觀心論疏 第五卷

　　觀心論疏 第五卷

　　隋天臺(tái)沙門灌頂撰

　　第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者一為學(xué)無(wú)緣慈。前從假入空破眾生緣慈。次從空出假破法緣慈。今修中道離二邊慈故。名無(wú)緣慈也。經(jīng)云。緣如來(lái)者。名曰無(wú)緣。與實(shí)相同體無(wú)緣普覆法界。拔苦與樂(lè)故。名無(wú)緣同體慈悲也。二滿本弘誓者。經(jīng)云。我本立誓愿。令一切眾生咸令得佛道也。三為求佛智慧佛眼橫豎。覺(jué)了究竟窮源盡數(shù)也。四為學(xué)大方便無(wú)謀善權(quán)。住首楞嚴(yán)種種示現(xiàn)。五修大精進(jìn)力。法華云。如有勇健能為難事。求王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破無(wú)明。但無(wú)明無(wú)有相貌。云何可觀。今還觀前二觀之智。何者望前則二觀是智。望后復(fù)為智障。問(wèn)何以名智障。答夫中道智和融不二。前二智未能融一故。名智障融。一者空而常假。假而�？�。寂則未始不照。照則未始不寂。是則空假寂照雙游而不二。即是中道不二而二即是雙游。是則三觀名雖異而體同。雖同未嘗一。雖異未嘗三。非三而三名為三德。非一而一名大涅槃。故經(jīng)云。三德成一涅槃非三非一。非縱非橫不可思議。是則三觀智圓融玄妙。非相無(wú)相皆不可得。名為中道觀智。故破前二相不融之智也。今正明次第三觀。云何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次第三觀若入中道與圓則不異。故如是說(shuō)也。今更約三法檢破。何者一觀無(wú)明。二觀法性。三觀真緣。初觀無(wú)明者。觀前二智是智障。即是無(wú)明。今問(wèn)。此智障為從何生。若謂從無(wú)明生。即是自生過(guò)。又無(wú)明無(wú)實(shí)云何能生。若謂從法性生。即是他生。又且法性無(wú)生。云何能生耶。若謂無(wú)明法性合。即是共生。若離即是無(wú)因生。四句皆不可例前破也。二約法性破者。前檢無(wú)明不可得。仍謂無(wú)明即法性。今問(wèn)。為無(wú)明滅法性生。為不滅法性生。為亦滅亦不滅法性生。為非滅非不滅法性生。四句皆不可也。三約真緣破者。此無(wú)明為從緣修生。為從真修生若共若無(wú)因生耶。若緣修生。緣修無(wú)常。云何能生若真修生。真云何生。共無(wú)因皆不可也。兩釋不同。一云緣修顯真。二云緣修滅真。自顯即是自生。若緣修顯真修即是他生。四句皆不可。并如前破也。齊此次第三觀豎破法遍略竟。余廣如止觀中辯也。第二明非豎破者。前已明圓門。今更略出者。明圓觀心。十界六道即有門。是生生句二乘即空門。是生不生句。菩薩即亦空亦有門。是不生生句佛界即非空非有門。是不生不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即十界。一句即四句。一門即四門。名為圓門耶。今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏五住惑也。觀心二乘界即具十界者。即是空觀�？瘴磭L不假不中。圓伏五住。觀心佛界具十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非無(wú)相。即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中者。斯空非無(wú)相非有相。即圓伏五住觀中而未嘗不空不假。斯則相無(wú)相而雙游。雙游而未嘗相無(wú)相也。斯則一假一切假。一空一切空。一中一切中。非一非一切也。問(wèn)空破假假破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間質(zhì)閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈智三觀相破。而相資成三德一大涅槃。何足致疑乎。何者空破假假無(wú)有相。假破空空無(wú)有相。中破空假無(wú)二邊過(guò)雙用。破中中不失枯榮雙照也�？召Y于假方便有慧解。假資于空慧有方便解。中資空假二慧俱寂�？占儋Y中中常雙用。二鳥(niǎo)俱游也。今更喻者。冰譬于假。水喻于空。濕況于中。是則冰水濕三名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。斯則一破一切破無(wú)惑而不盡。