大乘法苑義林章 第二卷

大乘法苑義林章 第二卷

基撰

諸藏章

諸藏。略以十門分別。一結集緣起。二名數(shù)增減。三辨廢立。四出體性。五釋名義。六顯差別。七彰佛自說總別部類。八師資建立。九次第分別。十釋通疑難

第一結集緣起者。一切經(jīng)中別有一卷。名結集三藏傳。并付法藏傳.大智度論第二卷.真諦三藏部執(zhí)疏第二卷.大唐西域記第九卷.并四分律等。今并詳審合集而說。欲別具錄�？治姆睆V學者難知。西域記云。摩揭陀國正中。古先君王所都之處。出勝上吉祥茅草。謂之上茅城。即矩奢揭羅補羅城也。崇山四周以為外墎。西通峽徑。北辟山門。東西長南北狹。周一百五十余里

內城余趾周三十余里。山城北門行一里許。至迦蘭陀竹園。竹園西南行五六里南山之陰。大竹林中有大石室。大迦葉波結集之處。未生怨王。為結集者建諸堂宇。即山城北門外西南山之陰。真諦云王舍城七葉巖。集藏傳云僧伽尸城北。三說同也。大智度論云耆阇崛山結集者非也。此山在王宮城之正北十四五里。接北山之陽。結集在大城北門外。記跡現(xiàn)存。故知非也。三文名別。處所不異。大智度論第十一卷說。佛入滅時。地六種振動。諸河返流。暴風黑云雷電雹雨。星流處處。師子惡獸哮吼呼喚。天人號啕。諸天人等皆發(fā)此言。佛取涅槃一何速疾。此時災變無量無邊。諸大圣人皆入寂滅。西域記云。時大迦葉。宴坐山林忽燭光明。又睹地震曰是何祥。若此之異以天眼觀見佛世尊于雙林間入般涅槃。智度論云。六欲諸天乃至遍凈諸天子等。見諸羅漢皆般涅槃。心自念言。佛日既滅。諸弟子等亦隨隱沒。乃至廣說。象王既逝象子亦隨。法商既去從誰求法寶。爾時諸天禮迦葉足而說偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比。眼目清凈如蓮華。白迦葉言。仁者知不。法船破。法城頹。法海竭。法幢倒。法燈欲滅。法人欲去。行道人少。惡人轉盛。當以大慈建立佛法。時大迦葉。心如大海澄靜不動。良久而答。實如汝言默受其請。諸天禮足已忽然不現(xiàn)。真諦三藏部執(zhí)論疏第二卷云。佛般涅槃已后經(jīng)七日。迦葉命屬徒眾。欲往拘尸那城。路逢外道名優(yōu)婆柯。此云近性。迦葉問言。汝從何至。外道答曰。我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經(jīng)七日。無量天人燒香散花設諸供養(yǎng)。我于佛所而拾得此曼陀羅花。以示迦葉。迦葉往至未生怨所。語彼王言。我須八槽。愿王令取。王依教敕。又索王醫(yī)。王亦依命。問醫(yī)諸藥。何藥治風。何藥療瘡。復從王索。王皆隨與。磨藥為屑。煮以為膏。內八槽中。即于是日報阿阇世言。佛般涅槃已經(jīng)七日。王聞此語悶絕而死。迦葉以王遍安槽里。至第八槽王乃得活。以藥勝力資王得蘇。如是三告王聞即死。次第安槽如前還活。迦葉為說。一切有為皆歸磨滅。悉是無常。如來亦同王勿憂惱。宜弘正法以報佛恩。應與眷屬俱赴佛所。王與眷屬俱。并大迦葉。屈申臂頃至拘尸城。王既見佛悶絕而死。迦葉又以置藥槽中。乃至第八王便得活。佛于衣外出其雙足。受迦葉禮。四部弟子見佛涅槃。迦葉未至來。皆不入寂滅。迦葉既至更無所待。無量圣人亦般涅槃。涅槃既眾無圣住持。住持既無恐正法盡。迦葉便語未入滅者言。諸圣者未須入滅。我等應欲報佛法恩。撰集如來所說三藏以利眾生。若不從我言得突吉羅罪。如此歷語少有入滅。西域記云。時大迦葉語其徒曰�；廴諟S照世界暗暝。善導遐棄眾生顛墜。懈怠比丘更相賀曰。如來寂滅我曹安樂。若有所犯誰能訶制。迦葉聞已深更悲傷。思集法藏據(jù)法治犯。真諦云。迦葉有二弟子。一名難陀。二名優(yōu)婆難陀。見佛涅槃生大歡喜。時四部眾以告迦葉。迦葉訶嘖驅令出眾。極思結集。集藏傳云。四部人天分佛舍利以為八分。燒佛灰炭及安佛床。起十塔已。大智度論.西域記云。摩訶迦葉在須彌頂擊銅揵槌。說此偈言。佛諸弟子。若念于佛當報佛恩。莫入涅槃。是揵槌聲傳迦葉語。遍三千界皆悉聞知。諸大弟子得神通者。皆來集會至迦葉所。迦葉告言。佛法欲滅。諸大弟子中。知法持法。亦逐滅度。未來眾生甚可憐愍。結集既竟隨應滅度。諸來大眾皆隨教住。得九百九十九人。唯除阿難。真諦云。得四百九十九人。唯除慶喜。集藏傳云。得八十千皆是無漏。此傳。通說有學無學。四分律云。先有五百。后富縷那至更有五百。前后別也。真諦云。夏四月十五日在安居中。阿阇世王為大檀越。如來在世諸弟子等。于朝及暮禮拜如來。今夏安居。朝.暮.及中分為三時禮拜供養(yǎng)舍利。智度論云。以洴沙得道。八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教敕宮中常設飲食供養(yǎng)千人。故阿阇世未斷此法。圣者雖眾唯留一千以令結集。若多留者于外乞食�？滞獾勒撟h妨廢法事。時大迦葉與一千人到結集所。語阿阇世可給我食。是時夏安居三月初十五日說戒時。西域記云。夏安居初十五日集。智度論云。迦葉入定觀于大眾誰未盡漏。唯見阿難猶居學地。從禪定起牽阿難出。汝結未盡不應住此。阿難恥泣而自念言。我二十五年。隨侍佛后供給左右。未曾是苦。白迦葉言。我能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢者不得供給。左右使給故留殘結。大迦葉言。汝更有罪。一者佛意不欲女人出家。汝遂殷勤請佛開許。以是正法衰五百歲。汝今應作突吉羅懺阿難答言。我愍瞿曇彌。又一切佛法皆有四部眾。豈今我佛唯獨無有四分律雜揵度末云。大愛道尼。于佛有恩。佛小失母彼收養(yǎng)之。故可聽度。二者迦葉復言。佛欲涅槃時近俱夷那竭城。背痛。四疊郁多羅僧敷臥。言我須水。汝不供給。阿難答言。時五百車截流而度。令水渾濁。由是不取。迦葉復言。正使水濁。佛有神力。能令大海濁水還清。汝何不取。是汝之罪。應作突吉羅懺。四分律云。天神亦能令水清也。三者迦葉復言。佛問汝云。若有能修四神足者。住壽一劫若減一劫。我即好修。而汝不答。如是三問而汝默然。由汝令佛早入涅槃。應作突吉羅懺。阿難答言。魔蔽故爾。非我惡心。四者迦葉復言。汝疊佛衣。如何以足蹈僧伽梨。應作突吉羅懺。阿難答言。時大風起無人相助。便吹墮落落于足下。非不恭敬故蹈佛衣。四分律云。與佛縫衣蹈佛衣上。五者迦葉又言佛陰藏相。般涅槃后以示女人。是佛可恥。汝應作突吉羅懺。阿難答言。時我思惟。若諸女人見佛陰藏相。便自羞恥女形丑陋欲得男身修行佛相種諸善根。故我示之。非為不恥而故破戒。四分律中無此一種。更有不問微細戒為一。佛遣為侍者。阿難不肯為一。女人污佛足為一。故合成八。集藏傳中但說有四。度女.蹈衣.索水不與.及不問戒。智度論云。大迦葉言汝此六罪宜應懺悔。阿難言諾。長跪懺悔。雖說有六。文但列其五。文既似脫

四分律云。阿難答言。然我不識是罪。信上座語故懺悔。懺悔訖牽出語阿難言。汝得漏盡然后入來。迦葉語竟便自閉門。大眾論議結集毗尼。阿那律言。舍利弗弟子憍梵波提。能知毗尼。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來。迦葉遣使喚憍梵波提云。閻浮提僧有大法事。今速來喚。汝可疾來。使者即禮僧足。禮僧既訖。如鳥飛空到尸利沙園。依言請問。彼問使言。將無斗諍來喚我耶。無有破僧者不。使答言無。佛日滅耶。使答言爾佛已滅度。彼言佛滅一何疾哉。我和上舍利弗今在何處。使答。和上亦已涅槃。大目干連為問亦爾。答言已滅。彼言佛法欲散。大人過去。眾生可憐。阿難.羅睺今在何處。使答言。阿難見佛涅槃憂愁啼哭不能自喻。其羅睺羅得阿羅漢但觀無常。彼言我失離欲大師。和上亦滅。住亦何益。即起神變便入涅槃。身化出水。四道流下至迦葉所。水中有聲而說偈言。憍梵缽提稽首。禮妙智第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。爾時使者持彼衣缽而還于僧。集藏傳云。時阿那律白迦葉言。憍梵比丘在忉利天羅漢無漏今不來會。迦葉命召而不肯來。世尊涅槃。世間空。何所求。智度論云。是時阿難希求漏盡。殷勤疲極息臥就枕。廓然得道如日破闇。三明六通無不皆具。夜到僧堂繞門而喚。迦葉令從戶鑰而入禮拜僧眾。集藏傳云。阿難爾時坐一樹下滅結漏盡。無數(shù)諸天圍繞阿難。來詣大會如師子無畏。迦葉遙見八萬余眾叉手立迎。迦葉舉手善來阿難。便坐高座修理眾僧。迦葉舉聲大命眾生。欲度世者皆來詣此。如佛所說種種諸法除眾生苦。阿難當說。十方當聞。天龍鬼神四部弟子。四果圣人。諸王兵眾。聞聲皆至。大眾次坐。方十二由延。阿難在中如月滿明。帝釋在右。梵天在左。侍于阿難。如佛在時。時釋天帝說偈贊嘆。一切天子皆悉欣悅。如轉法輪圍繞佛時。阿難無畏。容像魏魏如日光明。既初結盡儀似山頂。項有圓光照于大會。眾睹咸嘆。魔聞名聲并將妻子及臣兵眾亦來到此。波旬心念。一佛滅度更有三出。阿難結出。迦葉頂光。那律徹視觀于大千。瞿曇涅槃謂言得脫。此三所德其處甚大。然法已衰無怨仇對。當設方宜滅此殘法.四部弟子.及諸國王。魔便出教敕師子將。速令四兵盡滅此法。即起化兵四種將主。圍繞大會出可畏聲。收捕道人清信男女。誅殺諸王。壞裂道場。眾會驚愕。四輩心念。此何從出。諸王聞聲皆懷驚疑。各自嚴仗。阿難思惟誰來相嬈。觀此兵眾乃知魔為。阿難便笑敕王頓駕。此亂兵者我自降之。爾時阿難以智慧力。摩訶迦葉以精進力。申手執(zhí)魔。三尸系咽。第一人尸。第二狗尸。第三蛇尸。膖脹難近。魔便首伏請迦葉見放。羅漢應當困于人耶。迦葉我前極攪撓佛世尊。未曾見困如今。迦葉答曰。佛哀愍故終不加害。我等集法欲令久興。汝何為來攬擾我眾。魔即叉手啟阿難曰。且但放我不復嬈人。阿難.迦葉俱誓彼言。若復亂眾尸還掛頸。三尸化去。波旬得免別立一面。諸天稱勝善。迦葉敕眾皆當靜聽。諸王普起叉手侍之。阿難長嘆。師子振欠四顧眾生。說聞如是及一時已。地為振動。一億天人盡得法眼。結集諸經(jīng)以為一藏。律為二藏。大法為三藏。錄諸異法合集眾雜復為一藏名為雜藏。聞是法已。天神及人三千比丘皆得漏盡。不還八千。一來十千。無數(shù)天人得見道跡。集法已竟天人各還。四輩弟子皆歸本所。驗此集四藏即大眾部義。四藏俱是阿難結集。智度論云。尸系咽。乃至已后鄔波毱多。智度論云。迦葉以手摩阿難頂。令集法藏。阿難合掌向佛涅槃方。而說偈曰。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉聞。佛在波羅奈。為五比丘眾。轉四諦法輪。轉法輪經(jīng)亦有此偈。是千阿羅漢聞是語已。上升虛空七多羅樹。無常力大。如我眼見佛自說法。今者乃言我聞如是。無滅迦葉圣者皆亦說偈。說無常力大。阿難如是集四阿含。謂增一.中.長.雜相應名修妒路。令優(yōu)婆離集毗尼藏云。如是我聞。一時佛在毗舍離等。乃至廣說。復令阿難集阿毗曇藏云。如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)城。佛告諸比丘。有五怖畏.五罪.五怨。不除不滅。是因緣故。于此生中受無量苦。后墮惡道乃至廣說。結集法竟。諸天龍神等種種供養(yǎng)。雨天花香。以一切物而為供養(yǎng)。說此偈言。憐愍世間故。結集三法竟。十九一切智。說智無明燈。又云。彌勒.文殊。將阿難于鐵圍山間集大乘三藏為菩薩藏。西域記云。夏安居初十五日。大迦葉波。說偈言曰。善哉諦聽。阿難聞持。如來稱贊集素咀纜藏。我迦葉波集阿毗達磨藏。優(yōu)波離持律明究。眾所知識。集毗奈耶藏。雨三月盡集三藏訖。大乘三藏西域相傳亦于此山同處結集。即是阿難.妙吉祥等。諸大菩薩。集大乘三藏。部執(zhí)疏云。迦葉令阿難頌五阿含集為經(jīng)藏。令富婁那誦阿毗曇名對法藏。令優(yōu)波離誦毗奈耶名為律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法。迦葉不許令住界外。各自如法誦出三藏。有阿羅漢。念佛法恩念眾生苦。自恒垂淚故名婆師婆。為大眾主教授諸人。一由羯磨訖不聽后來入眾�？制启赡サ猛堤m遮罪。二由不令眾雜。唯五百人共大迦葉能相領解。余則不爾故不聽入眾。雖有二處各自結集。情見未分猶同理解。夏時既畢法事又同。阿阇世王營辦衣缽以儭圣眾。界外之眾其數(shù)既多。故時皆號為多眾也。界內之眾迦葉上首。世尊自說迦葉為上座。佛滅之后為弟子依故。時皆號為上座也。其年十二月未生怨死。摩訶迦葉入狼跡山。大眾便散。依西域記入雞足山非狼跡也。四分律說。于王舍城結集三藏不別說處。初但有五百大阿羅漢。阿難集二藏。優(yōu)波離集毗奈耶藏。富樓那后。與五百大阿羅漢來至。請迦葉重結集。還是阿難集于二藏。五百初集雖同真諦師說。后成一千。同西域記及智度論。其集藏傳云。大眾部義既用界外之眾。所以不分二處結集。四分律法藏部義。真諦師說薩婆多部義。西域記中大乘正說。不知智度論何部所說。集處既別。人復不同。異部說殊不可和會。諸有學者如理應知。總是第一結集緣起

