱皆不現(xiàn)前最初任運得無生忍。三最上成滿菩薩住。一切煩惱習(xí)氣隨眠。及所知障在骨粗重。皆悉永斷。入如來住。解深密經(jīng)說。有三隨眠。一害伴隨眠。謂前五地諸不俱生煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時永無復(fù)有。此意說言。第六識俱身見等攝說名俱生。所余煩惱名非俱生。然體稍粗因彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴。二羸劣隨眠。謂第六七地微細(xì)現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。非俱生身見斷此亦隨滅。稍難斷故。不違楞伽俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說。不依菩薩所知障無故煩惱不生說�；蛞蓝�隨眠究竟斷位。彼經(jīng).此論亦不相違。三微細(xì)隨眠。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所知障為依止故。然由初地已斷皮粗重故。方可顯得初二隨眠位。復(fù)由第八地在膚粗重斷故。顯微細(xì)隨眠位。若在骨粗重斷者。我說永離一切隨眠住在佛地。實性論中或說四障。一闡提不信障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四緣覺舍心障。十信第六心。伏初障信不退故。十住第四住。伏第二障分別我見粗不生故。此二種子入初地斷。第三所知障五地斷。樂于下乘涅槃之障五地斷故。緣覺舍心所知障七地方斷。六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷。后二煩惱種金剛斷。勝鬘經(jīng)說五住地?zé)�惱。謂見一處住地.欲愛住地.色愛住地.有愛住地.無明住地.見一處住地初地斷。次三金剛斷.無明住地見.修二道如其次第頓漸而斷。若初四習(xí)隨同所知障。見.修道中頓漸而斷�；蛘f六煩惱�；蛘f七隨眠.八纏.九結(jié).十煩惱.十散動.十分別等。如斷障章廣說。此說唯識觀斷。不說余所除

第十歸攝二空者。諸論說二空。一生空。二法空。其唯識觀通二空觀。尋思實智通生.法空。為生所依。但說觀法。意求種智。觀法空故。為于二空生正解故。然且法觀必帶生空。論誠說故。何故翻悟說迷。生執(zhí)必兼法執(zhí)。返迷說悟。生空不帶法空。若以解有淺深。悟生未必悟法。亦應(yīng)迷有深淺。迷用不迷于體。今釋未有解體而迷用。所以生執(zhí)必帶法執(zhí)。悟淺不達深。生空未必帶法。二十唯識云。所執(zhí)法無我。復(fù)依余教入。此唯識教入于法空。此說法空必依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦唯識故。但是法空觀必定是唯識。生空不定。二乘生空非唯識觀。故唯識觀寬通生法觀。法觀義局唯是唯識。生觀義寬通唯識非唯識觀。唯識觀局有生空非。由此唯識觀望生空觀。順前句分別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶生故。有生空觀非唯識。謂二乘生空觀。法空對唯識。亦復(fù)如是。有唯識非法空。謂唯生空唯識觀。無是法觀非唯識。此二作句其義可知�？傁喽�言。唯識通二空觀。論但說法觀為唯識觀者。據(jù)決定故。復(fù)說諸空互相攝者。如空章說

諸乘義林第四

乘義略以五門分別。一明增減。二辨體性。三釋名字。四彰廢立。五問答料簡

第一明增減者�；蛘f一乘。法花經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。勝鬘經(jīng)云。摩訶衍者出生一切聲聞.緣覺世間.出世間善法。乃至又云。聲聞.緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。又言。若如來隨彼所欲而方便說即是大乘無有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一義乘等。辨中邊論第三卷無上乘品廣說一乘差別有三。一正行無上。二所緣無上。三修證無上。如彼廣說。顯揚第二十。以六因故佛說一乘。不過攝論所說十因。攝論第十以十因義佛說一乘。如下當(dāng)解�；蛘f二乘。世親攝論初云。上乘下乘有差別故。涅槃又云。為聲聞乘而說半字。為菩薩乘而說滿字。又云。一者大乘。二聲聞乘。唯識攝論。成立大乘真佛語中皆有此文。亦名大乘小乘。或說三乘。涅槃經(jīng)云。譬如病人有其三種。一若遇良醫(yī)。及與不遇。決定可差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不遇。決定不差。即以大乘。為初。二乘為次。無性為第三。又有三乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。故契經(jīng)言。為求菩薩者。說應(yīng)六波羅蜜法。乃至為求聲