一資一切資無(wú)法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身德。亦即如來(lái)衣。二乘界是第一義空。即般若德。亦即如來(lái)座。菩薩界即是解脫德。亦即如來(lái)室。是則三德成大涅槃。名為安樂(lè)行。如來(lái)衣座室三是如來(lái)之圓行。此行是涅槃行故。名安樂(lè)行也。涅槃經(jīng)云。復(fù)有一行是如來(lái)行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。即是常觀涅槃行道。行如來(lái)行。是安樂(lè)行也。然三德即三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法界觀中也。又安樂(lè)即理一。行即行一。修觀者即人一。圓觀之教即教一。四一之義是法華之玄宗也。圓破九法界故。名非橫非豎破法遍也。五明通塞者。法華經(jīng)云。有一導(dǎo)師善知通塞。將導(dǎo)眾人。欲過(guò)險(xiǎn)道至珍寶所。凈名云。弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn)。即是。行者善能將導(dǎo)心數(shù)眾生。過(guò)險(xiǎn)道也。經(jīng)云。寧作心師莫師于心。今觀心十界三觀寂照。導(dǎo)諸心數(shù)離二乘難。是為心師。名大導(dǎo)師善知通塞。何者識(shí)心中六道界即苦集。是塞于真諦。識(shí)心中二乘界道滅。雖通真諦而塞菩薩世諦。識(shí)心中菩薩界。雖通世諦。而塞中道第一義諦。心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。若識(shí)心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若迷心中佛界為九界者。一切通皆塞也。圓觀一道清凈無(wú)通無(wú)塞。而通塞不相障也。又觀心假而不空。即增謗之。塞觀心空而不假。即損謗之塞。若雙照空假而不中。即增損謗之塞。但中而不空假。即非有非無(wú)。名愚癡論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。是通非塞也。觀心假而�？辗奖阌谢劢�。是通非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。是通非塞也。觀心中而�？占匐p用寂照。是通非塞也。問(wèn)何以俱約心辯通塞耶。答上觀心而不悟者。由不識(shí)心中通塞邪正障難。一切法門乃至十章并約心論何止通塞一章耶。約余則疎。學(xué)者則外求。不稱論意也。六明三十七道品調(diào)停者。然道品有四種。一者分別道品。如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相攝道品者。如相攝六度也。三約位如四念處位。乃至八正道。即見(jiàn)道位也。四相生道品。今正明相生調(diào)停之道品也。問(wèn)道品是二乘法。菩薩云何觀。答釋論正訶此義。誰(shuí)作是說(shuō)。經(jīng)云。道品善知識(shí)由是成正覺(jué)。又經(jīng)云。修八正道能見(jiàn)佛性。云何非大乘耶。四念處者。觀一念心有十界百如。今觀心中六道五陰即空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰即假。菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道五陰即佛界者。即非枯非榮。入大寂涅槃。觀心佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥(niǎo)俱游也。斯則觀心十界照而常寂。即于心中娑羅雙樹(shù)。入三德秘密之藏大涅槃也。故經(jīng)云。一切眾生即大涅槃。不復(fù)更滅即其義也。論初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六道界。即二乘界者。即破常樂(lè)四倒之魔也。觀心六道界。即菩薩界者。即破無(wú)常四倒之魔也。觀心六界。即佛界者。即雙破．八倒非枯非榮而枯而榮。二為俱游寂而常照。即于此心而坐道場(chǎng)也。故經(jīng)云。修四念處名坐道場(chǎng)。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思義。名相寂絕者。約心辨坐道場(chǎng)入涅槃。