第二名數(shù)增減者。經(jīng)量部師唯立二藏。一素呾纜藏。二毗奈耶藏。彼部師說。經(jīng)律二藏有別部類。佛及弟子俱無別部說對法藏。但諸經(jīng)中詮于慧處名為對法。弟子等論但釋經(jīng)。疏。非是藏攝。如順正理第一卷說。然大乘中亦依機行說于教門以分二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。瑜伽論第二十五.三十八.八十一.八十五卷.對法第十一.顯揚第六.及第二十.世親攝論第一卷中廣自建立。由彼獨覺教.理.行.果少于聲聞教。從多為藏但名聲聞藏。即依半.滿以分二藏。故獨覺者唯證生空唯斷人執(zhí)攝入聲聞。又初發(fā)心亦依聲故。從彼入故亦名聲聞。如法花經(jīng).涅槃等說。然大乘中.及薩婆多等諸部同說有三藏。一素呾纜。二毗奈耶。三阿毗達摩。薩婆多義如毗婆沙。大乘教者如前所引。普曜經(jīng).及阿阇世王經(jīng)亦說有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多無異故攝入聲聞。今據(jù)機果行有少殊故別開也�；蛘f四藏如僧祇律.分別功德經(jīng)。同大眾部素呾纜等三藏之外別立雜藏。謂但詮定名素呾纜。若但詮戒名毗奈耶。若但詮慧名為對法。若合二詮或合三詮名為雜藏。分別功德經(jīng)中廣解四別。集藏傳說。一經(jīng)。二律。三者大法。四者雜藏。迦栴延造竟持用呈佛。佛言上法故名大法。于中破癡益于世間。此眾經(jīng)明故名大法。如是更有二復次解。不能煩引。佛說宿緣。羅漢亦說。天魔外道。故名雜藏。中多偈頌問十二緣。此各異入是名雜藏。今觀此傳。初釋之意。唯佛世尊自說宿緣名素呾纜。羅漢亦說名為雜藏第二釋意。若唯詮定名素咀纜。兼詮慧等名為雜藏。問十二緣此各異入詮于慧故。今此初解即當彼傳第二。復次犢子部中亦說四藏。一經(jīng)。二律。三對法。四明咒。此藏之中集諸咒故。其三世.無為.不可說等五種法藏。彼說所詮非此能詮。法藏部中說有五藏。即于此四加菩薩藏。明諸菩薩本所行事。成實論中說有五藏。說三藏已復說雜藏及菩薩藏。然大乘中亦說六藏。瑜伽.顯揚.對法.攝論天親釋言。菩薩.聲聞各有三藏。法花經(jīng)言。不得親近小乘三藏。故知大乘亦有三藏。故分成六。獨覺教少。又復更無別戒律等。故無三藏可分成九。義可有七。小乘說四。大乘說三。故義成七。然無別文。又胎藏經(jīng)及大眾部又說八藏。菩薩聲聞各有四故�；蚩烧f九。普耀等經(jīng)既說有三。此各成三故義立九�；驗榘巳f四千法藏。如是增減略為七異。謂二.三.四.五.六.七.八。若別說有八萬四千。乘此廣說有八俱胝四十洛叉。如宗輪疏具廣分別�？偸堑诙�名數(shù)增減

第三辨廢立者。小乘異說非宗所明。于大乘中唯立二藏.二種三藏.及與六藏.八萬四千等。天親菩薩攝論釋云。如是三藏下乘上乘有差別故分成二藏。此意說云。但由獨覺教.理.行.果少于聲聞。攝入下乘中。合名聲聞藏。又如力中。根上下力雖有中力。上下相形唯有二品�；蛏匣蛳隆２徽f中力。今以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根劣業(yè)淺。所斷.所修.所證.所益。皆不遍盡。不廣大故。唯說二藏。普曜等經(jīng)立菩薩.獨覺.聲聞三藏者。隨機不同乘行有別以立三藏不增不減。又立素呾纜等三藏非增減者。天親菩薩有其四釋。初三復次與對法同。第一義云。一切過失略為三種。一者疑惑。二者二邊行。三者自見取。初不肯修。次修顛倒。后解非真。為對治彼如其次第說有三藏經(jīng)中為彼決定說義故令其趣入。律中開許一百一具故令處中行。論中顯照諸法相故令生真智。此中即是未入.已入.作證所由。第二又約初斷諸惑業(yè)說。此三皆是見道斷故。二邊行因即戒取故。第三又依障入道諸惑業(yè)說故。一切煩惱但有二類。一者猶預。疑即為先。二者決定。見取為首。舉此二種攝諸煩惱。雖求入道行諸妙行。著苦樂邊不能正證。謂在家類受欲樂邊。諸外道輩自苦行邊。為除現(xiàn)在此惑業(yè)故唯說三藏。第四又諸學品莫過三種。謂戒.定.慧。一一增上宗說三學各各不同。故唯三藏不增不減。第五又為惡律儀者.多散亂者.多煩惱者。次第立三。毗奈耶.素呾纜阿毗達磨。第六又為惡業(yè)多.愛多.見多者次第立三。第七又為嗔多.貪多.及癡多者次第立三。第八又為畏惡趣畏欲界畏三界者次第立三。第九為得三事大般涅槃。由論得般若由律得解說。由經(jīng)得法身故。第十為得二身故立三藏。由律得法身性解脫故。由論得報身。智為自體故。由經(jīng)得化身。依定發(fā)通故。如是差別。由此三藏不增不減故。即以此義分上下乘以成六藏。更無別義。八萬四千隨所治惑不增不減。乘此復成八百萬億諸法藏也。如對法論第十一說。然佛隨宜所說不定。或依舍邪歸正門說唯一藏。謂正法教藏。對所詮義藏門唯說一藏。所謂字藏。或說二乃至八萬四千。如涅槃經(jīng)。佛唯說一因緣。謂一切有為�；蚰酥琳f十二由宜聞故。此藏亦爾。所立隨宜不可為難。此即第三辨廢立也

第四出體者。三藏體性義類不殊。總聊簡中已顯四體。且如護法四種體中相用別論。此即總以能說法者心上所顯。假實殊途聲.名句文而為體性。隨其所應三性五法蘊處界收所引教理廣如前說

第五釋名義者。于中分二。初釋總名。后釋別名。釋總名者。天親論云。何緣名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。此義意言。由能詮教能攝一切所應知義令不失故立以藏名。又有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。持所攝法令其不失。名之為藏。此別不同有二三等。二三六等是其數(shù)法。于六釋中帶數(shù)釋也。古者釋言。藏是記義圣者言教能刊記諸法。名之為藏

釋別名者。且二藏中。一菩薩藏。二聲聞藏。言菩薩者。梵語應云菩提薩埵。此語略故但名菩薩。無性釋云。菩提薩埵為所緣境故名菩薩。依弘誓語立菩薩聲。此意說言。有諸行者發(fā)大誓愿。求大菩提。度有情類。以此二種為所緣境立菩薩名。此有財釋。以彼二種為所緣境名菩薩故�；蛳噙`釋。亦菩亦薩。智.悲別故。又云或即彼心為求菩提。有志.有能故名菩薩。此意說言。菩提所求果也。薩埵勇健義。行者之心為求無上正等覺故。有大志意有所堪能。具此勝德名為菩薩。此依主釋。求大菩提之薩埵故。或薩埵者此言有情。求大菩提之有情也。依士如前。瑜伽釋中。文雖小別義亦同此。十一面經(jīng)言。菩提即般若。薩埵謂方便。如是二法利益安樂一切有情。菩提之薩埵。亦依主釋。言聲聞者。聲謂音聲。即佛說法所有音聲聞謂聽聞。若修行者聞佛說法。信受精進而出三界。名曰聲聞。故法花經(jīng)第二卷初說。若有眾生內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。欲速出三界自求涅槃。是名聲聞乘。此依初入聲聞乘位。多分依教而入道故。后證果時未必一切要依聲故。瑜伽釋言。諸佛圣教聲為上首。從師友所聞此教聲。展轉修證永出世間。故名聲聞以聲為聞亦有財釋。又此但依住自乘解。唯自利行以立其名。若不定性理即不然。故法花經(jīng)第二卷末說。以佛道聲令一切聞故名聲聞。即依回心住于佛乘利他行說。以聲令他聞故名聲聞。即有財釋。若聲之聞故名曰聲聞。即依主釋。獨覺初入自乘之位亦多分依佛音聲故。又教小故從多為藏。又所修證。及與所斷得。非廣大合名聲聞。隨其所應逗此二機。此二所知所有法義皆此所攝。即名菩薩聲聞之藏。二藏俱是依士釋也。三藏別名中。初普曜經(jīng)中所說三藏二名如前。獨覺藏者。法花經(jīng)說。若有眾生從佛世尊。聞法信受殷勤精進。求自然慧樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。瑜伽論言。常樂寂靜不欲雜居。修加行滿。無師友教自然獨悟。永出世間故名獨覺。獨證者覺名為獨覺。依主釋也。或觀待緣而悟圣果。亦名緣覺。待緣而覺。亦依主釋。獨覺者藏依主釋如前素呾纜等三藏者。成實論云。修多羅者直說語言。雜心論云。經(jīng)有五義。謂出生.涌泉.顯示.繩墨.結鬘五義。今大乘解。梵言素呾纜此名契經(jīng)。故瑜伽二十五。及顯揚第六云。云何素呾纜。由二十四事略攝一切契經(jīng)。契者契當至合之義。所言經(jīng)者天親論解云。謂能貫穿依故。相故。法故。義故。名素呾纜。謂于是處由此為此而有所說。名之為依。真俗諦相。名之為相。十善巧法等。名之為法。義者謂隨密意等以說諸法。名之為義。以四種義。釋素呾纜。瑜伽論第二十五.顯揚第二十說。謂佛世尊。于彼方所為彼有情。依彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。乃至廣說。結集法者。攝聚圣語為法久住以美妙言次第結集。貫穿縫綴能引義利。能行梵行。真善妙義是。名契經(jīng)。前來雖以貫穿之義以釋契經(jīng)。以教貫義。以教攝生。名之為經(jīng)。猶綖貫花如經(jīng)持緯。西域呼汲索縫衣綖席經(jīng)圣教等皆名素呾纜。眾生由教攝。不散流惡趣。義理由教貫。不散失隱沒。是故圣教名為契經(jīng)。四分律說。如種種花散置案上。風吹零落無綖貫故。十二年前。堪受略教根性如案。種種出家在家異見。令正法滅速疾如風。一切經(jīng)義名之為花。若有經(jīng)教貫于正理。人無異見法即不滅。故佛地論第一卷云。能貫能攝故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持所應說義及所化生目之為經(jīng)。契理之經(jīng)名為契經(jīng)。依主釋也。若但名經(jīng)即非此釋。然素呾纜體即是藏。名素咀纜藏。持業(yè)釋也。以經(jīng)及藏俱屬教故。毗奈耶者。此云調伏。八十五云。四種有情。數(shù)習邪解脫見所集成界。佛以種種勝解智力及界智力。尋求彼先所有勝解及彼后界。如其所應為調伏故。多分為轉四種法教名毗奈耶。故毗奈耶名為調伏。天親釋云。犯罪故。等起故。還凈故。出離故。名毗奈耶。廣說如彼攝論第一。調者和御。伏者制滅。調和控御身.語等業(yè)。制伏滅除諸惡行故。亦調亦伏。持業(yè)釋也。此是行名。調伏之藏。名毗奈耶藏。藏是教故。亦依主釋。阿毗達摩達摩云法。阿毗四義此云對法。亦云數(shù)法.伏法.通法。天親解云。言對義者。此法對向無住涅槃。能說諸諦菩提分等諸妙行故。若依此解。能對名對。體即是教。能說妙行。向涅槃故。對即是法名為對法。對法即藏名對法藏。皆持業(yè)釋。亦名數(shù)法。于一一法數(shù)數(shù)宣說訓釋言詞自相等故。此以理為法。以教為數(shù)。法之數(shù)故名為數(shù)法。是依主釋。數(shù)法即藏名數(shù)法藏。是持業(yè)釋。亦名伏法。由此具足論處所等。能伏勝他邪異論故。伏體是理。詮伏之法名為伏法。即依主釋�；蚪谭�即伏。由此教法具論處等能勝伏他邪異論故。即持業(yè)釋。伏法即藏。亦持業(yè)釋。亦名通法。此能釋通契經(jīng)義故。經(jīng)義稱法。此能通彼。名為通法。法之通故。依主釋也。通法即藏。亦持業(yè)釋。更有別解。如對法疏。分別功德經(jīng)有二解。一者名無比法。二名大法。結集傳中亦名大法。無性釋云。擇法因故�；蚬擦斯�。雜心二解。婆沙第一十二大論師二十四復次解。順正理云。或諸契經(jīng)名為達磨。論能決了名為對法。以教對教也。俱舍有二解。或教.理.行.果俱名對法。隨其所應釋其名義。合四十一解如對法釋。不能煩述。此藏亦名鄔波題鑠。即古優(yōu)婆題舍此云論議。亦名摩怛理迦。即舊所云摩德勒伽藏也。此云本母。八十一等云。即此鄔波題鑠。亦名摩怛理迦。亦名阿毗達摩。八十五云。為欲決擇如來所說所稱.贊.美先圣契經(jīng)。譬如無本母字義不明了。如是本母所不攝經(jīng)。其義隱昧義不明了。與此相違義即明了。是故說名摩怛理迦。摩怛理迦此屬于義。藏者是教。本母之藏。亦依主釋。若此論教為彼義母名為本母。本母即藏。即持業(yè)釋。六藏名義不異二三。故不別釋。上來所釋且隨一義。諸有智人任情取舍。合是第五釋名義門

第六辨差別者。辨二藏別.及獨覺等三藏別者。如釋名中雖略已釋。于乘章中亦廣顯示。素呾纜等三藏別者。從一法性。大定。正智。后得大悲所流出故。皆無差別。然以義理所詮各異故成差別。又以詮三學名為素呾纜。故毗奈耶.阿毗達磨皆即素咀纜。既詮戒定名毗奈耶。故于調伏亦有契經(jīng)。而無對法。對法之中既詮于慧。故有契經(jīng)唯無調伏。如是應說契經(jīng)具三。調伏.對法唯各有二。然對法論第十一說。除疑隨惑是素呾纜。除二邊行是毗奈耶。除自見取是阿毗達磨。復次開示三學名素呾纜。開示戒.定名毗奈耶。開示慧學是阿毗達磨。此依別部說三藏異義即可殊。若依所詮說為差別。由素呾纜具有余二。調伏.對法各有二種。差別義類如前已說。若依所詮增上為別。義即有殊。復次開正法義文義易了是素呾纜。為顯法義作安足處名毗奈耶。為令智者受用法樂是對法義。天親釋云。略有九緣建立三藏。此三復次各有三義。故分成九。顯揚論中第二十說。諸佛世尊唯依攝事顯了諸法是素咀纜藏。言攝事者謂四事.九事.二十九事。為諸聲聞及諸菩薩。說別解脫及別解脫相應之法名毗奈耶藏。有七種相略攝菩薩諸別解脫。謂初受持軌則。廣說乃至。第七舍律儀事。以十一相顯了分別開示諸法。是磨怛理迦藏。八十五說。解二十四處名為素呾纜等。廣如彼說不能煩引。毗婆沙中。有說無別。從一智海隨一覺池所流出故。十力.無畏所攝受故。同一大悲所等起故。有說有別。于中有八復次不同。亦廣如彼。辨六藏別以二乘六所詮各別。隨其所應皆當準知。是名第六辨差別也

第七彰佛自說總別部類者。且二藏中總而言之�；蛴袆e部類�；驘o別部類。所以者何。一會之中唯被聲聞。不被菩薩。如阿含等。是名別部聲聞藏也。其一會中唯被菩薩。不被聲聞。如十地等。是名別部菩薩藏也。若一會中俱被二機。教益二種名無別部。如說深密。三乘眾生各有無邊入自乘故。佛為勝義生菩薩說三無性法時。六百千眾生發(fā)菩提心。三百千聲聞遠塵離垢得法眼凈。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍。故知二藏亦有別部。亦無別部。此說二藏總別部類。素呾纜等三總別者。經(jīng)部師說。契經(jīng).調伏有別部類。阿毗達磨無別部說。薩婆多師有二師說。有言世尊亦有別部說對法藏。即發(fā)智是。名攝歸彼故名迦多衍尼子造。有說世尊無別部類說對法藏。豈佛自造章頌品等。若作此解便與經(jīng)部所說不殊。既正理師廣為斗諍。明佛世尊別說對法。由此義理故毗婆沙存于二解。今大乘中亦有二說。西域相傳其義如是。一師說云。世尊亦有別部類說者花嚴.般若如是等經(jīng)是素呾纜藏。阿毗達磨深密等經(jīng)是阿毗達磨藏。毗奈耶.瞿沙經(jīng)是毗奈耶藏。此藏梵本。即今西國施無厭寺猶有小分。大徒隱沒。舊人傳云。清凈毗尼經(jīng)是毗尼藏。第二師云。隨于所詮以分三藏無別部類。解深密經(jīng)多詮慧學。文殊問經(jīng)等多詮戒學。首楞嚴經(jīng)多詮定學。隨多所詮以分三藏。如涅槃經(jīng)。始從如是終至奉行俱是修多羅。阿毗達磨經(jīng)中具足亦有直非直說。故彼定非是別對法。故從多分以立藏也。三學俱多唯素咀纜。戒定多者唯毗奈耶。唯慧多者對法藏攝。此約佛說。若弟子說亦有別部。唯對法藏。其普曜經(jīng).未生怨經(jīng)所說三藏。唯獨覺藏無別部類。以教小故合聲聞說。唯有余二。以就機行果及所詮少有差別故分三藏。定無別部。其六藏中準前所說。初師既許大乘別有毗奈耶.瞿沙經(jīng)為毗奈耶藏。別部說有六藏不同。斯亦無失。第二師意不許別部但隨所詮。若師資合論。別部類說亦可有六。若唯佛說無別六也。隨其所應別有多少。隨詮成六。此即第七彰佛自說總別部類也

第八師資建立者。此諸藏教。幾唯佛說。幾通弟子。如瑜伽論第八十一中解論議經(jīng)云。論議經(jīng)者。謂諸經(jīng)典循環(huán)研核磨呾理迦。一切了義經(jīng)皆名磨呾理迦。謂于是處。世尊自廣分別諸法體相。又于是處。諸圣弟子已見諦跡。依自所證無倒分別諸法體相。此亦名為摩呾理迦。亦名阿毗達磨。由此文故傳受釋云。許佛滅后十二分中論議一分。三藏之內對法一藏通弟子說。不許余之十一分教。并余二藏通弟子說。所以者何。唯此對法及論議教。弟子所造義理與佛意無有異。若應頌等必與佛說殊。改佛本頌故。逗機說經(jīng)待犯說戒。非佛自說余不信故。由此設令佛滅度后。有諸弟子造偈頌等。皆名論議及名對法。如釋緣起仍名對法藏。及名論議經(jīng)。以極推尋諸妙理故。意欲詮辨諸法相故。若弟子造非教藏攝。教藏便攝圣教不盡。故佛滅度后弟子所造。皆是對法論議所攝。若佛在時對佛前說。佛所許可。說于三藏十二分教。一切無遮。如諸經(jīng)中此義非一。由如是義。佛滅度后。聲聞.菩薩二藏皆通弟子所造。普曜經(jīng)中所說三藏。皆通弟子之所說也。三藏之內。唯對法藏通弟子說。六藏之中。二對法藏亦弟子說。若佛自說及對佛前諸弟子等說二三六。一切無遮。然此經(jīng)中且論弟子見諦者說舉其勝者。顯離諸失有所證故。若實而論。通取未見圣諦者造。亦是彼攝

第九次第分別者。勘撿諸處。說此次第。略有二種。一淺深次第。天親攝論說聲聞藏為初。菩薩藏為后。第二余處亦說勝劣次第。以菩薩為初。聲聞藏為后。準說三乘獨覺等三藏次第亦爾。復有三種次第前后。一種次第者。初素咀纜.次毗奈耶.后對法藏。此有五義作此次第。一依說次第。普曜經(jīng)說。佛成道訖第六七日。在波羅奈國仙人鹿苑。為陳如等說四諦法。即素呾纜。次于舍衛(wèi)國因迦蘭陀子。制非梵行次說毗奈耶。后于毗邪離獼猴池側普集講堂。佛見跋渠耆舊比丘等本末因緣。說離五怖畏后說對法。二結集次第。初命阿難集素呾纜。次命波離集毗奈耶。后大迦葉自集對法。然普曜經(jīng)乃說阿難后集彼對法。真諦云。滿慈子集對法。三所化次第。為初入法說素咀纜。為已入法說毗奈耶。為有斷證說對法藏。四本末次第。契經(jīng)為本。戒從此生�；鄯降闷�。五寬狹次第。契經(jīng)詮生三學。調伏詮生二學。對法唯詮慧。故經(jīng)為初對法為后。第二次第者。依修行說。戒粗易修。次定。后慧最難可成。從淺至深修行法爾。故。初毗奈耶。次素呾纜。后阿毗達磨。第三次第者。依勝劣說。對法詮生慧種智之根本。定能澄凈心生慧令證法。持戒離諸惡調伏身.語.意。故初對法。次素呾纜。后毗奈耶。又無次第隨宜說故。然諸經(jīng)典多依第一一種次第以辨三藏。六藏次第準義應知