意趣玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。未生四圣善心勤令生。已生勤令增長(zhǎng)。是名四正勤。又勤滅九界勤生佛界也。四如意足者。靜定也。前修念處正勤。皆是慧性。慧多則散。次修如意定。用制其散令定慧均平。使觀照明了。經(jīng)云。一切眾生有三種定。謂上中下。下者。心數(shù)定也。中者。味禪定也。上者。佛性首楞嚴(yán)定。是則眾生皆有寂定之本習(xí)。今修如意息散歸本定也。經(jīng)云。一切眾生即菩提相。即本有智明。今修念處使還源本凈也。五根者。謂信進(jìn)定慧念也。上修念處如意。定慧寂照。心源十界百如明了無(wú)疑。信根生也。正勤轉(zhuǎn)進(jìn)即精進(jìn)根。生念慧轉(zhuǎn)明即慧根生也。如意增進(jìn)定根生也。定慧均平念根生也。五力者。謂信進(jìn)定慧念。力者。信破疑障。進(jìn)破懈怠障定破亂障慧破癡障。念破邪障。能破五障故。名五力也。七覺(jué)者。謂喜進(jìn)擇除舍定念也。上雖定慧照明心源。不悟者�？殖粮〔灰还�。用七覺(jué)調(diào)停令得一心。經(jīng)云。御以一心游于八正路也。何者。心若沉昏。當(dāng)用擇喜進(jìn)三覺(jué)分策起也。心若浮散。當(dāng)用除舍定三覺(jué)分息亂也。心若不沈不浮。當(dāng)用念覺(jué)分寂照心源也。又偏觀心空即沈相。偏觀心假即浮相。正觀中道即不沈不浮。名一心也。若七覺(jué)不入。當(dāng)更修八正道也。觀心十界百如如上念處之觀。觀心非枯非榮而枯榮雙照。一心圓具三觀。名為正見(jiàn)。研思此理名正思惟。為他說(shuō)心正觀名為正語(yǔ)。此觀能感妙果名為正業(yè)。以此慧名為正命。一心中道名為正念。此觀能破二邊之惑。名為正慧。此觀能止二邊亂名為正定也。譬者四念處如種子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如莖葉。七覺(jué)為華。八正如果。故經(jīng)云。覺(jué)意凈妙華解脫智慧果。斯之是也。然道品將到涅槃城。有空無(wú)相無(wú)作三門。亦名三解脫。亦名三三昧。從正見(jiàn)入定發(fā)無(wú)漏智名大臣。定名大王。故名三三昧非智不禪也。正定生正見(jiàn)發(fā)無(wú)漏定為大臣。正見(jiàn)為大王。名三解脫非禪不智也。三藏苦下空無(wú)我二為空門。滅下四為無(wú)相門。集道八苦下二足為十名無(wú)作門。通教苦集皆空即空門。亦不計(jì)空相名無(wú)相門。亦無(wú)能觀者。名無(wú)作門。別教從假入空即空門。亦無(wú)空相即從空出假。名無(wú)相門。既無(wú)空相亦無(wú)假相。即入中道。亦無(wú)中道相�？稍盖竺麩o(wú)作門。圓教三三昧即圓用也。既次第破入宜別教三三昧門入涅槃也。七修六度助道。何者上修道品調(diào)停而真明不開(kāi)。慳貪心蔽保愛(ài)身財(cái)。惑亂心神。茍求障于理觀。經(jīng)云。貪狼于財(cái)色。坐之不得道。斯由不能舍依正二報(bào)。貪愛(ài)纏綿豈能悟道者也。至如薩陀波侖舍難舍之髓。賣難賣之身。以求般若。何況資財(cái)者乎。斯則豈不果愿于香城。契般若于東土者也。然積劫空喪身財(cái)未曾為道。今能舍必亡之身。求道取盡何憂不會(huì)。世有人怒勇亡身入陣。斯之等類死亡者億兆。經(jīng)云。刀兵死者必墮地獄。竟何利之。有今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。豈不解髻中明珠而與之者也�；蛘�修觀時(shí)破戒心起。三業(yè)乖違犯于戒律。使理觀不開(kāi)。經(jīng)云。尸羅不清凈三昧不現(xiàn)前。所以加心。持戒以為橋梁。以為戒足生死大河。方可得度也。所以菩薩為度生死大海。護(hù)惜浮囊微塵不棄。行者當(dāng)軌之也。或修觀時(shí)嗔恚蔽生。常思九惱以障理觀。爾時(shí)當(dāng)修忍心。經(jīng)云。忍辱第一道涅槃佛稱最。彼以曲來(lái)我以直應(yīng)。誠(chéng)心無(wú)嗔于理自直。經(jīng)云。嗔?xí)r常著如來(lái)衣。如來(lái)衣者。柔和忍辱是。又經(jīng)云。設(shè)眾惡來(lái)加念佛故應(yīng)忍。若存圣言無(wú)事不成也�；蛐抻^時(shí)懈怠心生不能開(kāi)悟。當(dāng)加精進(jìn)。夫建小事心不決至。尚不能成。況欲排五住之重關(guān)。