第十釋通疑難者。第一結集緣起。雖有違文。諸部不同未可為難。第二名數(shù)增減中。問既大乘中無別雜藏。何故分別功德經(jīng)說有雜藏。瑜伽論等云如雜事說。答分別功德經(jīng)是大眾部義。非宗所許。設同瑜伽說有雜事者。如法蘊足論薩婆多部說有雜事品。本是經(jīng)文隨彼所詮即屬彼藏。唯詮行雜即毗奈耶。唯詮事雜即素呾纜。唯詮理雜即對法藏。若三俱雜即素呾纜。若行.事雜即毗奈耶及素咀纜。若行.理雜即通調伏及對法攝。若事.理雜即通契經(jīng)及對法攝。然非大乘別立雜藏。此依所詮以分三藏。若部袠別。從多攝屬彼藏所收。胎藏經(jīng)八藏亦大眾部。非大乘義。第三辨廢立中。問約機運濟為乘。即立一乘.五乘。亦許約機攝持為藏。許立一藏.五藏。答雖無文說義即可然。乘.藏俱許就機。理有一藏.五藏。勝鬘經(jīng)云。毗尼者即大乘學。既攝小教名為大學。故同于乘唯立一藏。亦應說言十方佛土中。唯有一藏法。無第二.第三。除佛方便說以此準知。義應立一.五。約機論藏諸教既小。故略不立一藏.五藏理應有也。又乘依機行。藏約教門。意趣有殊。不可一準如十度十蔽相治數(shù)齊。四輪八難其數(shù)不等。故乘有一.五而教不立也。第四門中出其體性所有妨難。總聊簡中前已具述。第五釋總別名中。問何故二藏中。小乘依人立藏名聲聞藏。不名獨覺藏。大乘依人立藏名菩薩藏。不名如來藏。答獨覺之教小于聲聞。又初入法亦依聲教故。小乘藏依人立名名聲聞藏。不名獨覺藏。若名如來藏愿行名字不弘。欲顯愿行名字深大弘遠。但名菩薩藏不名如來藏。又菩薩德行世易可成。如來德行世難可成。欲勸有情令依此教易可成立。但名菩薩藏不名如來藏。又小乘之中聲聞為因獨覺為果。從小為名非名獨覺藏。大乘之中菩薩為因如來為果。從小為稱非名如來藏。問何故菩薩藏以誓愿所求為名。不以境緣為號而名無師藏。其聲聞藏以境緣為稱。不以誓愿所求為名而名涅槃薩埵藏。答夫立名者且約一德。菩薩愿求俱廣利益既大。欲顯悲深智廣。但名菩薩藏。不名無師藏。聲聞依緣成德為勝。愿.求俱淺故。從境緣為名。不名涅槃薩埵藏。由此獨覺亦依緣立名。不以誓愿為號。問三藏中若以貫穿生理名素咀纜。余之二藏亦應名契經(jīng)。調伏.對法為問亦爾。答據(jù)實而論。三藏俱可名素呾纜。以說素呾纜是貫穿義故。然從根本以得其名。余即不得。如色.法處余不得名。調伏.對法其義亦爾。又貫穿理生勝。一得其名非余。調伏三業(yè)勝。一得名非余。對向無住涅槃勝。一得名非余。契經(jīng).調伏.對法。如次各一得名。問六藏之中若以行果機理少別。普曜經(jīng)等立獨覺等以為三藏。亦應以彼行等小別立于九藏。何故唯六。答有別部類但可分六。以獨覺教無別部類。不分成九。又機性全別�？沙扇�藏。教法小別。不分成九。第六辨差別中。問依凈尸羅生無悔等。漸次得定生詮戒.定俱名毗奈耶。依定發(fā)慧生詮定.慧應俱名對法。答戒.定俱福類。詮生并調伏。定慧福智殊。生詮異藏攝。問定慧類殊別藏所攝。散定差別定非調伏。答定散雖殊俱是福。不能斷惑俱調伏。福智兩殊專擇異。斷惑有差別藏攝。第七彰佛自說總別部類。略為聊簡如自門說。第八師資建立者。問設許三藏十二分教。佛滅度后弟子皆得分別演說。有何過失。答若爾便成師資無別.淺法.深法.比法.證法.圣法.凡法.一切智法.一切種智法都無差別。又許造者。藏教便殊。故佛不許佛滅度后弟子等。造十二分教及三藏等。問如是諸藏三界五趣何處具有被何眾生。答仁王經(jīng)中列變化眾無色界眾。又無色界天。佛邊側立聽阿含經(jīng)。陀羅尼經(jīng)烈地獄眾。故知契經(jīng)被三界.五趣真化之身。盧舍那佛經(jīng)。說十八梵天諸神王等。俱能解悟皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二界.五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識不聞教故。故知但被二界.五趣有情實身。以經(jīng)威力地獄眾生得聞法故。諸大菩薩于地獄中教化受戒種種事故。然得戒者義即差別。有此教者亦唯二界。五地無遮。尋伺上地可起下故。發(fā)教化他理亦無失。阿毗達磨可通二界。不見文說許通五趣.四生即無遮。然中陰經(jīng)說佛于中有教化無色界眾生者非大乘宗。大乘宗者。此是化眾生定非真身。無業(yè)果故。不爾便違瑜伽等說

十二分章

第六。十二分教。略以七門辨釋。一列名。二辨相。三釋總別名。四通別。五廢立。六諸藏相攝。七問答分別

第一列名者。一契經(jīng)。二應頌。三記別。四諷誦。五自說。六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一希法。十二論議

第二辨相中。契經(jīng)相者。對法第十一說。謂以長行綴緝略說所應說義。即諸經(jīng)中長行。略說所應說法。名為契經(jīng)。八十一說與對法同。謂貫穿義長行直說多分攝受意趣.體性。瑜伽第二十五.顯揚第六不說長行。但總相云。佛于彼彼方所。為彼彼有情。依彼彼行。宣說無量蘊相應語.乃至.證凈相應語。結集法者攝聚圣語為令正法得久住故。以妙名等次第安布乃至廣說。真善妙義名為契經(jīng)。與涅槃經(jīng)所說同也。涅槃經(jīng)中第十五說。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。然修多羅有總有別�？傉呒磾z十二部盡。涅槃等說。是別者唯攝長行略說所應說義。與所余分相不同故。名之為別。各據(jù)一義亦不相違。應頌相者。對法等諸論同說。即諸經(jīng)中或中或后以頌重頌。即后更頌前長行義。又云。不了義經(jīng)應更頌釋。長行雖說義猶未盡。后更頌之。即以二義名為應頌。一者為益利根后來。二者為顯前不了義令聽法者解明凈故。涅槃但有初之一義。成實論中第二卷言�；蚍鹱哉f�；虻茏诱f。欲令義理堅固不散。如綖貫花次第堅固。又嚴飾詞令憙樂故。又義入偈中即令要略易可解故。記別相者。對法等云。謂于是處圣弟子等。謝往過去記別得失生處差別。此依世尊記諸弟子未來生事。記因果也。又諸論云。又了義經(jīng)說名記別。記別開示深密意故。記者明也。別謂分別。明記分別深密之義名為記別。余處所言不了義經(jīng)名記別者。謂以少言略記別故名不了義。不據(jù)分明說深義也。涅槃經(jīng)云。如來為諸大人授記也。汝阿逸多未來有王名曰懷佉。當于是世而得成佛名曰彌勒。是記別經(jīng)。準諸教言總以三義名為記別。一記弟子死生因果。二分明記深密之義。三記菩薩當成佛事。諷誦相者。顯揚等云。謂諸經(jīng)中非長行重說。然以句結成�；蛞远�句.三句.四句.五句.六句等說并為諷頌。涅槃經(jīng)云。除修多羅及諸戒律。其余有說四句之偈。諸惡莫作。諸善奉行。自凈其意。是諸佛教。是名伽陀經(jīng)。此意說言。非長行直說。及非因緣。為他以偈四句為首。說諸法者名為伽陀。以此涅槃亦有別相修多羅。不爾此中云何除之。唯有通相修多羅故。小句至二多句無量。一切皆是。涅槃且舉一頌指教。諸論舉難。不滿頌者。故但至六。若唯一句即不成頌。此與長行難可別故。舉一頌半說言六句。五七皆得。小故不說。自說相者。瑜伽等云。謂于是中不顯請者。為令當來正法久住正教久住。不請而說是名自說。對法論云。如伽陀曰。若于如是法。發(fā)勇猛精進。靜慮諦思惟。爾時名梵志。此佛為令正法久住。正法久住是行住也。涅槃經(jīng)說。如佛晡時入于禪定。乃至明旦從禪定起。無有人問。以他心智即自說法。乃至廣說。如是諸經(jīng)無問自說。是名優(yōu)陀那。指事雖殊義理同也。問曰。何故請者無言不名請說。如來默然即許成答。答曰請有二種。一心念。二口宣�？谛麆訕I(yè)為殷重故。所以成請。但心念輕。所以經(jīng)中不名為請。答亦有二。一默。二語。但令生解即名為答。不約輕重故不同問也。又諸經(jīng)中佛知其念。即為說法。故雖無言亦名為請。要彰語重與其請名。無言非請。又問。既有無問自說經(jīng)。何不有有問無答經(jīng)。答曰十二分中說法方成經(jīng)。無問有答得成經(jīng)。無說不成經(jīng)。有問無答不成經(jīng)。然理而言。諸置答者亦名為經(jīng)。又香積佛國二種俱無。香為佛事。無說成經(jīng)。此土如來聲為佛事。是故無答不得成經(jīng)。十二分經(jīng)不以有問方名為經(jīng)。故有無問自說經(jīng)也。緣起相者。八十一說。謂依有請而說諸法。如經(jīng)說言。世尊一時依黑鹿子。為諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道。毗奈耶攝所有言說。又于是處說如是言。世尊依如是如是因緣。依如是如是事。說如是如是語。此具三義名為因緣。一因請而說。二因犯制戒。三因事說法。如次應知。對法等論唯有初二。涅槃經(jīng)中唯有后一。對法等云。因緣者謂因請而說。又有因緣制立學處。涅槃經(jīng)云。如諸經(jīng)偈所因根本。如舍衛(wèi)國有一丈夫羅網(wǎng)捕鳥得已還放。世尊知其本末因緣而說偈言。莫輕小惡以為無殃。水渧雖微漸盈大器。是名尼陀那經(jīng)。此唯因事說法。故皆非具足。唯八十一義理周圓。譬喻相者。涅槃經(jīng)云。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經(jīng)。對法等云。謂諸經(jīng)中有比況說。為令本義得明凈故。二十五言。謂于是中有譬喻說。對法唯云經(jīng)中譬喻。涅槃但說律中譬喻。瑜伽總說經(jīng).律.論譬喻。并此所攝。本事相者。八十一云。謂除本生。宣說前際諸所有事。除佛本生。說余一切前際之事。名為本事。對法論云。所謂宣說圣弟子等。前世相應事。涅槃經(jīng)言。如佛所說比丘當知。我出世時所可說者名曰契經(jīng)。鳩留秦佛說為甘露鼓。[牛*句]那含牟尼佛說為法鏡。迦葉佛說名分別空。是名伊帝曰多伽。對法但說往弟子事。以對本生是菩薩故。唯說人事。涅槃但說往昔法事。瑜伽通說往昔一切若人若法若凡若圣。皆名本事。本生相者。瑜伽二十五.顯揚第六說謂于是中宣說世尊在過去世。彼彼方分若生若死。行菩薩行行難行行。是名本生。謂說世尊往世于某方所有死生身。所行菩薩行。所有難行行。并名本生。對法.及八十一云。所謂宣說諸菩薩行本相應事。涅槃經(jīng)言。如佛世尊本為菩薩。作鹿.作羆。作獐.作兔.乃至廣作金翅鳥等。所可受身是名阇陀伽經(jīng)。對法但說諸菩薩行。涅槃唯說往菩薩身。瑜伽通說往昔菩薩若身.若行皆名本生。方廣相者。八十一云。謂說菩薩道。如說七地四菩薩行及百四十不共佛法。又復此法廣故.多故.極高大故.時長遠故。此義意言。說菩薩道不共。佛法二空理。正包�；�滿。名為方廣。唯在大乘不通小乘。涅槃名為毗佛略經(jīng)。對法說言。亦名廣破。亦名無比。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故名為方廣。能破諸障名為廣破。無法比類名為無比唯依大乘名為方廣。瑜伽第二十一。聲聞具十二自列方廣。又涅槃經(jīng)第三卷言大乘有九。不遮小乘有其十二。故小乘中亦有方廣。此中正法名之為方。亦可。因果理正名之為方。說四諦理極真正故。廣陳包含名之為廣。故小乘有。法花.瑜伽等但說大乘。涅槃通說。文最為正。希法相者。顯揚第六云。謂諸經(jīng)中宣說諸佛及諸弟子八眾。所有共不共德。及余最勝殊特驚異甚深之法。是為希有。此意說言。但說功德及希奇事名為希法。涅槃經(jīng)言。菩薩初生即行七步。放大光明遍照十方。獼猴獻蜜。白項狗聽法。魔變?yōu)榍嗯Ｐ型呃忛g。令相棠觸無所傷損。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。名未曾有。此說佛等殊特之事。名為希法。不說功德及弟子事。對法論云。若說聲聞諸大菩薩.及如來等最極希有甚奇特法。但說圣者奇特之法不說所余。不相違也。論議相者。八十一云。謂諸經(jīng)典循環(huán)研核摩咀理迦。一切了義經(jīng)皆名摩咀理迦。謂于是處世尊自廣分別法相。又圣弟子已見諦跡。依自所證亦無倒分別諸法體性。此亦名為摩咀理迦。摩咀理迦亦名阿毗達磨。涅槃經(jīng)說。如佛世尊所說諸經(jīng)。若依論議分別廣說辨其相貌。是名優(yōu)婆提舍經(jīng)。顯揚第六.瑜伽二十五.對法皆言。云何論議。所謂一切摩咀理迦阿毗達磨。研究甚深素咀纜義。宣暢一切契經(jīng)宗要是名論議。涅槃但說唯佛世尊所說論議。顯揚論等中。但說弟子所說論議經(jīng)。各舉一種。然瑜伽論八十一中具包二種。以許弟子作對法藏論議經(jīng)故。如是總說十二分教相狀同異。諸廣學者幸無悶焉。別釋此相。如瑜伽第二十五.第八十一.顯揚第六.對法十一.涅槃第十五。余處皆略。所有違返并隨會訖