度生死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波侖傍立于衢。經(jīng)無(wú)量時(shí)不念疲勞。不念晝夜。不念飲食。但念何時(shí)得見(jiàn)曇無(wú)竭菩薩得聞般若。以其精進(jìn)遂感冥通耳。故云。諸佛一心勤精進(jìn)故。得三菩提。何況余善法耶。所以仙人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死尸報(bào)其昔懈。今不打身進(jìn)道。后勞思何益也�；驎r(shí)正修觀而散亂心生。爾時(shí)當(dāng)加修禪寂也。經(jīng)云。十劫坐道場(chǎng)。身體及手足寂然安不動(dòng)。斯則理觀何能不發(fā)者耶。釋論云。囂塵蔽天日。天雨能淹之。覺(jué)觀風(fēng)動(dòng)心。禪定能滅之。禪為清泠水。能洗諸塵勞。禪為利智藏。功德之福田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀也。或正修觀時(shí)闇心生。當(dāng)修善巧方便。何者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩提。而于生死不生怖心。多生懈慢所以應(yīng)修苦空無(wú)常無(wú)我。觀五種不凈助道策理觀。何以然。理雖圓通而未能證。何能即免無(wú)常怖畏者耶。斯略明六度助發(fā)理觀。若不開(kāi)悟。當(dāng)更觀此助道六度。即不可思議攝道品理觀一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼修也。如檀度攝道品中舍覺(jué)分。舍二邊生死。經(jīng)云。舍與生死后際等。離生老病死。得不壞常住者。中論云。因緣所生法我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦名中道義。今觀心六道界生滅而舍煩惱。即是因緣所生法。三藏事檀舍也。觀心二乘界即是空。而舍生死前際也。觀心菩薩界即假。而舍生死后際也。觀心佛界即中道。而離生老病死。得不壞常住。斯則一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理舍檀。圓舍生死后際。得不壞常住。是則事理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正業(yè)正命。為戒度所攝。上說(shuō)約心辨道品六度。今還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界因緣生法。持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀心二乘界者。即持隨道無(wú)著兩戒也。觀心菩薩界者。即持智所贊自在二戒也。觀心佛界者。即持隨定具足戒也。是則觀心六道因緣生滅三藏事中道品。正業(yè)正命之戒。觀心即空即假即中。持通別圓之教理中道品正業(yè)正命之戒。斯則圓觀十界即事理持戒也。若未開(kāi)悟。當(dāng)更思道品五根中念根。五力中念力。七覺(jué)中念覺(jué)。八正中正念。即為忍度所攝也。今例前還約觀心中六道界。即因緣生法事中伏忍。觀心中二乘界。即空即柔順忍。觀心中菩薩界。即假名無(wú)生忍。觀心中佛界。即中名寂滅忍。此三忍是理。是即圓觀心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思道品八精進(jìn)也。觀心中六道界。即事精進(jìn)。觀心中二乘界。即空精進(jìn)。觀心中菩薩界。即出假精進(jìn)故。經(jīng)云于生死意而有勇也。觀心中佛界即中精進(jìn)。經(jīng)云諸佛一心精進(jìn)得三菩提也。是則圓觀心十界具事理精進(jìn)也。若未悟者更思道品八定四如意足定根定力定覺(jué)分正定為禪度所攝也。觀心中六道界是修事中四禪四定等定也。觀心中二乘界是修觀煉熏修真諦三昧定也。觀心中菩薩界是修俗諦三昧也。觀心中佛界是修九種大禪首楞嚴(yán)王三昧也。是則圓觀心中十界具修事理諸禪也。若未悟者當(dāng)更思道品中十慧。四念處慧慧根慧力擇喜兩覺(jué)分正見(jiàn)正思惟。此慧為般若度所攝也。若觀心中六道界是事修世智。觀心二乘界是修一切智。觀心菩薩界是修道種智。觀心佛界是修一切種智。是則觀心中十界具事理諸波羅蜜也。然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無(wú)過(guò)者。