第三釋總別名者。先釋總名。后釋別名。釋總名者。先德翻為十二部經(jīng)。但以部言義含二種。一謂部袠。二謂部類。世人謂有十二部袠。經(jīng)名亦濫�？倓e難明。今者翻為十二分教。分者類義.支義.段義.教義。如前教有十二義類支條分段異故。即帶數(shù)釋。釋別名者。應重述頌可諷之頌。自陳之說。待緣而起。希有之法。方理之廣。此之六名并依主釋。論體即議此之一名。唯持業(yè)釋。若言契理之經(jīng)是依主釋。能契即經(jīng)是持業(yè)釋。記其因果差別。差別之記是依主釋。若言記識分別名為記別。記即是別是持業(yè)釋。若云譬者況也。喻者曉也曉喻之譬。是依主釋。若言譬者類也。喻者況也譬體即喻。是持業(yè)釋。若言本世之事.本世之生名本事本生。是依主釋。若本體即事.本體即生。是持業(yè)釋。此之五名并通二釋。然此十二并加教字。謂契經(jīng)教乃至廣說論議教者。并持業(yè)釋

第四通別者。此中諸教一往為論。據(jù)實皆有通別之相。所以者何。且契經(jīng)中涅槃經(jīng)說。始從如是終至奉行。即十二分皆名契經(jīng)。是通相也。瑜伽等說。謂以長行綴緝略說所應說義。名為契經(jīng)。是別相也。別中具九唯除二頌。此一行門以一對余。其已對說者下更不別說。一切應知。應頌之中亦有記別。雖無文許然有教證。如法花說。舍利弗來世成佛普智尊。號名曰花光。當度無量眾。如是等文處處非一。故應頌中亦有記別。為此重頌前長行義。故記別有三。一記弟子死生因果。二記深義。三記成佛。此即應頌。亦有記別成佛經(jīng)也。余二記別隨應有無。應頌之中定無諷誦。諷誦非前長行直說。但以二句等說所應說。故應頌之中亦有自說。如授記等。無請者故。應頌之中理有緣起。緣起有三。一因請而說。二因犯制戒。三因事說法。如法花經(jīng)第一卷中說一乘處。因舍利弗殷勤三請。世尊長行已為說訖。更重說故。余二緣起隨應有無。應頌之中理有譬喻�；鹫�窮子�；�城喻等。皆重說故。應頌之中理有本事。序品中說。妙吉祥言。彼佛滅度后懈怠者汝是。妙光法師者今即我身是。既說弟子彌勒.文殊本世之事。故應頌中亦有本事。又化城喻品中佛自頌言。爾時聞法者各在諸佛所。其有住聲聞。漸教以佛道。我在十六數(shù)。曾亦為汝說。故應頌中定有本事。說聲聞等本生事故

應頌之中理有本生常不輕品重頌偈云。彼時不輕即我身。是時四部眾著法之者。聞不輕言汝當作佛。以是因緣值無數(shù)佛。既說不輕佛本生事。故應頌中亦有本生。十六王子類此應知。應頌之中理有方廣。方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。一乘既是方廣深經(jīng)故。應頌中亦有方廣。又解深密云。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流等。即是應頌中有方廣也。應頌之中理有希法�；�城喻品云。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道。又云。東方諸世界。五百萬億國。梵宮殿光耀。昔所未曾有。說佛十劫坐于道場不得成佛。及佛神通令其十方各各五百萬億國土光明晃耀。是佛世尊希奇之事故。應頌中亦有希法。應頌之中理有論議。如解深密經(jīng)說三無性已。爾時世尊欲重宣此義而說頌言。相.生.勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。故于其中立一乘。非有情姓無差別。此既研核三無性法說為密意。又重頌前所說諸義。故應頌中亦有論議。由此雖無正文誠證許應頌中有通有別。然以理證。如前所引義可成立。故應頌中其通相者。具十一分。并自說故。此約通相修多羅說。別相者無。若對于后唯有其九。除前契經(jīng)后諷誦故。其別相者。如諸教說。上來廣引一法為例。余但略指不能煩引。學者宜應子細研究。其記別中亦有通別。通相之中有說有五。謂自說.因緣.方廣.希法.論議經(jīng)也。不見記別諷誦說故。亦無說喻而授記故。本事.本生皆說過去。記別記于未來生事。故不說有。此依授記死生成佛名為授記。有說不爾。若分明記別諸了義經(jīng)名記別者。記別亦有諷誦.譬喻.本事.本生。有后九分。諷誦之中通有后八。自說通相具有后七。因緣通相具有后六。方廣等教亦有待請因事說故譬喻通相但有后五。有義但有后之三種無本事.本生。不見喻說此二種故。本事通相有后三分。唯無本生。師資別故。本生亦有后之三種。方廣通相具有后二。希法通相具有后一。記別以下其別相者。隨其所應有多有小。文不定故�；蛴嗅屟�。余所不攝名為別相。亦隨義釋。然稍難知。如是總釋諸通相者。契經(jīng).記別.自說.因緣.譬喻.方廣.希法論議。此之八部具攝余十一�？捎谄渲芯哂惺�二。故涅槃中從十二部出修多羅。修多羅中流出方廣。方廣之中具攝十二也。所余一切準此應知。應頌.諷頌.本事.本生此之四部各有余十。應頌.諷誦定各互無。本事.本生互無亦爾。唯可于中有十一。故此中有者或可具有。非決定有。且如記別非記之處即不攝之。乃至論議非是研核追尋之處。即亦不攝。隨應或有。義可具足。非定有也

第五廢立者。何故但立十二分教。不增不減。涅槃經(jīng)云。能聽法者所宜聞故。三乘通說。以轉法輪三周總說有十二行。能詮彼教類分十二。又以破十二支入十二處。所以說法。亦分十二。此總廢立。別廢立者。如是圣教。長行偈頌相對為門。乃有直說及非直說。重頌單頌相對為門。說有應頌及于諷誦。無問有問相對為門。說有無問及于有問。因緣經(jīng)有別請者。名因請而說。即是問也。佛事非佛事相對為門。陳其宿世說有本事及有本生。如是亦應記非記相對。法喻相對。廣略相對。曾未曾相對。論不論相對為門。又亦應立本末相對。謂即所說本事.本生。亦應對立末事末生。此不應爾。如十力中立處.非處。上根.下根。所有智力。更不對立自業(yè).非業(yè)。乃至不立漏盡.不盡所有智力。經(jīng)中亦爾。且立直說及非直說等。不應立有記非記等。以信樂者應宜聞故。又別解者。勝事可記。令其厭惡而欣善故立記別經(jīng)。不可記者欣厭義微。故無非記。諸有智者以喻得解。舉喻成法。理有大益。故有喻經(jīng)。非喻之經(jīng)無別勝用。但總立之為契經(jīng)等。故無非喻。如是乃至論.不論經(jīng)。理解亦爾。廣勝于略。曾劣未曾。論勝非論。并非齊故略之不立。此依聲聞有廣教故。既有本經(jīng)今立末者。授記經(jīng)中已是末故。又現(xiàn)在等法其事可見。未來果法微細難知。故更不別立名末事末生。現(xiàn)果法彰。但可陳其宿生因事令知現(xiàn)果。欣厭義成。故但立彼本事本生。不別立于末事末生�；蛴泟e經(jīng)亦名末事末生等經(jīng)無失

第六諸藏相攝寬狹者。初以諸藏對十二分通相相攝。后以諸藏對十二分別相相攝。初以諸藏對十二分通相相攝者。于中有三。初二藏對。次三藏對。后六藏對。二藏對者。二藏之中皆有十二。瑜伽第二十一。佛為聲聞說十二分。一一具列。又涅槃經(jīng)中第三卷說。護大乘者受持九部。彼自說九。謂除因緣.譬喻.論議。不說聲聞無此九部。故知聲聞具有十二。不可說言除九余三名為聲聞。聲聞藏中亦有契經(jīng)應頌等。故瑜伽二十五說。聲聞藏中無方廣者。無有能得無上果故。說之為無。理實通有。法花經(jīng)中第一卷說小乘有九。我此九部法隨順眾生。說入大乘為本。以故說是經(jīng)。彼自說九。謂除記別.自說.方廣。大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮。由此應作四句分別。一大全非小。如法花經(jīng)。二小全非大。如涅槃經(jīng)。三二俱不全。合二小分。四二俱全。合二全分。故二藏中皆具十二。三藏對者。既許契經(jīng)緣起論議通相。皆有十二分教故并相攝。如前所引教理廣成。于三藏中一一具有十二分故。記別之義既具有三。隨其所應毗奈耶攝。菩薩戒等既名方廣。毗奈耶攝理亦不違。因請因事說諸深理。故因緣經(jīng)通對法藏。既從如是終至奉行。皆修多羅。故知三藏皆有十二。六藏對者。既言通相十二互通。故六藏中皆有十二。正法廣陳名為方廣。故通聲聞藏記諸弟子死生之事。通聲聞中毗奈耶故

已上總說通相相攝。后以諸藏對十二分別相相攝者。于中亦三。初以二對。次以三對。后以六對。以二對者。涅槃第三說。大乘有九。唯無因緣.譬喻.論議。小乘具十二。經(jīng)文不遮故言具有。瑜伽二十一言具有十二。法花經(jīng)說小乘有九。謂除記別.自說.方廣。大乘有十二。瑜伽論中第三十八說。方廣分唯菩薩藏。所余諸分有聲聞藏。此說大乘具有十二。小乘有十一。唯除方廣。又瑜伽論八十五說。十二分中除方廣分。余名聲聞乘相應契經(jīng)。即方廣分獨名大乘相應契經(jīng)。此說小乘有十一。大乘唯方廣。四文不同各有別意。此中皆依別相門故。且涅槃經(jīng)中。依因犯制戒說為因緣。諸大菩薩本來無犯。不因制戒說無因緣。非無因請因事說法因緣經(jīng)也。夫說喻況開中下根。諸大菩薩多分利根不須譬瑜。聞法便解。說無譬喻理非無也。諸大乘經(jīng)現(xiàn)見。大有說喻者故。又大菩薩性皆利根舉宗便解。不假征詰方生慧心說無論議。理實非無。解深密經(jīng).瑜伽論等是大乘故。明論議經(jīng)通大乘。有問既說菩薩由利根故不假論議。應無應頌不假重說故。答為益后來故須重頌。非前菩薩假重頌言。涅槃一往依此別義。說大乘中無此三分。其實具有。又護法者誦三藏中。多分唯誦素咀纜藏不誦余二。故但說九略無余三。余三即是二藏攝故。理實大乘非無十二。諸圣教中皆說大乘有此三故。又法花經(jīng)中。依授弟子得成佛記名為記別。說聲聞無彼不求于大菩提故。猶如以寶示其愚人愚人便笑。聲聞聞記亦復如是。故說為無。記諸弟子死生事等理實亦有。又聲聞人多聞淺法。若不待請憍慢便生。說無自說其實亦有。又聲聞法但證小果。不得無上正等菩提。理非至極行不包弘說無方廣。其實亦有。正法廣陳云方廣也。又法花一會宗說一乘。為引一切不定聲聞趣佛果故。彼類已前未聞記彼得成于佛。今回心已方乃得聞。故說聲聞略無記別。初方便品顯法深妙。欲令聲聞起尊重意。無問不說三請方說。故說聲聞略無自說�？致暵劦扔谙人�聞四諦等法生無上意。今顯彼非無上大法。無上大法唯大乘是故說聲聞略無方廣。法花一往化不定人。依一義中說聲聞人唯有其九。實可具有。瑜伽論第三十八中。同法花經(jīng)。亦依小乘理教非勝不得菩提。名無方廣有十一部。小乘經(jīng)中亦記弟子死生之事。分明顯示諸法密意亦有記別。小乘經(jīng)中亦顯佛慈悲所有法相。不待請問而便自說。如初轉法輪故有自說。不同法華略無此二。說大乘中有十二者。大乘經(jīng)中亦有因請因事說法。故有因緣。又勝鬘經(jīng)云。毗尼者即大乘學。故有因緣。顯法深難亦有況說。故有譬喻。法相幽邃往復方明。故有論議。故說大乘具有十二。又瑜伽論八十五文同三十八。然以十一分既為聲聞藏。對此但說方廣一分為菩薩藏。其實菩薩具十二分。又八十五所說方廣。通相方廣攝十二故。更不假說余十一分名菩薩藏。聲聞藏中八十五說。若通若別俱無方廣。故須除之。此即四文不同意也

上來第一二藏對訖。以三對者。三有二種。一普曜經(jīng)中三。謂獨覺等三。二素咀纜等三。獨覺之教無別部類。不可別說有此十二教之差別。但同聲聞。聲聞.菩薩前二藏中已具釋訖。顯揚第六.瑜伽論第二十五說。十二分中契經(jīng).應頌.記別.諷頌.自說.譬喻.本事.本生.方廣.希法。是為素咀纜藏。所說因緣是為毗奈耶藏。所說論議是為阿毗達磨藏。此說十部是素咀纜。唯說一部是毗奈耶。唯說一部是對法藏。素咀纜中雖具十二。因事制戒正毗奈耶。論難甚深亦唯對法。略此二部非素咀纜。素咀纜中非無此二。譬喻.本事.本生三種。理實亦通毗奈耶攝。對法說為毗奈耶藏。律中多說譬喻等故。是眷屬攝。自性即非。顯揚等論。依自性非毗奈耶攝。故說彼三是素咀纜。對法依眷屬說是毗奈耶。各望一邊不相違也

上來總是三藏對也。以六對者。對法論中第十一說。契經(jīng).應頌.記別.諷誦.自說.聲聞藏中素咀纜攝。緣起.譬喻.本事.本生。此二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。因緣一種正毗奈耶。譬喻等三是彼眷屬。方廣.希法菩薩藏中素咀纜攝。方廣廣博正菩薩藏。希法難思亦菩薩藏。論議一種。通二藏中阿毗達磨藏攝。此中意說。十二分教于六藏中。五唯聲聞素咀纜攝。四通二藏毗奈耶攝。二唯菩薩素咀纜攝。一通二藏阿毗達磨。依此聲聞但有十種。菩薩藏內唯有其七。據(jù)實初五亦通菩薩素咀纜攝。以聲聞中略無方廣。但說彼五以為聲聞素咀纜攝。非菩薩中無有彼五。三十八云。十二皆通菩薩藏故。緣起等四亦非二藏中素咀纜不攝。以說自性及助伴為毗奈耶故。略不說為二素咀纜。但說因犯而制于戒名為因緣。因緣自性毗奈耶攝。眷屬隨之亦彼藏攝。涅槃經(jīng)說始從如是終至奉行皆修多羅經(jīng)故。二十五說十部名為素咀纜故。譬喻等三亦素咀纜。因請因事而說于法名曰因緣。故亦說為素咀纜也。此三相從亦毗奈耶攝。又非聲聞藏素咀纜中亦無方廣.希法。涅槃不遮十二皆通聲聞有故。正法廣陳義亦通故。又說十一為聲聞藏。故知希法亦通聲聞素咀纜也。今以理極能得菩提名為方廣。唯說諸佛菩薩大威神名為希法故。說聲聞素咀纜中無此二分。理實皆有如前已說。又無方廣諸文共同。無希法者眷屬所攝。唯菩薩藏其實通也。論議多分唯是對法�；蚣s弟子所造論等名為論議。故唯攝在阿毗達磨。理實亦通二素咀纜。以菩薩聲聞素咀纜藏對余聊簡。初文且舉一邊之義。又以二藏各毗奈耶.阿毗達磨�；�對十二部義皆通有。若隨別義相對聊簡義準應知�？治臒�廣故略不述。涅槃經(jīng)云。從十二部出修多羅。從修多羅流出方廣。此以別中流出于總。始從如是終乃至奉行皆修多羅。故從十二分出修多羅也。又從總中流出于總。方廣亦具有十二分故。從修多羅流出方廣。又有釋云。初從別出總。后從總出別。欲顯總別互流出也。今準諸文。別相正說應云。方廣唯是菩薩素咀纜攝。論議通是菩薩.聲聞阿毗達磨。因緣亦通聲聞.菩薩毗奈耶攝。契經(jīng).應頌.記別.諷誦.自說.希法。此之六種亦通聲聞.菩薩藏中素咀纜攝。譬喻.本事.本生三種。通是聲聞及菩薩藏。素咀纜及毗奈耶二藏所攝。對法所說據(jù)其別義。非違理文。此據(jù)多分�；蚍綇V分亦通二種。如是所說不違諸教。若約通門相對攝者。以藏分部成三十六。以部分藏亦三十六。若以別相相攝為門。以藏分部等隨應廣說。由此三藏對十二分中修多羅等�；ビ袑挭M。四句分別。有三藏中修多羅非十二中修多羅。謂應頌等修多羅藏。十二分中約別相故。有十二分中修多羅非三藏中修多羅藏。謂通相修多羅因緣.論議等。有二俱是。謂別相修多羅入藏中故。有二俱非者。謂十二中別相緣起等。三藏中別毗奈耶等。或外道典籍。其余藏中互為句者名既差別。唯體有寬狹亦可為之。準義應知。上來所辨相攝之義合。是第六十二分教相攝寬狹

第七問答分別者。問十二分教。何故長行略說初名契經(jīng)不名論義。乃至循環(huán)研核后名論議乃至不名契經(jīng)。答曰彼教得名隨義增上。略說貫穿長行增上。但名契經(jīng)。乃至不名論議教等。問答.循環(huán).研核.增上但名論議。乃至不名契經(jīng)。問何故契經(jīng)為初乃至論議為后。如是次第。答曰此依文義先后相對以辨次第。如是貫穿長行略說其義未了。故有應頌一對明訖。其長行中有記別事。故次記別。其偈頌中又非重頌。故次諷誦。此前長行及后偈頌。有無因說故次自說。有有因說故次緣起。其前長行及偈。既有但法說后有喻說。故次譬喻。其法喻中有說弟子及佛自身往世事意。先人后已。故次本事次后本生。此前諸法理有正不正。教行有寬狹。理有不正教行狹者。即如前說。九分教名理有正方者.教行寬廣者名為方廣。故次后說。理教既有寬廣。說事亦有未曾。故次希法。上來十一但隨所宜方便引說。于深法相未能研究。為顯深理究問推尋。故次論議。故十二分教。有如是次第。亦是廢立增減所由

斷障章

斷障義。略以十門解釋。一釋名。二出體。三依識分別。四依道分別。五依觀分別。六依行分別。七依品分別。八依障分別。九所依分別。十問答分別

第一釋名者。障者覆義.閡義。由所知障覆所知境令智不生。由煩惱障閡大涅槃令不現(xiàn)證。由覆閡義故立障名。斷者不續(xù)義。由無漏道。斷其種子令不相續(xù)。名之為斷。及由有漏無漏道力。伏其現(xiàn)行令不相續(xù)。亦名為斷。此釋即以所斷名斷。障即是斷名為斷障。是持業(yè)釋。又釋。斷者是除害義。由無漏道除二障種。及由有漏無漏道力。害二現(xiàn)行令不生起。名之為斷。此釋即以能斷名斷。障之斷名斷障。依主釋。又釋。斷者體性。能令障法不生。不生義是斷義。性即真理。理是斷性。道是斷用。障是所斷。故對法第九解三轉依云。若所滅.若能滅.若滅性。是三轉依真理名斷。障之斷名斷障。亦依主釋。三義具足。方得立為斷障名也

第二出體者。所斷障以二障現(xiàn)行.種子.習氣.及此業(yè)果而為體性。故對法云。云何見所斷。謂一切分別所起染污見.疑。及見處.疑處。乃至。及由見等所發(fā)身.語業(yè)。并一切惡趣等蘊.界.處。是見所斷。即三惡趣見道所斷。解深密經(jīng)第三卷云。惡趣雜染愚。初地所斷。成唯識論第九卷云。即是惡趣諸業(yè)果等。無余涅槃。既是擇滅。故煩惱障所有業(yè)果皆是所斷。解深密經(jīng)又說。二地斷二種愚。二謂種種業(yè)趣愚。唯識解云。即是所起誤犯三業(yè)。故所知障所發(fā)業(yè)果亦皆所斷。佛地論中。二障所發(fā)業(yè)果等法。皆二障攝。故知二障執(zhí)。及煩惱業(yè)之與果一切有漏。俱是所斷。然此所斷體是染者自性應斷。非染業(yè)果皆離縛斷。唯識由此說二障種名所斷舍。非染有漏名所棄舍。能斷障體以三智為體。成唯識論第十卷云。能轉道有二。一能伏道。此通有漏.無漏二道。加行.根本.后得三智。隨其所應漸頓伏彼。此顯加行智能漸伏。余二智能頓伏。由此勢力令其不生名之為伏。非要六行。若趣極果以方便修慧六行能伏諸惑。加行智攝趣極果故。若不趣極果修慧能伏諸惑六行。非加行智。此唯修慧非聞思慧。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智。有漏智曾習故。未泯相故。加行智趣求所證未成辨故。無漏智中略有二說。有義根本智。證空理無境相故。能斷隨眠非后.得智。有義后得智。雖不證空理無力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相。明了現(xiàn)前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。廣引瑜伽如彼成立。由此理趣。一切見惑及修道斷迷理隨眠。唯根本智斷。親證理故。余修所斷迷事隨眠。通二智斷。此在二乘非菩薩位。菩薩因中不斷煩惱迷事惑故。金剛心中與所知障一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執(zhí)者。菩薩十地后得亦斷。雖有二解后解為勝。故能斷障道通三智。唯修非聞思。通有漏.無漏。此說定中四道伏諸煩惱。不爾聞思亦能制伏.三能斷性。即以二空所顯真如為體。若隨其假擇滅為體。三乘同得此擇滅故。若不爾者應無解脫