通教菩薩多約即空理修六度故三事俱亡。別教菩薩多約出假六度化物。圓教菩薩多約中道修六度。是則道品六度相攝相破相修相即四句(云云)。云何六度調(diào)伏諸根耶。觀心六道界是因緣生法即事六度調(diào)伏諸根也。觀心二乘界即空調(diào)伏諸根離六塵愛(ài)染也。觀心菩薩界即假調(diào)伏諸根離空愛(ài)染。觀心佛界即中調(diào)伏諸根離二邊愛(ài)染。一心圓觀十界。即事理六度如前所說(shuō)。圓調(diào)伏諸根也。經(jīng)云所謂彼眼根于諸如來(lái)常具足無(wú)減。修了了分明見(jiàn)。乃至意根以圓觀調(diào)故。云五根皆稱是常。細(xì)尋可知。云何六度攝佛威儀。佛以十力無(wú)畏不共等法為威儀。十力者。然六道界是因緣生法即生滅四諦心中二乘界即無(wú)生四諦。心中菩薩界即無(wú)量四諦。心中佛界即無(wú)作四諦。今寂照觀了心中六道苦集還至六道。斯有是處。若至涅槃無(wú)有是處。各各照了余三種四諦苦集亦爾。是名處非處力也。照知四種四諦集是業(yè)力也。照知四種四諦苦是根力也。道滅亦爾。照知四種道諦中道品八定是定力也。知心中十界眾生過(guò)去苦集是根力也。知十界眾生現(xiàn)在苦集是欲力也。知十界眾生未來(lái)苦集是性力也。知四種道是至處力也。知四種滅諦是漏盡力也。四無(wú)畏者。觀照心中十界四種苦諦為他分別。及為心數(shù)眾生顯之過(guò)患。決定師子吼無(wú)微畏相無(wú)能破。是法非法智無(wú)畏也。知四種集諦障四種道滅。決定師子吼無(wú)微畏相。無(wú)能難言此非障道。即障道無(wú)畏也。知四種道諦能盡苦說(shuō)之無(wú)畏。是盡苦道無(wú)畏也。知四滅諦一切證說(shuō)之無(wú)畏。是漏盡無(wú)畏也。十八不共法者。身口無(wú)失是戒也。無(wú)不定心是定也。欲無(wú)減精進(jìn)無(wú)減念無(wú)減。是八精進(jìn)也。慧無(wú)減解脫無(wú)減解脫知見(jiàn)無(wú)減。三業(yè)隨智慧行有十二不共法。是十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無(wú)閡者。知心中十界眾生言辭不同。是辭無(wú)閡也。知四種四諦法。是法無(wú)閡也。知四種諦義。是義無(wú)閡也。說(shuō)四諦無(wú)窮。是樂(lè)說(shuō)無(wú)閡也。六通者。眼耳如意三通如調(diào)諸根中說(shuō)。他心宿命漏盡如十力中說(shuō)。三明者如六通說(shuō)也。四攝者。舍即布施攝也。正業(yè)正語(yǔ)即愛(ài)語(yǔ)攝也。八定即利行同事二攝也。定發(fā)神力故能同事也。陀羅尼者。四正勤生善即陀羅尼也。三十二相者。四種道諦道品為因也。略舉十二條法門而為六度助道攝盡。況正道耶。厭三觀四教各有道品六道十力無(wú)畏等一切法門。今觀心具十界即是三觀。四教者是則何教何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者乎。故經(jīng)云破心微塵出大千經(jīng)卷。又云眾生心是如來(lái)藏?zé)o法不具也。凈名云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。法華云。為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。涅槃云。為示貧女心中伏藏。是則由心具一切萬(wàn)法。所以諸大乘經(jīng)皆嘆眾生心不可思議。勸令觀察顯出心中寶藏也。今依隨圣旨而觀心目心為不可思議境者。意在此也。境既不可思議者。境發(fā)于智智亦不可思議。故經(jīng)云。不可思議智境不可思議智照。斯之謂也。又經(jīng)云。諸佛如來(lái)法界身皆從眾生心想生。是心即是三十二相。是心是佛。故經(jīng)云。心游法界如虛空。是人能知諸佛之法界也。八明識(shí)次位者。然上既正助具修必隨分證。其勝法不識(shí)次位。即謂之是圣。非但失于正觀。乃更招其重罪。是以須識(shí)位也。何者三藏五方便為似。四果為真。通教干慧性地等為似。見(jiàn)地已上為真。別教三十心為似。十地為真。圓教十信為似。十住為真。是即四教各有真似之位。將心所證之法約位自知行處也。然欲入圓位者更約六時(shí)修五悔助顯理觀。第一懺悔。先須識(shí)順流十心之過(guò)。何者一者內(nèi)有無(wú)明。由迷心中佛界起六道生死也。二者外逢惡友。一是惡人二是惡境也。三不隨喜他善。內(nèi)不信心中佛界。外不隨喜善事。四縱恣三業(yè)造罪。由內(nèi)有無(wú)明。外逢惡境致之然也。五事雖不遍而心普遍。淫盜等罪不可得遍。而心遍造六道惡業(yè)也。六惡念相續(xù)。三毒四趣惡心迭互相續(xù)也。七覆藏不悔。外則不向凡圣改懺。內(nèi)則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏惡道。現(xiàn)則不畏苦業(yè)煩惱三道三障四倒八苦之火燒煮。未則不畏墮墜三途。九無(wú)慚無(wú)愧。常起三道惡業(yè)。外則不愧于凡圣。內(nèi)則不慚第一義天也。十撥無(wú)因果。作一闡提。不信心有六道苦集因果四圣道滅因果也。夫欲悔者。必須識(shí)此順流十心流入生死大苦海中。知過(guò)必改方可悔也。次修逆生死海十心者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圓信心具十界。迷出六道苦集因果。如結(jié)水為冰。悟則成四圣道滅因果。如融冰為水。而冰水未常異體。生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。二明慚愧。愧內(nèi)心有佛界。我何妄罪背父而入五道。五十余年妄造眾罪。外慚一切冥圣。翻破第九無(wú)慚無(wú)愧。三怖畏惡道。已造無(wú)邊大罪。必墮三途。非山非石間而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四明發(fā)露悔過(guò)迷覆。則生死轉(zhuǎn)增�；谶^(guò)則還源本凈。故云發(fā)露則安隱。不發(fā)露罪益深。翻破第七覆藏。五斷相續(xù)心�；谝讶�觀相續(xù)。存心四圣勿起六道惡念。翻破第六惡念相續(xù)。六外則遍發(fā)慈心。內(nèi)則誓度心中六道眾生。翻破第五事雖不遍而心常遍。七修功補(bǔ)過(guò)。勤精進(jìn)三業(yè)顯心中四圣法門。補(bǔ)昔三業(yè)之過(guò)。翻破第四縱恣三業(yè)造罪也。八隨喜他善。既信我心四圣。亦信一切眾生皆有佛之知見(jiàn)。喜而敬之。如常不輕菩薩。翻破第三不隨喜他善也。九親近善友。常觀心中四圣。二乘界有八萬(wàn)四千空波羅密實(shí)法。攬此為八萬(wàn)四千假名聲聞。菩薩界即有八萬(wàn)四千菩薩。佛界即有八萬(wàn)四千如來(lái)。故經(jīng)云。道品善知識(shí)由是成正覺(jué)。經(jīng)云。信汝所說(shuō)則為見(jiàn)我。亦見(jiàn)于汝及比丘僧。并諸菩薩。此約心辨圣眾知識(shí)。翻破第二外逢惡友也。十觀破無(wú)明。觀心九界即佛法界。本源清凈非生死六道之有。非二乘涅槃之無(wú)。深達(dá)二邊罪福。明闇不相除。顯心佛菩提。即破無(wú)明還源本凈。翻破第一內(nèi)有無(wú)明故。目此為逆流十心。翻前順流十心也。此名大懺悔。名莊嚴(yán)懺悔。故經(jīng)云。端坐念實(shí)相。眾罪如霜露�；廴漳茕N除也。二勸請(qǐng)者。外則請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)法輪度眾生。內(nèi)則勸觀心。佛說(shuō)法化九界之眾生。合內(nèi)外眾生皆蒙法利。三隨喜。外則隨喜諸佛菩薩諸功德。凡夫靜亂有相善。內(nèi)則隨喜心中四圣眾善諸功德。深信隨喜不逆也。四回向者。外則回凡圣三業(yè)所修之善。向佛菩提。內(nèi)則回九界之善。向心佛界之果。五發(fā)愿者。外則愿眾生皆見(jiàn)佛性。內(nèi)則愿心數(shù)眾生。速還源本凈也。常于六時(shí)修此五悔。助明圓觀。請(qǐng)佛加威圓信成就。名為初隨喜品也。更加讀誦。名第二品。兼為他說(shuō)化功歸己。助益觀明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六度。名第五品。經(jīng)云。為他種種解說(shuō)。清凈持戒忍辱無(wú)嗔。常貴坐禪精進(jìn)勇猛。利根智慧。當(dāng)知是人已趣道場(chǎng)。近三菩提。即十信心。前普賢觀明五品。即十信未詳。如是次第五十二位究竟妙覺(jué)無(wú)濫。名知次位也。九明安忍者。能忍成道事不動(dòng)亦不退。是心名薩埵。從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明識(shí)次位。是則障惑回轉(zhuǎn)慧心開(kāi)發(fā)�；虻靡黄愤M(jìn)悟。神智爽利慧心聰睿。有踰鋒刃。本不聽(tīng)學(xué)而能洞覽經(jīng)論。