第三依識分別。于中有三。一所斷在何識。薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷唯在第六。五識無染故。大乘所斷。安慧所知障除第七在余七。煩惱障除第八在余識。執(zhí)即差別。護法論師。二障皆通前之七識。執(zhí)即差別。障所發(fā)業(yè)唯前六識。第七識自非業(yè)性。不能發(fā)業(yè)。果在余七識非第七識。非他所生故。此說異熟.增上.士用業(yè)勢生者。非等流果。二若能斷道。薩婆多唯第六識。雜心云。離欲及退時當知在意識。俱舍等同。大眾等四部及化地部。六識皆能為斷障道。說五識身有離染故。犢子部說。唯第六識。說五識身唯是無記無染無離染故。成實論師說非六識。識是無記。但依第四末后行心智慧正斷。大乘唯在第六意識。若伏若斷非在余故。退及離欲。瑜伽第一卷說。為第六不共業(yè)故。余識不能。平等智起由他引生。故說非也。三若能斷性。唯第九識。識真性故。非依他識

第四依道分別。謂加行道.無間道.解脫道.勝進道。加行者加功用行欣求斷道。無間者更無隔越正能斷惑。解脫者證無為解脫。勝進者更修余勝道。此四皆通有漏無漏。何道能斷惑。成唯識論第十卷云。二乘根鈍。漸斷障時必各別起無間解脫。加行.勝進或別或總。此文意說。加行趣斷。勝進進修不斷煩惱。無間解脫由根鈍故。起此不能即為三道之別行相。故各別起。第九卷云。斷惑證滅期心別故。二道成別。解脫道中為舍彼品粗重性故。故無間.解脫皆為能斷道。無間斷隨眠。解脫舍粗重。即二時起二種道也。若有漏六行為四道時�？�.粗.障三隨一為無間道。靜.妙.離三隨一為解脫道。加行.勝進同前總別。二乘無漏道無間.解脫尚別。況有漏六行無間.解脫不別。然對法論第九云。后品所有加行.無間解脫。皆前品勝進。何故唯識云勝進或別。唯識依別修行相語。對法約道理進前語。不相違也。若準此義。別修行相加行道等。如成唯識或總或別。若道理論。能引于后名為加行。前品解脫亦后加行。唯識復云。菩薩利根漸斷障位。非要別起無間解脫。剎那剎那能斷證故。加行等四。剎那剎那前后相望皆容具有。此依菩薩由利根故。念念行相皆能具有不同三乘。不爾道理二乘何別。依此所說。一切二乘及余異生有漏無漏道。皆唯無間正斷伏惑。解脫道中斷伏粗重。加行勝進皆不說能。菩薩利根有漏無漏四道。皆能若伏若斷。伏唯障體。斷亦通業(yè)果�；蚨�皆通。斷必證真。伏未必爾。菩薩伏障。證真亦伏。二乘異生等未必能爾。然有差別。有漏四道初起之時。有義三慧俱為加行修慧為近。故對法云。加行道亦伏惑。了相勝解猶未斷惑。遠離方斷。有義初以聞.思為加行道。后入修時即無間道能伏惑故。對法等說。了相.勝解二種作意不伏惑者。依斷初三品猶未盡故。說遠離斷。據(jù)實初伏。若為諦觀入見道時。前六行智不伏。不欣厭故。加行能伏者。無漏無間故。有漏道中無折伏故。未為正位。后時亦通修慧加行。其無漏道初起之時。必有漏修慧為加行道始得。無漏即斷惑故。后時亦得無漏加行。然加行智自有四道。四道之中自通三智。故八地上雖無加行智。而有四道。如常分別

第五依觀分別者。觀有十種。一唯識。二二空。三三慧。四三智。五四念處。六五忍。七六現(xiàn)觀。八七作意。九七覺支。十八圣道。唯識斷障已如前辨。二二空。人空觀。唯斷煩惱障及業(yè)果。不斷習氣。以觀粗故。然云解脫道斷粗重者。略有二解。一依菩薩非說二乘。二者粗重有二。一粗二細。今不斷細粗者可除。故入二禪名斷苦根粗重。二乘不斷細者故言不斷。法空觀有三時。初.后法觀雙能斷二障。若業(yè).及果。一切習氣。惡趣.人.天。隨應永斷。中法空觀。唯斷所知障現(xiàn)行種子.及二障中所有粗重。隨所知障粗細品類皆能斷之。謂十地修道法空觀細。必帶人空故所以雙斷。三三慧者。若論伏斷三慧皆能。勢分力伏通其聞.思。非正觀伏。正觀伏時即為四道唯在修慧。然于欲界粗攝斂心亦伏煩惱。在聞思位若能斷斷。唯是修慧。攝論說為出世止觀智故。十地經(jīng)云。第八地菩薩皆能堪.能思.能持。天親釋云。即是三慧。真俗雙行義說故能。何妨聞思亦能斷伏。余人不能。此在上地。非是欲界。四三智者。伏通三智。斷非加行。漸.頓有殊如前已辨。佛性論云。無分別智滅現(xiàn)在惑名為盡智。后得智滅未來惑名無生智。此依斷迷理迷事。時初后大位判此二智。論實二智皆盡.無生。又非典據(jù)不須和會。五四念處者。大乘雖不作念處行相。然道理是法念處攝�？偩壞钐幏莿e相也�？偩壏ㄓ^能斷諸惑。諸文同故�？�無我觀既有總緣。故不相違。不爾唯苦。成相違也。六五忍。謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不斷唯能伏障。余通斷伏。真無漏斷勢分力伏。然寂滅中雖亦有佛。非是斷攝。十地菩薩道位既長。通斷伏故。七六現(xiàn)觀。思現(xiàn)觀唯伏不能斷。欲界故。信智諦戒邊通伏斷。正斷助斷皆與斷名。信通無漏。邊斷事惑故。若準對法邊唯世俗智即不能斷。今取瑜伽為正。究竟觀非。先已斷故。八七作意。一了相。二勝解。三遠離。四攝樂。五觀察。六加行究竟。七加行究竟果。若準對法與瑜伽不同。九七覺支。十八圣道

第六依行分別者。行有三種。一空.無相.無愿行。二苦粗等六行。三四諦十六行。一空.無相.無愿行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但言空.無相.無愿。通定.及散。有漏.無漏。聞.思.修慧。若言空.無相.無愿三摩地。唯定非散。唯修非聞.思。通有漏.無漏。若言空.無相.無愿解脫門。唯修無漏.唯定所攝。故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四諦理入二乘位。故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之中諸文說異�；蛘f十六行中二行為空。十行為無愿。有為故。四行為無相。無為故。有說空如前。六行為無愿。有漏故。八行為無相。無漏故。有說空如前。六行為無愿。四行為無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故非無愿。非無為故非無相。顯揚第二說�？斩�。無愿六。無相四。同前道四通三。道能作三門。故。隨三門攝。有說空行通十六。無愿.無相隨應同前。有說空非緣諦。觀所執(zhí)故。余二隨應觀于四諦。二性之體不決定故。有說三門皆通十六。于正智觀義分三門。義分十六。故瑜伽論五法中言。若以解脫門言之。出世正智所攝。又成唯識第八卷云。三門三性理實皆通。即于真理具起三門。三門故知。皆通十六。于真觀中義理分故。若以別行。多分唯以空門斷惑。二我空故。是總緣空。非別空行。別空行者唯苦諦故。三門之義如別處說。隨應攝在正體后得二中。斷伏道理無遮。二苦等六行者。此之六行唯有漏方便地。觀下苦.粗.障隨一為無間道。觀上靜.妙.離隨一為解脫道。唯伏惑非能斷。通凡及圣者。在二乘非菩薩。十地菩薩不欣上厭下。以受生故。本地分說。初劫菩薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩惱而生上界故。不用為勝。然瑜伽論六十九。說圣者不用六行者。依多分說。理實亦用。三十六行者。亦唯伏非斷。入真觀時非十六行。相見道故。加行道中修方便故非正真觀。菩薩兼起。二乘正用。唯無漏者非凡所得。然佛性論云。聲聞利根者�？喾ㄈ痰谝粺o我行。通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞具十六行。別斷三界四真諦下八十八結。且分上下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須和會。其犢子部說有十三心�？嘀B有三。一苦法忍觀欲界苦。二苦法見重觀欲苦審盡未盡。三苦類智。合觀上二以無后苦不須重觀。四諦各三。故成十二。前十二心說名行向。第十三心說名住果。非此所宗。不須分別

第七依品分別者。古德說。有言無品以真形妄。無妄可斷不說有品。有云三劫念念斷障。念念得智故。古基法師云。圣道九品斷亦九品。今者不然。七識之中有煩惱障有所知障。煩惱障中除第七識。所余六識三界九地。各有九品成八十一。見道十惑九品定然。粗細異故。俱生六惑斷即不同。身見.邊見.及此相應唯第九品。九地而論但有九品。嗔唯一地九品。余獨頭貪.慢.癡等八十一品。地各九故。第七識中九地煩惱障亦有二說。有義九地唯同非想第九品類。然于其中自類有九。如增上邪見能斷善者。亦有九品。彼亦如是。唯同非想第九品故。唯障無學金剛始斷。有九品故體有增減。故成能熏。有義九地各有一品。細分便成八十一品。勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心一時頓斷。由此說煩惱品數(shù)斷已。應分別言。前六識中分別九品。三乘皆定唯一品斷。謂一心見道。有說二品斷。謂三心見道等。唯無漏正斷無伏斷。有漏諸道不伏見惑故。瑜伽論云。世間道唯能伏除俱生煩惱。而不能伏分別煩惱。及彼俱生薩迦耶見鄰近憍.慢。此依六行。非加行智。彼能伏故。菩薩地前分別現(xiàn)行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢力不行。故六識中分別煩惱。并習氣等雖亦九品。仍定一品或二品斷。二品斷中九品何者先斷后斷。如論第九下樞要說。其六識中俱生煩惱。除其習氣雖有九品。斷即不同。其隨眠等略有四類。一者八十一品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊見等當?shù)诰牌窌r斷。余各九品斷。二者隨其凡位已伏多小。后入見諦見道俱斷。不伏不斷以分品數(shù)。入見已后便次第斷。三者九地合為九品斷。如預流果束三界九地一切煩惱�？倿榫牌窋嗳�無學果。頓超越故。四者三界九地合為一品斷。謂金剛心大乘斷位。十地因中不斷惑故。然六識中俱生煩惱所有習氣。雖有九品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障品類同故。第七識中若說九品。若說一品皆一品斷。要三乘金剛心一剎那頓。斷。障無學故。習氣亦然。其所知障斷即不爾。六識之中分別所知障并其習氣雖有九品。有說定一品斷。一心見道故。有說二品斷。三心見道故。非六行所伏與煩惱同。其六識中俱生所知障并習氣。亦有九地八十一品。若與煩惱俱行者亦可言伏。他勢不行。不俱生者。雖有九品皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之為十品斷。十地斷故。不分粗細前后說斷。不廢初地斷細二地斷粗。初地斷有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。故無前后。其第七識中所知障并習氣。雖說有九品�；蛘f無品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此說斷隨眠故。不說彼現(xiàn)行等斷。雖無相論說第二執(zhí)識通皮肉煩惱見修所斷。然彼文錯不可依用。仁王經(jīng)言。前之三地斷三界色煩惱。四五六地斷三界心煩惱。七八九地斷三界色習煩惱。十地及佛地斷三界心習煩惱。色粗心細生惑亦然。為別五忍階降差別說斷煩惱。非別有類。亦不相違