欲釋一條辯不可盡。若之日月在胸心懷寶藏。若能蘊(yùn)解。是名勤策。內(nèi)修必更進(jìn)入。但錐不處囊。不能安忍�；虮凰麖轭I(lǐng)眾贊說(shuō)。亦言有益。然行未固。必為八風(fēng)所敗。故次明安忍也。十明不起順道法愛(ài)者。然已過(guò)上內(nèi)外諸障。應(yīng)得入真。而不入者必有法愛(ài)。住著而不得入也。經(jīng)云。法名無(wú)染。若染于法乃至涅槃。是則染著非求法也。法名無(wú)住。若住于法。是則住法非求法也。毗曇云。煗法猶退。若是頂法位人起法愛(ài)者。應(yīng)入而不得入。退為四重五逆也。通別兩教皆有頂墮之義。大論云。三三昧是似道位。未發(fā)真時(shí)。喜有法愛(ài)。名為頂墮。今時(shí)行者萬(wàn)不至此。若有此者善自將護(hù)。此位無(wú)內(nèi)外障。唯有法愛(ài)。法愛(ài)難斷。若有稽留此非小事。若無(wú)法愛(ài)。則自然流入薩婆若海。所有慧身不由他悟。此人功德唯佛能知。是則此之十法。導(dǎo)示行者學(xué)道方軌進(jìn)趣。乃齊于此。后所入功德非今所論。從初觀心是不思議境。至今第十不起順道法愛(ài)。此之十法名為大乘名摩訶衍。法華云。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋等。如經(jīng)說(shuō)今之大乘亦復(fù)如是。何者今圓修三觀。豎徹三諦之源名高。橫收十界名廣。即其事高廣也。止觀二法為車二輪。無(wú)量道品為眾寶莊嚴(yán)也。陀羅足能遮惡不起。持善不失。即周匝欄楯也。四辯即四面懸鈴也。慈悲普覆即是張?jiān)O(shè)幰蓋。十力無(wú)畏十八不共法等。即珍奇雜寶而嚴(yán)飾之也。四弘誓愿能要持諸行即是寶繩交絡(luò)。四攝能悅物心。即是垂諸華纓。三三昧即是重敷綩筵。四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。四念處慧能破八倒之黑。即是駕以白牛。四正勤勤生二善。即是肥壯多力。勤遮二惡。即是膚色充潔。四如意足即是形體姝好。五根磐固不可移動(dòng)。即是有大筋力。七覺(jué)調(diào)停沉浮得所。名為行步。八正道無(wú)二邊邪。名平正。六度助道即是又多仆從而侍衛(wèi)之。不起法愛(ài)即是其疾如風(fēng)。是則圓觀心十界一切法門。能運(yùn)出二邊生死。直至佛果。故名大乘車也。法門帖釋如向所說(shuō)。今觀陰界入作十法成乘。其相如此。故經(jīng)云。乘此寶乘游于四方。嬉戲快樂(lè)。故偈云。問(wèn)觀自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快樂(lè)。斯之謂也。第二觀煩惱境者。前觀陰界入。若不得悟。則非其宜。而觀察不已貪嗔煩惱發(fā)作。是則宜置陰入而觀煩惱也。何者前五欲五蓋及陰界諸惑。并是平常煩惱。但陰入是觀果報(bào)平常之惑。于中求解。今觀異常發(fā)作之三毒。名觀煩惱境也。然平�；蟀l(fā)則易可諫曉。如平流之水。若煩惱境發(fā)者。嗔發(fā)則不可諫諭欲發(fā)則不避其死焉。如急流之水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場(chǎng)懺悔。觀陰界入而發(fā)煩惱境。其相如是也。若不識(shí)者。則為所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀不成。更增大愆過(guò)也。為是故須觀煩惱境為四。一明發(fā)相。二明因緣。三明治。四修止觀。發(fā)相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。即是見(jiàn)思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪嗔。而不計(jì)我。如蠕動(dòng)實(shí)不推理。而舉螯張須。又如凡劣。何曾執(zhí)見(jiàn)四儀。常起我心。故知五鈍非無(wú)利也。而五利豈唯見(jiàn)取。戒取何曾無(wú)貪嗔彈其見(jiàn)心即生恚毒。故知利鈍之名通于見(jiàn)思也。今約位分判鈍者。若未發(fā)禪起見(jiàn)。世智推理見(jiàn)相猶弱。所有十使并屬于鈍也。若發(fā)定起見(jiàn)見(jiàn)心猛利。所有十使并屬于利也。若未發(fā)禪起見(jiàn)。正是今所觀煩惱境。發(fā)禪起見(jiàn)如后觀諸見(jiàn)境辯也。復(fù)次今若束利鈍為四分。