第八依障分別者。于中有九。一二障。二乘者斷煩惱障現(xiàn)種盡。習氣不盡。亦能永斷所知障小分。然有差別。漸次初果唯斷三界分別煩惱。漸一來果亦兼欲界修道六品。漸不還者必斷欲修九品。余至有頂九地不定。其超越者類不定。初果超越欲界惑并修五品。一來超越或并欲修八品。不還超越唯除非想修九。有預流超越并非想修。皆能斷取二果故。有頂?shù)诰艧o間道仍名預流故。阿羅漢獨覺能斷三界一切見.修.即定障等。菩薩之人能斷一切。三乘皆能伏二障現(xiàn)行。由伏得定等故。然菩薩伏得定得果。約解脫分位。皆如常釋。二三障分別。三種有三。一皮.膚.骨。二害伴隨眠.羸劣隨眠.微細隨眠。此上二門如唯識章解。三惑業(yè)苦。一切二障分別所發(fā)業(yè)。及苦等見道所斷如前已解對法文說。俱生業(yè)苦一切二障。隨永對治至金剛心。煩惱業(yè)苦永不行者。隨其何地分段不生在于八地。變易不生在于佛地。此依總義。若別業(yè)斷。有黑黑等四種業(yè)斷。如瑜伽第九論疏釋。所知障中業(yè)果等法。斷在十地分分漸斷。障與業(yè)果斷在別道。無間.解脫二道別故。伏在八地。三四障分別有二。一謂闡提不信等。如唯識章中解。二又有四。唯無明二障。一不共。二相應。三纏。四隨眠。不共有三。一獨行不共。隨眠唯見道斷。十住中第四生貴住已伏纏故。二相應不共。忿等俱無明。通分別俱生纏及隨眠。伏斷位次如上所說。三恒行不共。謂第七識俱者。唯無漏斷非有漏伏。入無漏觀時亦名為伏。不起纏故。隨眠金剛斷。余三準前煩惱障釋。四五障分別。謂五住地。一見一處。二欲愛。三色愛。四無色愛。五無明住地。此各有二。一起即五現(xiàn)行。二住地即五隨眠。見一處是分別煩惱障。次三是俱生煩惱障。后一是一切所知障。隨其所應準前伏斷。問若分別諸惑名見一處入見時斷。何故大般若第五十四.仁王經(jīng)云初地斷貪。二地斷嗔。三地斷癡。四地斷見。五地斷疑。答舊人解云。借舉凡圣以喻十地。三地已來相同世間。故斷三毒。四.五地中相同四沙門果。初果斷見.疑故。說四.五地除見疑。而實初地已斷。今解見者身見。四地能斷俱生身見故。疑者事疑。非煩惱疑。由身見生身見之伴故五地斷。五者復有六散動。一自性散亂。謂五識等。二外散亂。馳散五欲。三內散亂。修定位中沉掉味著。四相散亂。矯示修善。五粗重散亂。我執(zhí)慢等粗重力故。于樂等中執(zhí)為我等。由此善品永不清凈。六作意散亂。舍先所習余定入余乘定所起散亂。思惟者尋伺故。如對法第一。復有六根本惑。六者七隨眠。皆如前說。開合有殊即煩惱障。疑.見戒取.邪見唯分別起。所余煩惱亦通俱生。隨應二斷。又有七漏。謂見漏.思惟漏.愛漏.念漏.根漏.惡漏.親近漏。前二漏體。后五漏具。見修所斷。準釋應知�；虺跻惑w。后六為具。如名釋義。七者八分別生三事。如顯揚及瑜伽菩薩地三十六說。一自性。謂執(zhí)法體。二差別。執(zhí)諸法義。三總執(zhí)。執(zhí)舍軍林我有情等。四我。五我所。六愛。七非愛。八俱相違。初三生分別所依緣事。次二生見我慢事。后三生貪.嗔.癡事。多分此唯修所斷。理通見斷。又有八纏。謂惛.眠.掉.悔.嫉.慳.無慚.無愧。數(shù)纏嬈故唯修所斷。理亦通見。八者九結。及寶性論九隨眠。九結中見結.取結.疑結唯見所斷。余六結通修斷。九隨眠者。一謂隨眠貪欲。二隨眠嗔。三隨眠癡。四三毒極上心五無明住地。六見諦所滅。七修習所斷。八不凈地惑。九凈地惑。第六唯見第七唯修。余通見修。隨其所應說斷分齊。九者十煩惱。十散動。及辨中邊第一諸障。皆應勘之皆隨所應斷之位次

第九所依分別。于中有二。一依身。二依地。一依身者。若伏煩惱障初唯欲界。后通三界八地。生有頂?shù)馗�不伏故。斷通三界九地皆得。此說二乘非菩薩。菩薩斷惑唯依欲.色界身非生無色。此圣菩薩。凡即不然。此總說已。別分別者。其三乘者直趣自乘。斷分別二障。唯在欲界六天及人趣三天下非余處�；蹍捗凸�。顯揚等云。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現(xiàn)觀。色界圣者回心向大斷所知障。亦通色界。不同煩惱須勝厭心。故通彼地。若斷俱生煩惱障。二乘通三界九地身。菩薩有二義。一通欲.色。不定性者所留之身通二界故。二是色界第四禪。直往菩薩摩醯首羅智處生故。不定性者論雖二說。通二界者。此說為正。若斷俱生所知障。通欲.色二界五地非無色。菩薩不生無色界故。二依地者。若伏煩惱障。色界六地無色四地。方便.根本俱能伏之。六行.及無漏皆能伏故。六行唯方便。七作意通根本.方便故。第七作意入根本故。無漏伏之。色界六地非三方便。無色四地有無漏處皆能伏之。勢分伏令不生起故。若正斷者。二乘斷分別煩惱障。唯依色界五地。必無漏道慧猛利故。中間雖有無漏真道不入見道。無色慧劣非斷惑道。六十九說見道唯五地故。又三依五依生。不說中間有見道故。若斷修惑通九地。色六無色三。瑜伽第一百云。九地能盡漏。謂初未至.中間靜慮.四靜慮.三無色。此意說修道非見道。又說三依五依生故。有頂無漏闇故不能斷惑。菩薩若斷分別二障。唯第四定功德勝故。托勝所依方入見故。若斷俱生所知障及二習氣。通色六.無色三。若斷俱生煩惱障亦唯第四定。以金剛心依第四禪入斷惑故。如論廣說�？譄┎皇�

第十問答分別者。問此斷煩惱三世之中于何說斷。答薩婆多等所說不同。今依大乘。瑜伽第五十八云。非斷去來今。然說斷三世非過去。有隨眠心任運滅故。性已無何所斷。未來性未生。體現(xiàn)無何所斷�，F(xiàn)在有隨眠心。此剎那后性必不住。更何所斷。又有隨眠.離隨眠心二不和合。是故現(xiàn)在亦非所斷。然從他言音.內正作意二因緣故。正見相應隨所治惑能治心生。諸有隨眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心。于現(xiàn)在世無有隨眠。于過去世亦無隨眠。此剎那后離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從此已后于已轉依。以斷隨眠身相續(xù)中所有。后得世間所攝善無記心。去來今位皆離隨眠。是故三世皆得說斷。問所斷煩惱有退不退。答依薩婆多。見道速疾道斷已永不退。其無學道住不動者不退。退種性者。退法.思法.護法.住法。必勝進本性不退。退法進成者退。大眾部等。退預流果非阿羅漢。阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不然故退。今大乘圣道斷隨眠必不退。伏者有退義。涅槃經(jīng)言。若世俗道而斷煩惱。以還起故說名無常。瑜伽亦然。退等種姓依定障建立。非退果。然菩薩等。以無漏道所伏。亦不退自在故。如舍利弗至十信第六心猶退。以退起煩惱先有漏伏故。問云何名斷。若是現(xiàn)行久已自滅。若種子者道不可俱。云何名斷。答五十八云。但斷隨眠。以煩惱纏先已舍故。斷隨眠故說名為斷。何以故。雖纏已斷。未斷隨眠。諸煩惱纏數(shù)復現(xiàn)起。若隨眠斷。纏與隨眠畢竟不起。亦名斷纏。此說圣道正斷隨眠。若伏斷者折種子力令不生現(xiàn)。名伏現(xiàn)行。隨眠雖復與道不俱。然如。問前義說之為斷三心真見道法觀既細。必兼生觀即斷生執(zhí)。何故生執(zhí)即三心斷。法唯二心。應細三心粗二心故。答法觀雖細必帶生觀。第二剎那不斷生執(zhí)。如十地中斷惑法觀。習氣可斷種不可除。不障此道故。加行之心不欣斷故。并二品斷。不爾違論。問為總緣作意能斷煩惱。為別緣作意能斷煩惱。答佛地論中釋自共相略有三說。有義。二量在散心位。不說定位。定位緣一切皆現(xiàn)量攝。此師雖言定心緣一切。不說斷惑定總別相。然準義知。唯共相斷。定心通緣自共故。第二師云。定心唯緣自相。然由共相方便所引說緣共相。所顯理者就方便說。名知共相。不如是者名知自相。由此道理。或說真如。名空無我諸法共相。或說真如二空所顯非是共相。此師意說。就方便說可名共相。說觀中證可名自相。即顯斷惑唯自相觀非共相也。第三師云。如實義者。彼因明論立自共相與此少異。彼說一切法上實義皆名自相。以諸法上自相.共相。各附已體不共他故。若分別心。立一種類能詮所詮通在諸法。如縷貫花名為共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別皆名現(xiàn)量。雖緣諸法苦無常等。亦一一法各別有故名為自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自有相故亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相。自相亦與一切共相不一異故。此義意言�？倿闊o我共相所顯。一一別證體是自相。即可通為二觀能斷。能顯是共相。詮為唯識無我等故。據(jù)法并自相。一一法真理皆能了知故。緣起經(jīng)下卷言。真諦圣智于真智境非安立義�？傁嗑壒拭�頓現(xiàn)觀。一剎那中由加行引。能普遍知名總相緣。非一一法真如妙理而不別知名為總相。佛地自會故不相違。問此諸煩惱從何說斷。答從彼相應及所緣故煩惱可斷。所以者何。對治道生。煩惱不起。得無生法。是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡。心等起時無煩惱俱名相應斷。相應斷已不復緣境。故從所緣亦說名斷。無能系心縛所緣故。此文依斷煩惱障說。菩薩斷者。由修止觀能斷煩惱。由修此二觀于無相。故諸相縛皆得解脫。相縛脫故諸粗重縛亦得解脫。故世尊言。相縛縛眾生。亦由粗重縛。善雙修止觀。方乃俱解脫。問云何次第斷諸煩惱。答謂在家者。最初應斷不善事業(yè)及諸惡見。次后應斷樂出家障。謂欲.恚.害三種尋思。次后應斷不定心者三摩地障。謂即眷屬.國土.不死三種尋思。次斷得作意障。謂樂遠離品身諸粗重。次斷見道煩惱。次斷修道煩惱。次斷屬苦.屬憂.屬樂.屬喜.屬舍諸定障品障礙煩惱。次后別有應斷所知障品諸障。由前次第應斷二障。問見道修道名正斷道。何頓何漸。答見道章中當廣顯示

二諦義

二諦深妙非略盡言。聊述綱記。三門分別。一顯名辨體。二三乘淺深。三相攝問答

初門有二。一顯名。二辨體。名中有二。初列。后釋。列中復二。初總后別。列總名者。勝鬘經(jīng)中唯立一諦。究竟真實不可壞故。仁王經(jīng)中總說二諦。人法各有勝劣異故。涅槃經(jīng)中二諦。各有真俗二諦。一一皆有中上智故。顯揚.中邊二諦各三。假行顯等有差別故。瑜伽.唯識二各有四。下當廣辨。此總名中。一世俗諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊名第一義諦。亦名真諦。列別名者。今明二諦有.無體異。事.理義殊。淺.深不同。詮.旨各別。故于二諦各有四重。亦名名事二諦.事理二諦.淺深二諦.詮旨二諦。世俗諦四名者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道理世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非安立諦。顯揚論說。四種俗諦皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立。勝義諦性自內所