開(kāi)四分為八萬(wàn)四千煩惱也。二因緣者為三。一習(xí)種子無(wú)量劫來(lái)。煩惱重積種子成就。熏習(xí)相續(xù)。如駛水流順之不覺(jué)。概之則奔猛難制。如前說(shuō)也。二業(yè)力無(wú)量劫惡業(yè)行成就。如負(fù)怨債。那得令汝修道出離。故惡業(yè)卓起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來(lái)動(dòng)亂。今道場(chǎng)行道觀陰界入。修出世業(yè)欲離其界。故魔遣十軍攝擒深利之惑。欻然而至。破亂行者。今譬類者。抖擻火起可諭初習(xí)種子也。風(fēng)扇諭如業(yè)力動(dòng)也。足膏油諭如魔起也。業(yè)之與魔在后方說(shuō)。習(xí)種子煩惱發(fā)。正是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。一對(duì)治。如貪欲作不凈觀。嗔慈心觀等是也。二轉(zhuǎn)治。如貪欲應(yīng)修不凈觀。不凈觀而不得脫。而修慈心觀。名轉(zhuǎn)治。病不轉(zhuǎn)而藥轉(zhuǎn)。名不轉(zhuǎn)治。藥病俱轉(zhuǎn)。名為轉(zhuǎn)治也。三不轉(zhuǎn)治。病不轉(zhuǎn)藥亦不轉(zhuǎn)。名不轉(zhuǎn)治。四兼治。如貪欲兼嗔。不凈兼慈心。是名病兼藥兼病�；蚣嬉换蚣娑�三。皆名兼治也。五具足治。具用上法共治一病也。是名小乘先用五治。后用諦智。乃得入真也。若大乘明治。非對(duì)非兼非轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。名第一義治。如阿竭陀藥能治一切病也。小乘多用三悉檀為治。大乘多用第一義悉檀為治也。四修正觀。還如止觀陰界入境。開(kāi)為十意。唯轉(zhuǎn)陰入之名。為煩惱境。為異耳。還具十法。經(jīng)云。煩惱即菩提。塵勞之疇是如來(lái)種。乃至六十二見(jiàn)一切煩惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑即空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來(lái)種。故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅槃升沉永別。而同一種。即是第一不可思議境也。觀心六道即空名止。觀心六道即假名觀。觀心六道即中名優(yōu)畢叉。即是修平等觀。是名第三明修止觀也。觀心六道即二乘空。破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。是第四名破法遍也。而六道之種是塞。四圣之種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又十界即一界即非通非塞。一界即十界即而通而塞。是為第五善知通塞也。觀心六道之種即空。名枯念處。觀心二乘之種即假。名榮念處。觀心九界即中即非枯非榮念處也。觀心九界即佛法界。即生中道信進(jìn)念定慧五根也。九界即佛界破二邊疑障名信力。破二邊懈怠障。名進(jìn)力。破二邊真俗二念障。名念力。破二邊智障。名慧力。破二邊沈散障。名定力。即中道五力也。除舍定三覺(jué)分。除六道煩惱散亂之種也。喜進(jìn)擇三覺(jué)分。調(diào)起二乘沈空之種也。念覺(jué)分唯念中道正佛種。是名第六道品調(diào)停也。觀心九界即佛法界。舍二邊分別假變易生死名檀。不為二邊六塵污染名戒。勤出二邊名為精進(jìn)。不受二邊浮沉之惱名忍。不為二邊所亂名禪。不為二邊所愚名般若。是名第七六度助道也。九界煩惱種。即佛種者。理即也。聞名即名字即也。常觀九界種即是佛界。名觀行即也。觀之不已相似開(kāi)發(fā)。名相似即。真解開(kāi)明。名分證即。窮照了佛種之源。名究竟即也。是名第八知次位也。得觀行解安而未說(shuō)。名為安忍。是第九安忍也。內(nèi)不愛(ài)染。名為不起順道法愛(ài)。是第十法愛(ài)不生也。此之十法成于大乘。游于四方直至道場(chǎng)。是觀煩惱境十法成乘也。圓教次位不可得知。事約六即明之。若一切眾生心神冥妙不可執(zhí)持。但有名字。名為理即也。若更讀誦等是名字即也。又加觀行明凈心無(wú)纖芥疑閡。名觀行即也。若得六根清凈互用。是相似即也。亦對(duì)十信位。若十住位一發(fā)一切發(fā)。開(kāi)佛知見(jiàn)。是分真即也。到妙覺(jué)地。是名究竟即也